■路菊芳

傳統(tǒng)敘事與現(xiàn)代理念的交集
——評約瑟夫·喬丹尼亞《人為何歌唱——人類進(jìn)化中的音樂》

■路菊芳

音樂是人類最密切的伙伴，多少年來，人們從未停止過對其來源的討論。進(jìn)入21世紀(jì)的最初十年，又一次掀起探索音樂來源的學(xué)術(shù)潮流。約瑟夫·喬丹尼亞(Joseph Jordania)[澳大利亞]2011年著，呂鈺秀2014年編譯的《人為何歌唱——人類進(jìn)化中的音樂》①即是一部應(yīng)時(shí)之作。該書包括導(dǎo)言和四個(gè)章節(jié)：第一章：單獨(dú)唱與一起唱——單音與復(fù)音。主要講述音樂單音、音樂復(fù)音與社會(huì)單音、社會(huì)復(fù)音的異同，并通過單音和復(fù)音目前在全球的分布情況，借鑒史料得出復(fù)音音樂是人類早期的音樂形式，單音是復(fù)音音樂的發(fā)展，并非古典進(jìn)化論中由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化軌跡。第二章：人類文化史中的歌唱。側(cè)重討論歷史上人類群體歌唱相關(guān)的問題，作者運(yùn)用建立在深入?yún)^(qū)域考察研究之上的比較方法研究合唱復(fù)音，描述音樂是人類文化中極為穩(wěn)固的因素，它可以經(jīng)受住語言和文化的變革依然保持其傳統(tǒng)的風(fēng)格等。第三章：歌唱和戰(zhàn)爭。通過不同時(shí)期的學(xué)者對音樂起源的看法，推斷人類進(jìn)化的過程中歌唱是原始人類防御侵略者的工具，在追求如何防御侵略者進(jìn)化自身時(shí)形成原始人類的集體認(rèn)同感，原始宗教思想的萌芽等。第四章：歌唱與思考。主要討論歌唱和智力、語言、言語、言語病理學(xué)的關(guān)系，以及人類潛意識之間的聯(lián)系。各章節(jié)互相獨(dú)立，卻又以人類進(jìn)化過程貫穿始終。正如本書導(dǎo)論中談到：本書雖然是致力于歌唱起源的研究，實(shí)際卻是一本關(guān)于人類進(jìn)化的書；意在表明該著作以進(jìn)化論的思維探索音樂的起源。

一、紀(jì)實(shí)性描述和比較視野的結(jié)合

傳統(tǒng)音樂民族志的紀(jì)實(shí)性描述是貫穿該書的一大特點(diǎn)，該書中沒有刻意去引用其他學(xué)者或?qū)W派理論觀點(diǎn)作為支撐，而是運(yùn)用描述的手法，意在探索人類進(jìn)化過程中歌唱的起源，正如安東尼·西格(Anthony Seeger)所言“音樂民族志則是如實(shí)記錄對人群音樂的認(rèn)識，它不需要任何理論的演繹，而只需要假定對音樂進(jìn)行描寫是可能的和值得的”。②所以，象格爾茲（Clifford Geertz）那樣的闡釋學(xué)理念在該書里較少涉及和運(yùn)用，由此體現(xiàn)了東歐學(xué)者嚴(yán)格遵循歐洲民族音樂學(xué)研究傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)態(tài)度。

此外，擁有比較研究的視野也是書中亮點(diǎn)。喬丹尼亞認(rèn)為，“二戰(zhàn)”前的比較研究只是在地理上做大面積的延伸，“卻沒有對這些文化有著深入的認(rèn)知”。③就此而言，比較音樂學(xué)時(shí)期的比較法研究曾一度受到后世學(xué)者的質(zhì)疑和排斥，當(dāng)時(shí)學(xué)者也被稱為“坐扶手椅中的民族音樂學(xué)者（Armchair ehnomusicologists）”，“所以對于全球范圍內(nèi)的人類音樂文化，或是從一種文化至另一種文化的文化‘舶來品’發(fā)展規(guī)律，是建立在不完善的事實(shí)和不完整的二手或三手信息之上的”。④事實(shí)上，喬丹尼亞在本書的研究中并不是完全照搬過去的比較方法，有些地方的研究也是做了相當(dāng)深入的考察和分析。如作者在第四章“歌唱與思考”中有關(guān)復(fù)音、單音和口吃的描述，運(yùn)用了大量論據(jù)去論證口吃現(xiàn)象同單音和復(fù)音的分布特征存在關(guān)聯(lián)。因此，無論喬丹尼亞是否真正做到了如其所言的良好愿望，他所做的不懈努力也完全表明了東歐學(xué)者目前正在對過去的比較音樂學(xué)方法所進(jìn)行的深切反思。

二、互文表述和步步深入的敘事結(jié)構(gòu)

除了紀(jì)實(shí)性書寫和比較的視野，作者也采用了正文和插文夾敘夾議的互文性表述，縱橫兩脈呈現(xiàn)給讀者兩種思路：一是引領(lǐng)本書主旨的聲音；另一是對該部分觀點(diǎn)的評論或補(bǔ)充。不同脈絡(luò)的敘述結(jié)構(gòu)，給予讀者不同角度、不同立場的思考空間，使書中論述觀點(diǎn)更加豐滿和翔實(shí)。此類敘事結(jié)構(gòu)在中國同類著作中非常少見，與洛秦所著《音樂中的文化與文化中的音樂》似有殊途同歸之感。另外，與之相符合的是書中以諸多問題引出本章主旨，且每個(gè)問題具有吸引讀者步步深入、究其來源的的特性，如人類音樂最早的形式是什么？單音音樂還是復(fù)音音樂？歌唱對生命來說危險(xiǎn)嗎？等等諸如此類激發(fā)讀者好奇心的問題，迫使讀者緊跟作者思路，探索人類進(jìn)化過程中歌唱的產(chǎn)生、發(fā)展以及同人類生存關(guān)系的奧妙！同時(shí)，問題式架構(gòu)的敘事特征正好迎合了本書題目《人為什么歌唱》的論述主旨。

三、多種思維和現(xiàn)代理念的交集

1.多線進(jìn)化論的體現(xiàn)

初閱該書，驚嘆作者敢于運(yùn)用全球質(zhì)疑的進(jìn)化論論證人類音樂的產(chǎn)生！然而，在步步深入和步步設(shè)防的問題中發(fā)現(xiàn)，作者所謂的進(jìn)化論思維并非完全遵循達(dá)爾文單一進(jìn)化論，而是在人類進(jìn)化過程大的歷史語境中討論歌唱的產(chǎn)生、發(fā)展。如第一章節(jié)敘述全球歌唱音樂有單音和復(fù)音兩種形式，兩者又分別有社會(huì)單音、復(fù)音和音樂單音、復(fù)音兩種屬性，根據(jù)單、復(fù)音目前在全球的傳承情況，推斷復(fù)音是人類音樂的早期形式，單音是復(fù)音音樂的發(fā)展。由此看，該論斷完全不同于傳統(tǒng)進(jìn)化論由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化路線；再則，喬丹尼亞從社會(huì)性和音樂性兩個(gè)方面考慮音樂的單、復(fù)音形式，也是文化價(jià)值相對論的具體體現(xiàn)。如書中第114頁和115頁提到“人類進(jìn)化的多地區(qū)模式和近期非洲模式”。作者根據(jù)復(fù)音和單音的歌唱分布狀況，明顯支持“多地區(qū)的進(jìn)化模式”。另外，朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德（Julian Haynes Steward）提出了與19世紀(jì)很不相同的理論主張：“文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論……相似的生態(tài)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了與之相應(yīng)的文化形態(tài)及其發(fā)展線索的差別?！雹菟?，喬丹尼亞的進(jìn)化論更具有斯圖爾德多線進(jìn)化論的特質(zhì)。其直接以“人類進(jìn)化中的音樂”為書名，也是對當(dāng)下和傳統(tǒng)進(jìn)化論的一種反思。

2.蘇聯(lián)和東歐民俗音樂學(xué)的影響

概念決定行為，行為產(chǎn)生結(jié)果?！度藶楹胃璩分阅軌蝮w現(xiàn)上述諸多因素，與學(xué)者本身的教育背景密切相關(guān)。約瑟夫?喬丹尼亞受教于格魯吉亞，1978年獲第比利斯國立音樂院榮譽(yù)文憑，1982獲第比利斯國立音樂院哲學(xué)博士，1991年于基輔國立音樂院再獲音樂學(xué)博士學(xué)位。1993年開始為第比利斯國立音樂院教授，1995年成為澳大利亞及格魯吉亞公民，居住在澳大利亞，為墨爾本大學(xué)音樂系榮譽(yù)研究員。從其學(xué)術(shù)背景可知，喬丹尼亞一直是在蘇聯(lián)和東歐民俗音樂學(xué)的影響下成長。

回顧民族音樂學(xué)的西方歷史，東歐民俗音樂學(xué)以巴托克、柯達(dá)伊等學(xué)者研究為代表，從19世紀(jì)60年代開始就一直關(guān)注以本民族為主的區(qū)域性研究，收集民間音樂資料為其創(chuàng)作服務(wù)。此種研究理念在20世紀(jì)50年代影響過中國的民族音樂研究。雖然進(jìn)入21世紀(jì)，從喬丹尼亞的著述風(fēng)格、論證側(cè)重特征等均可看出東歐學(xué)者依然保持著東歐傳統(tǒng)民俗學(xué)的研究思路，關(guān)注音樂本體，音樂文化略有涉及的研究傾向。

四、傳統(tǒng)敘事與現(xiàn)代理念交集的遺憾

《人為何歌唱》是21世紀(jì)國內(nèi)翻譯文獻(xiàn)中以傳統(tǒng)音樂民族志敘事風(fēng)格為主，綜合多種研究理念和多線進(jìn)化論思維于一體，在人類進(jìn)化過程中談?wù)撘魳菲鹪吹牡谝槐局?；也是一本現(xiàn)代理念和傳統(tǒng)書寫思維交融的典范，該書為國內(nèi)讀者了解東歐現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流提供參考。雖然薄薄一本書，但其中蘊(yùn)含不同時(shí)代，不同國家學(xué)術(shù)潮流相互交集的研究思路，值得我國學(xué)者反思目前國內(nèi)較多偏重區(qū)域研究忽略整體研究的傾向。另外，將歌唱音樂放入人類進(jìn)化的過程中，運(yùn)用“多地區(qū)進(jìn)化模式”討論的研究脈絡(luò)，也是其他音樂翻譯文獻(xiàn)中少有的研究視野。

然而，在傳統(tǒng)敘事與現(xiàn)代理念交集的書寫中，難免存在一些遺憾；書中所用論據(jù)來源和標(biāo)注有時(shí)不甚明確。如第一章節(jié)“聲樂復(fù)音的世界分布”中“世界上最主要的復(fù)音音樂地區(qū)包括次撒哈拉非洲、歐洲、美拉尼西亞和波利尼西亞。亞洲和美洲則主要是單音音樂，但這些地區(qū)也有非常有趣的孤立復(fù)音傳統(tǒng)?！雹拊偃纾诙隆皬?fù)音比較研究的觀點(diǎn)與事件縱覽”一節(jié)中提到“1280年代，吉拉爾杜斯·坎貝西斯（Giraldus Cambrensis）對不列顛島的復(fù)音歌唱傳統(tǒng)做了細(xì)節(jié)的描述，并認(rèn)為英國北方的復(fù)音，是由挪威和丹麥人帶去的（參見框‘吉拉爾杜斯.坎貝西斯和早期歐洲復(fù)音’）。1496年，意大利音樂理論家弗蘭基諾·賈佛里(Franchino Gafori)描述了一所米蘭教堂中非常不尋常的歐洲專業(yè)音樂歌唱風(fēng)格，它是基于二度不協(xié)和音程……”⑦，對于當(dāng)下學(xué)者研究來說，這是非常有價(jià)值的資料。遺憾的是，書中沒有注明這些論據(jù)何時(shí)來自何處，或以什么方式獲得這些信息。雖然書后也羅列一些參考文獻(xiàn)，但沒有具體標(biāo)記所對應(yīng)的論據(jù)。

綜上所述，《人為何歌唱》是新世紀(jì)以來中國音樂翻譯文獻(xiàn)中較具獨(dú)特風(fēng)格的一本專著。問題式的導(dǎo)引誘人思考，使讀者緊跟作者思路走進(jìn)千百萬年原始人類生活，感受人類如何生存？如何歌唱？如何斗爭？又如何發(fā)展出集體認(rèn)同、宗教情感等，使人們對于歌唱的含義有了新的認(rèn)識。雖然該書論據(jù)來源不明確致使讀者迷惑，但依然不能磨滅其本身具有的價(jià)值。特別是喬丹尼亞提出的復(fù)音是人類最早的音樂形式的論斷，從根本上動(dòng)搖了古典進(jìn)化論從簡單到復(fù)雜的單一進(jìn)化路線。另外，“異音”現(xiàn)象也為我們中國少數(shù)民族歌唱音樂的研究以資借鑒，可以說《人為何歌唱》是一本不同于國內(nèi)其他著作，而是以獨(dú)特視角看待人類音樂起源的典范之作。同時(shí)，也為當(dāng)下學(xué)者們反思過往研究提供參考。

①[澳大利亞]約瑟夫·喬丹尼亞，呂鈺秀編譯《人為何歌唱》，于浩、畢乙鑫譯，上海音樂學(xué)院出版社2014年版。

②Seeger,Anthony,“Styles of musical Ethnomusicology“,Comparative Musicology and Anthropology of music:Essays on the History of Ethnomusicology,Edited by Bruno Nettl and Philip V.Bhlman.Chicago：University of Chicago press,1991.

③同①，第26頁。

④同①，第28頁。

⑤候淑玲《古典進(jìn)化論與新進(jìn)化論謅議》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期，第16—17頁。

⑥同①，第11頁。

⑦同①，第35頁。

路菊芳樂山師范學(xué)院教師，中央音樂學(xué)院2016級在讀博士生

（責(zé)任編輯 金兆鈞）