■張勇

社會(huì)音樂(lè)生活Social Music Activities

中國(guó)民族音樂(lè)治療當(dāng)代發(fā)展探究

■張勇

本文通過(guò)對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)治療當(dāng)代發(fā)展的梳理與歸納，闡述了養(yǎng)生取向、醫(yī)療取向和心理取向三位一體的民族音樂(lè)治療理論與方法內(nèi)涵。文中還著重對(duì)具有爭(zhēng)議的民族五音療法進(jìn)行了矯正研究，并就中國(guó)民族音樂(lè)治療發(fā)展中面臨的問(wèn)題提出了建設(shè)性的思考。

一、當(dāng)代民族養(yǎng)生取向音樂(lè)治療的發(fā)展

從上世紀(jì)70年代末開(kāi)始，國(guó)內(nèi)音樂(lè)治療專家、學(xué)者們將“樂(lè)與人和”“天人合一”作為音樂(lè)養(yǎng)生活動(dòng)的指導(dǎo)思想，在強(qiáng)調(diào)運(yùn)用五音、六律來(lái)促進(jìn)人的陰陽(yáng)平衡、氣血調(diào)和以及舒暢情志基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)的養(yǎng)生功能展開(kāi)了一系列的當(dāng)代研究，推出了一批具有時(shí)代氣息的民族養(yǎng)生取向音樂(lè)治療成果。

（一）民族音樂(lè)養(yǎng)生思想的當(dāng)代探索

中國(guó)民族音樂(lè)治療的當(dāng)代研究中，突出了對(duì)音樂(lè)養(yǎng)生效果的量化分析和質(zhì)化研究。研究結(jié)果證實(shí)：人在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，音樂(lè)進(jìn)入人的聽(tīng)覺(jué)器官和聽(tīng)神經(jīng)系統(tǒng)后，對(duì)人體產(chǎn)生了一定的物理作用，進(jìn)而影響到人體的肌肉、血脈等器官運(yùn)動(dòng)。特別是當(dāng)音樂(lè)的振動(dòng)頻率和人體的振動(dòng)頻率、生理節(jié)奏相統(tǒng)一時(shí)，音樂(lè)就會(huì)引起人的生理反應(yīng)，激發(fā)出人體內(nèi)部的潛能，使人體原有的能量由靜態(tài)轉(zhuǎn)入動(dòng)態(tài)，從而促使人的情緒隨著音樂(lè)的變化產(chǎn)生變化。因此，當(dāng)代音樂(lè)學(xué)界和醫(yī)學(xué)界的相關(guān)專家、學(xué)者們，借助音樂(lè)豐富的節(jié)奏和情緒等元素對(duì)人所產(chǎn)生的物理作用，運(yùn)用傳統(tǒng)五音五行音樂(lè)養(yǎng)生理論，開(kāi)展了富有成效的音樂(lè)養(yǎng)生理論與方法研究。

1987年，成都中醫(yī)藥大學(xué)的郭子光教授，在其出版的《娛樂(lè)康復(fù)法》一書(shū)中，介紹了中國(guó)民族音樂(lè)養(yǎng)生的運(yùn)用原理和方法。1990年，原濟(jì)南軍區(qū)前衛(wèi)歌舞團(tuán)作曲家何化均和華南師范大學(xué)盧廷柱教授在合作出版的《音樂(lè)療法》一書(shū)中，介紹了音樂(lè)治療在養(yǎng)生方面的思想理論。1996年，郭子光教授和瀘州醫(yī)學(xué)院的張子游教授在合作出版的《中醫(yī)康復(fù)學(xué)》一書(shū)中，把民族音樂(lè)養(yǎng)生法歸納為“音樂(lè)安神法”“音樂(lè)喜樂(lè)法”“音樂(lè)開(kāi)郁法”和“音樂(lè)悲哀法”等多種形式，并介紹了不同音樂(lè)養(yǎng)生法的理論與方法。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)治療專業(yè)博士生導(dǎo)師張鴻懿教授，在2000年出版的《音樂(lè)治療學(xué)基礎(chǔ)》中，介紹了民族五音療法、音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功等民族特色的音樂(lè)養(yǎng)生方法，同年，南京中醫(yī)藥大學(xué)王旭東教授在其出版的《怡情悅志——中醫(yī)娛樂(lè)療法》一書(shū)中，把音樂(lè)胎教和音樂(lè)美容作為民族特色音樂(lè)養(yǎng)生法，并作了詳細(xì)的介紹。2002年，南京中醫(yī)藥大學(xué)范欣生教授，在其出版的《音樂(lè)療法》一書(shū)中，整理出了民族音樂(lè)用于各種人格特質(zhì)的音樂(lè)養(yǎng)生理論。①以上著作中有關(guān)中國(guó)民族音樂(lè)養(yǎng)生的理論與方法研究，推動(dòng)了中國(guó)民族音樂(lè)養(yǎng)生的當(dāng)代應(yīng)用與發(fā)展。

（二）民族五行音樂(lè)的當(dāng)代采編

在中國(guó)民族傳統(tǒng)五行音樂(lè)的養(yǎng)生理論基礎(chǔ)上，當(dāng)代音樂(lè)治療專家、學(xué)者們研發(fā)出了一系列的音樂(lè)養(yǎng)生音像產(chǎn)品。其中，南京中醫(yī)藥大學(xué)王旭東教授借鑒傳統(tǒng)周易學(xué)說(shuō)，結(jié)合傳統(tǒng)五行、五音對(duì)應(yīng)關(guān)系理論，在1999年出版發(fā)行了《易經(jīng)五行療效音樂(lè)》套裝6CD。這套CD目前在我國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)得到了廣泛的應(yīng)用。同年，結(jié)合五音、五行和五臟之間的聯(lián)系，北京中醫(yī)藥大學(xué)赫萬(wàn)山教授與已故作曲家石峰老師聯(lián)合出版了五套《五行音樂(lè)》系列磁帶和CD光盤(pán)，其中包括12種不同的音樂(lè)，此套養(yǎng)生音樂(lè)不僅在全國(guó)多家醫(yī)療機(jī)構(gòu)得到了應(yīng)用，也在日本、韓國(guó)和臺(tái)灣發(fā)行。美國(guó)夏威夷大學(xué)醫(yī)學(xué)院替代醫(yī)學(xué)系的吳慎教授，于2006年根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》五音對(duì)五臟的養(yǎng)生理論，研發(fā)出了《理療養(yǎng)生音樂(lè)》7CD，②這一養(yǎng)生音療體系目前已經(jīng)在世界多地得以推廣。

(三)民族音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功的當(dāng)代發(fā)展

音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功的產(chǎn)生源于1987年，當(dāng)時(shí)時(shí)任湖南醫(yī)科大學(xué)湘雅醫(yī)院副院長(zhǎng)的潭孝厚突發(fā)多發(fā)性大動(dòng)脈炎，在評(píng)估病情的過(guò)程中，由于感覺(jué)無(wú)法承受手術(shù)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，潭院長(zhǎng)放棄了手術(shù)治療。在常規(guī)醫(yī)療手段無(wú)法有效干預(yù)治療的情況下，潭院長(zhǎng)采用每天練習(xí)音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功并配合少量藥物治療，在堅(jiān)持了五年的音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功練習(xí)后，經(jīng)醫(yī)療設(shè)備檢查，潭院長(zhǎng)的身體健康狀況得到了明顯改善。③之后，音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功經(jīng)潭院長(zhǎng)整理，創(chuàng)編出了一套完整的音樂(lè)養(yǎng)生功法并開(kāi)始面向社會(huì)推廣。

音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功的理論是結(jié)合音樂(lè)、中醫(yī)和氣功等理論產(chǎn)生的。此功法將音樂(lè)元素融合于傳統(tǒng)氣功原理之中，引導(dǎo)氣功練習(xí)中的動(dòng)作節(jié)奏，以此來(lái)調(diào)整人的身體運(yùn)動(dòng)、氣息控制和冥想內(nèi)容。在練習(xí)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)、運(yùn)動(dòng)呼吸的節(jié)律以及人的大腦意識(shí)內(nèi)容的自身協(xié)調(diào)和反饋，讓人形成了反復(fù)性的松馳反應(yīng)，從而增強(qiáng)了個(gè)體大腦神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)抑制能力，降低了過(guò)度的交感神經(jīng)活動(dòng)，使人的心肺功能得到改善，胃腸和內(nèi)分泌活動(dòng)得到調(diào)節(jié)。音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功在練習(xí)中，采用“長(zhǎng)呼隨吸式”呼吸方式，吸氣時(shí)能使交感神經(jīng)產(chǎn)生適度的興奮，在呼氣時(shí)促使副交感神經(jīng)產(chǎn)生適度的興奮。在整個(gè)“長(zhǎng)呼隨吸式”的呼吸運(yùn)動(dòng)中，血管擴(kuò)張時(shí)間由于受到深呼氣變長(zhǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生血壓下降時(shí)間長(zhǎng)的效果，對(duì)調(diào)整高血壓、低血壓有明顯功效。音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功在后來(lái)的發(fā)展中，對(duì)姿勢(shì)、放松、養(yǎng)臟、靜養(yǎng)和收功都有著嚴(yán)格的規(guī)范和要求，湖南湘雅醫(yī)院已把《音樂(lè)松靜養(yǎng)臟功》練習(xí)方法錄制成音帶和影像資料在國(guó)內(nèi)出版發(fā)行。

二、當(dāng)代民族醫(yī)療取向音樂(lè)治療的發(fā)展

在中國(guó)民族音樂(lè)治療的當(dāng)代發(fā)展中，五音療法是運(yùn)用最為廣泛的傳統(tǒng)音樂(lè)治療方法。從古延續(xù)至今的薩滿音樂(lè)治療形式，其醫(yī)療價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)存在的意義依然值得深入探究。在上世紀(jì)90年代，音樂(lè)電療在全國(guó)范圍內(nèi)得以普及、推廣，同一年代，初步形成的民族笛療理論也得到了較好的實(shí)踐應(yīng)用。歷史悠久的西藏頌缽音療作為中國(guó)民族醫(yī)療取向的音樂(lè)治療方法，現(xiàn)經(jīng)世人重新挖掘、整理和進(jìn)一步改進(jìn)后，也已經(jīng)在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出了新的生機(jī)。

（一）民族五音療法矯正

民族五音療法的應(yīng)用過(guò)程中，五音、五臟由相互排斥到相互吸引，由相互的異化再到相互的同化，其產(chǎn)生的連鎖效應(yīng)是由音樂(lè)給人帶來(lái)的物理、生理和心理影響所致。當(dāng)聆聽(tīng)民族五音旋律時(shí)，音樂(lè)產(chǎn)生的節(jié)奏與人的腦波節(jié)奏、心臟運(yùn)動(dòng)節(jié)奏、呼吸節(jié)奏、腸胃蠕動(dòng)等節(jié)奏相一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生同步共振效應(yīng)，這些共振波能夠有效滲透到人的體內(nèi)疏通被阻塞的脈絡(luò)與血脈，對(duì)恢復(fù)受損傷的身體機(jī)能具有積極的調(diào)節(jié)作用。④基于中醫(yī)背景下而產(chǎn)生的民族特色音樂(lè)療法，五音療法從古至今一直得到了國(guó)人的廣泛關(guān)注與應(yīng)用。

然而，從當(dāng)今傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的整體觀來(lái)看，傳統(tǒng)五音療法中所強(qiáng)調(diào)的五音、五臟、五行之間的相生相克關(guān)系，卻存在著相生相克沒(méi)有完全對(duì)應(yīng)上的問(wèn)題，這一問(wèn)題近年來(lái)在音樂(lè)學(xué)界和醫(yī)學(xué)界引起了較大的爭(zhēng)議。如何有效解決這一問(wèn)題，首先讓我們來(lái)分析下從古到今，國(guó)人普遍遵循的五音、五臟、五行相生相克對(duì)應(yīng)關(guān)系中出現(xiàn)的問(wèn)題（見(jiàn)下表1）。

表1 傳統(tǒng)五音、五臟、五行相生相克對(duì)應(yīng)關(guān)系表

表1中描述的五行與五臟對(duì)應(yīng)的相生相克關(guān)系沒(méi)有問(wèn)題，但五行與五音之間的相生相克關(guān)系卻出現(xiàn)了問(wèn)題。其中，五音相生中有角、徵、宮三處不能與五行對(duì)應(yīng)相生，也就是角不能生徵，徵不能生宮，宮不能生商；五個(gè)相克之中也有徵、商與五行不能對(duì)應(yīng)相克。按照五度相生律、三分損益法的求律法則，角相生小三度的徵，不符合五度相生的規(guī)律，也就是說(shuō)，如果肝血濟(jì)心，對(duì)應(yīng)的是木生火，可這里五音對(duì)應(yīng)的卻是角、徵兩音，這樣的話聽(tīng)角調(diào)式的音樂(lè)和養(yǎng)心有什么聯(lián)系呢？關(guān)于這一不能完全對(duì)應(yīng)的關(guān)系，在古代《河洛精蘊(yùn)》也曾提到：“五行、五聲，同源而異流，一水、二火、三木、四金，五土，以為羽、徵、角、商、宮”，⑤這一論述證實(shí)了上述五行、五音相生相克關(guān)系中存在不求同而離異的理論。關(guān)于五音、五行相生相克不對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，笛療專家胡結(jié)續(xù)先生也提出了同樣的質(zhì)疑，并就如何解決“同源異流”的問(wèn)題提出了一些思考。在此基礎(chǔ)上，本文遵循五度相生律、三分損益律的求律法，重新排列了五音、五臟、五行間相生相克對(duì)應(yīng)關(guān)系（詳見(jiàn)表2）。

表2 矯正后的五音、五臟、五行相生相克對(duì)應(yīng)

表2中從中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的整體論的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，解決了宮生徵、徵生商、商生羽、羽生角、角生宮的五音、五臟、五行同源同流的對(duì)應(yīng)關(guān)系問(wèn)題，矯正了傳統(tǒng)五音療法中存在的瑕疵，這一排序既符合了五行學(xué)說(shuō)中的相生相克原理，也符合了人體與大自然法的變化發(fā)展規(guī)律，從而結(jié)束了從古至今關(guān)于五音、五行與五臟對(duì)應(yīng)的混亂學(xué)說(shuō)，完善了五音療法理論，也回應(yīng)了當(dāng)今音樂(lè)學(xué)界和醫(yī)學(xué)界對(duì)民族五音療法中五音、五行、五臟相生相克不對(duì)應(yīng)的質(zhì)疑與批判。

（二）薩滿音樂(lè)治療

薩滿音樂(lè)治療思想源于原始時(shí)期的圖騰崇拜，形成于原始社會(huì)后期，在母系社會(huì)時(shí)期最為繁盛，后經(jīng)歷父系氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，其影響力一直延續(xù)到現(xiàn)在。作為中國(guó)民族音樂(lè)治療形式，當(dāng)代的科爾沁蒙古族、錫伯族至今依然有薩滿用音樂(lè)服務(wù)人們身心健康的行為存在。

科爾沁蒙古族在開(kāi)展薩滿治病時(shí)把疾病分為虛病和實(shí)病，虛病就是所謂的鬼神附體到人身體的某個(gè)部位，強(qiáng)烈的意念支配導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用讓人的局部或全身感覺(jué)到疼痛，但實(shí)際上沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的生理病變，只是由于迷信而產(chǎn)生的疼痛（現(xiàn)代醫(yī)學(xué)叫幻疼，心理學(xué)稱之為軀體化障礙）。實(shí)病就是指人身體的某個(gè)部位受到損傷，或因某種病變引起身體功能失衡導(dǎo)致生病。對(duì)于實(shí)病，薩滿多以醫(yī)療手段予以治療，比如骨折用接骨法，腹瀉用止瀉藥物療法等。而薩滿跳神治療則更多的應(yīng)用于虛病的治療。在治療虛病前，薩滿要首先了解病人的情況，然后選用相應(yīng)的歌唱、舞動(dòng)、擊鼓等治療儀式為病人治療。

在薩滿音樂(lè)治療過(guò)程中，薩滿首先自己表現(xiàn)的極度興奮、神志不清、恍惚等，以展示其通神靈的神秘感，而后薩滿便利用安代舞、神歌、敲擊神鼓或手鈴等音樂(lè)互動(dòng)行為，引領(lǐng)患者起身融入歌舞之中，經(jīng)由熱烈的音樂(lè)治療氣氛提升患者的積極情緒，活動(dòng)患病者病痛的肢體，幫其疏通血脈，以此來(lái)達(dá)到有效的治療目的。⑥

錫伯族薩滿音樂(lè)治療和科爾沁蒙古族的薩滿音樂(lè)治療形式大同小異，其特點(diǎn)體現(xiàn)在其薩滿神歌的運(yùn)用上。1985年在新疆察布查爾錫伯自治縣，就發(fā)現(xiàn)了《薩滿神歌》的手抄本（分2冊(cè)共有126頁(yè)），上面記載了1874年10月和1885年11月由納喇氏爾喜抄寫(xiě)的有關(guān)《薩滿神歌》的資料⑦，具體描述了如何運(yùn)用打擊薩滿神鼓、跳神、歌唱等形式，通過(guò)為病人驅(qū)魔祛邪來(lái)促進(jìn)患者的康復(fù)。

（三）民族音樂(lè)電療法

上世紀(jì)70年代末期，我國(guó)老一輩音樂(lè)電療開(kāi)拓者們，在英國(guó)體感音樂(lè)療法技術(shù)的啟發(fā)下⑧，依據(jù)中醫(yī)傳統(tǒng)治療理論，把音樂(lè)信號(hào)轉(zhuǎn)換成電子脈沖信號(hào)作用于人體的經(jīng)絡(luò)穴位和聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，來(lái)觀察電子脈沖對(duì)人的生理、心理影響。研究發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)脈沖電流具有可調(diào)節(jié)的特點(diǎn)，其用于治療的電子脈沖信號(hào)大約在20Hz—20000Hz之間。其中，20Hz—50Hz的電子脈沖信號(hào)會(huì)產(chǎn)生明顯的振顫感，可以用于患者的肌肉功能恢復(fù)治療。50Hz—100Hz的電子脈沖信號(hào)有助于人體血液循環(huán)、血管擴(kuò)充。介于100Hz—250Hz之間的電子脈沖信號(hào)對(duì)于周身疼痛有止疼的效果。到了6000Hz以上的高電子脈沖信號(hào)，可使肌肉產(chǎn)生強(qiáng)烈收縮卻不會(huì)引起疼痛，進(jìn)而促進(jìn)局部血液循環(huán)。而1000Hz到20000Hz之間的電子脈沖信號(hào)，則具有能夠深入到人體深處作用于內(nèi)臟器官的深度治療。⑨

中國(guó)民族化的音樂(lè)電療將音樂(lè)、電極、電針相互配合使用，使其產(chǎn)生同時(shí)具有刺激經(jīng)穴和音樂(lè)治療的雙重功效。音樂(lè)電療通過(guò)對(duì)身體穴位的刺激，可疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，補(bǔ)虛瀉實(shí)，提高免疫功能。聆聽(tīng)音樂(lè)會(huì)對(duì)人產(chǎn)生積極的心理及情緒上影響，從而達(dá)到較好的治療效果。音樂(lè)轉(zhuǎn)換的音樂(lè)電子脈沖豐富多變，通常是由若干單一頻率的正弦波按音樂(lè)旋律、節(jié)奏、力度等組成。具有音樂(lè)規(guī)律的脈沖，每時(shí)每刻都對(duì)人體產(chǎn)生了全新的刺激作用，在治療過(guò)程中會(huì)緩解患者的緊張、焦慮感，增強(qiáng)音樂(lè)電療的治療效果。在國(guó)內(nèi)臨床應(yīng)用上，已經(jīng)有通過(guò)毫針替換電極線板結(jié)合人體經(jīng)絡(luò)、穴位，用于外科手術(shù)麻醉、肌肉損傷、腦中風(fēng)遺留癥、面部神經(jīng)麻痹等方面的音樂(lè)電療⑩。此外，經(jīng)過(guò)臨床檢驗(yàn)，音樂(lè)電療在治療高血壓、頭痛、肌肉功能退行、神經(jīng)衰弱癥、前列腺增生等方面的應(yīng)用也均已取得了較好的療效。目前，在音樂(lè)電療的發(fā)展過(guò)程中還加入色光的元素，派生出了將聆聽(tīng)音樂(lè)、音樂(lè)色光、音樂(lè)氣息和音樂(lè)電流融合為一體的音樂(lè)聲光電療法。

（四）當(dāng)代民族音樂(lè)笛療

在長(zhǎng)期的民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，老一輩笛子演奏家們從吹奏笛子的訓(xùn)練、表演中體察到了自己的身心健康與吹奏笛子時(shí)的手指活動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)是息息相關(guān)的。于是他們?cè)趯I(yè)演奏笛子表演的同時(shí)，開(kāi)始利用業(yè)余時(shí)間整理、總結(jié)笛療的思想與應(yīng)用方法，并初步形成了中國(guó)民族特色的笛療理論與方法。

笛療的主要理論依據(jù)是，吹奏笛子時(shí)使得不經(jīng)常使用的左手肌肉功能得到鍛煉，增強(qiáng)了右腦在音樂(lè)、形象思維和運(yùn)動(dòng)方面的功能，擴(kuò)大了腦神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)能量，有助于左右腦的平衡協(xié)調(diào)。同時(shí)，通過(guò)深呼吸的反復(fù)運(yùn)動(dòng)，可以鍛煉呼吸肌肉，增強(qiáng)心肺功能，防治呼吸系統(tǒng)疾病。吹奏笛子時(shí)把音樂(lè)、情緒和機(jī)體整合起來(lái)，不僅可以?shī)蕵?lè)，也可以增強(qiáng)人體的免疫功能，提高人體的抵抗力。另外，把音樂(lè)審美體驗(yàn)融入到笛子演奏中，也使得演奏者個(gè)人審美情趣得到升華。

中國(guó)較早研究笛療的是笛子演奏家胡結(jié)續(xù)先生。他1963年在療養(yǎng)院療養(yǎng)期間偶然發(fā)現(xiàn)療養(yǎng)院里的養(yǎng)生氣功訓(xùn)練和吹笛子的呼吸方法有很多相同之處，受到這一啟發(fā)，胡繼續(xù)先生開(kāi)始研究笛療。經(jīng)他研究發(fā)現(xiàn)，吹笛子時(shí)自然形成的各種口型和因口型變化形成的“六字訣”（我國(guó)傳統(tǒng)的氣功發(fā)聲療法）的口型變化相同，這些不同口型配合不同的呼吸同樣具有打通經(jīng)絡(luò)、寧神開(kāi)竅和化瘀活血的功能。在進(jìn)一步的研究過(guò)程中，他還開(kāi)創(chuàng)了笛療演奏時(shí)的7種呼吸方法和15條吹笛子的姿勢(shì)，提出了老年人適合吹簫，年輕人吹笛子更適宜的養(yǎng)生思想理論。?經(jīng)過(guò)三十多年的研究，胡結(jié)續(xù)先生逐步形成了自己的笛療思想理論體系。我國(guó)另外一位笛療先驅(qū)孔建華先生（原武漢市歌舞劇院一級(jí)演奏員、中原笛樂(lè)創(chuàng)始人）。他從1990年開(kāi)始利用吹笛子時(shí)肺部的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，結(jié)合呼吸操的訓(xùn)練開(kāi)創(chuàng)了自己的笛療思想和方法，并通過(guò)和武漢市兒童醫(yī)院聯(lián)合舉辦的“笛療班”來(lái)檢驗(yàn)自己的笛療方法，有效促進(jìn)了患有支氣管哮喘病兒童的康復(fù)。在湖南安鄉(xiāng)縣，民間笛子演奏家黎湘安先生也經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐研究，發(fā)明了自己的一套笛療理論。他還將傳統(tǒng)五行、五音理論與現(xiàn)代生物反饋理論有效結(jié)合，研制出了“笛療儀”，該項(xiàng)發(fā)明于2008年6月申請(qǐng)了國(guó)家專利。這些笛療思想理論與應(yīng)用對(duì)于促進(jìn)中國(guó)民族笛療發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

（五）西藏頌缽音療

西藏頌缽音療是源于西藏的一種古老的治療疾病的方法。西藏頌缽除了在祭禮儀式上使用以外,西藏喇嘛也用它來(lái)為人們治療疾病。西藏頌缽音療早期在國(guó)內(nèi)的應(yīng)用文獻(xiàn)很少，目前還沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)代對(duì)于西藏頌缽治療疾病的應(yīng)用研究，源于上世紀(jì)70年代末，荷蘭籍人漢斯·德·貝克（Hans de Back）在用頌缽嘗試治療自己的僵直性脊椎炎后，受到西藏頌缽傳統(tǒng)的治療思想和密宗養(yǎng)生理論的啟發(fā)，進(jìn)一步改良了西藏頌缽音療法。為了適應(yīng)中國(guó)的治療環(huán)境，漢斯還結(jié)合了民族傳統(tǒng)的編鐘、揚(yáng)琴、大鑼等樂(lè)器開(kāi)發(fā)出了一套完整的頌缽音療體系。臺(tái)灣南華大學(xué)的張光富研究員在借鑒西方頌缽音療研究理論基礎(chǔ)上，吸收了西藏單音和聲發(fā)聲技術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了一條屬于自己的西藏頌缽音療體系。他在開(kāi)展西藏頌缽音療前，先用發(fā)聲治療和身體按摩技術(shù)對(duì)患者進(jìn)行調(diào)理，待患者身心得到適當(dāng)?shù)姆潘梢院螅龠\(yùn)用敲擊頌缽產(chǎn)生的物理振動(dòng)對(duì)患者疼痛或不舒適的部位進(jìn)行共振治療。經(jīng)過(guò)多年的潛心研究和臨床實(shí)踐應(yīng)用，他開(kāi)創(chuàng)的西藏頌缽音樂(lè)法在運(yùn)用過(guò)程中產(chǎn)生了較好的治療效果。

西藏頌缽發(fā)出的聲音能夠影響患者附近物體組成分子的振動(dòng)頻率，與大自然自身的振動(dòng)頻率形成共鳴。?頌缽發(fā)出的聲音頻率波或產(chǎn)生的泛音進(jìn)入人體時(shí)與人體內(nèi)部分子產(chǎn)生共振，可以重新激起身體內(nèi)部新的能量流動(dòng)打通堵塞的脈輪，修復(fù)身體不適引起的疼痛部位。不同的頌缽音波頻率能夠?qū)?yīng)不同的脈輪，與人們身心機(jī)能運(yùn)動(dòng)狀態(tài)產(chǎn)生呼應(yīng)。由頌缽發(fā)出的泛音聲響可以平衡、調(diào)整人體的根輪穴、腹輪穴、臍輪穴、心輪穴、喉輪穴、額輪穴和頂輪穴，有效幫助人的身體進(jìn)入放松狀態(tài)。當(dāng)患者靠近頌缽時(shí)，頌缽產(chǎn)生的振動(dòng)音波會(huì)和人體中小的原子一起產(chǎn)生共振，促使體內(nèi)處于躁動(dòng)不安的分子逐漸得以平衡，釋放掉積壓在身體的傷痛感，其焦慮、抑郁的情緒也能得以安撫。

2011年，美國(guó)麻省理工學(xué)院和比利時(shí)列日大學(xué)聯(lián)合研究了來(lái)自喜馬拉雅的4個(gè)產(chǎn)于5世紀(jì)時(shí)期的頌缽，該項(xiàng)研究破解了西藏頌缽的共振原理，揭示了受到敲擊后的頌缽振動(dòng)規(guī)律，相關(guān)研究成果已發(fā)表在2011年6月30日出版的《Nonlinearity》雜志上，這些研究為人們進(jìn)一步開(kāi)展頌缽音療研究提供了理論支持。目前，傳統(tǒng)的西藏頌缽音療應(yīng)用已遍布?xì)W洲多個(gè)國(guó)家，但西方人對(duì)于這種源于西藏的音樂(lè)治療方法接受程度還比較中性。

2010年，漢斯·德·貝克在北京卿方堂舉辦了頌缽音樂(lè)治療工作坊，之后，他分別在長(zhǎng)春、杭州、廣州、上海等多個(gè)城市開(kāi)展了相關(guān)教學(xué)、表演活動(dòng)。從2011年開(kāi)始，張光富研究員先后在廣州、福州、大連、成都、重慶、武漢等地，開(kāi)展了多場(chǎng)頌缽音療的相關(guān)應(yīng)用表演、培訓(xùn)活動(dòng)。2012年8月13日，新華社對(duì)張光富開(kāi)展的頌缽音療活動(dòng)進(jìn)行了專題報(bào)道，從此，西藏頌缽音療才真正引起國(guó)內(nèi)音樂(lè)治療學(xué)界的關(guān)注。

三、當(dāng)代民族心理取向音樂(lè)治療的發(fā)展

中國(guó)民族音樂(lè)心理治療的理論，依據(jù)的是傳統(tǒng)中醫(yī)“治未病”“正氣為本”的醫(yī)療理論。在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，心理治療取向的音樂(lè)治療理論，一部分是在民族五音與七情對(duì)應(yīng)關(guān)系理論之上繼承發(fā)展而來(lái)的理論，另一部分是在民族音樂(lè)心理學(xué)、民族音樂(lè)美學(xué)思想影響下，運(yùn)用民族音樂(lè)結(jié)合當(dāng)代心理學(xué)而開(kāi)創(chuàng)的音樂(lè)心理治療理論。

(一)民族音樂(lè)心理治療實(shí)踐

民族傳統(tǒng)的音樂(lè)心理治療觀念認(rèn)為，音樂(lè)心理作用的產(chǎn)生取決于人主觀性和能動(dòng)性，這說(shuō)明了音樂(lè)心理治療的機(jī)理來(lái)源于音樂(lè)對(duì)人所產(chǎn)生了心理和物理作用。1984年由北京大學(xué)心理學(xué)系牽頭開(kāi)展的“音樂(lè)的心身反應(yīng)”實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了不同音樂(lè)對(duì)人引起的不同情緒變化。?正是基于音樂(lè)對(duì)人所引發(fā)的情緒、心理反應(yīng)研究，中國(guó)民族音樂(lè)治療在心理治療層面的干預(yù)，繼承了中醫(yī)音療“治未病”的心理疾病預(yù)防理念，并依據(jù)五音對(duì)七情的不同影響，通過(guò)運(yùn)用五音五行音樂(lè)來(lái)激發(fā)人的積極情緒、心理反應(yīng)，使人保持樂(lè)觀、向上的積極生活狀態(tài)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)不同層次的心理治療目標(biāo)。

1985年湖南長(zhǎng)沙馬王堆療養(yǎng)院最早在國(guó)內(nèi)成立心理音樂(lè)治療室。此后許多精神病院、療養(yǎng)院也相繼成立了音樂(lè)治療室，這些音樂(lè)治療室在音樂(lè)心理治療過(guò)程中,在音樂(lè)電療為患者治療身體疼痛的同時(shí)，借助音樂(lè)的介入極大地緩解了患者在治療活動(dòng)中出現(xiàn)的緊張、焦慮和恐懼的心理，有效提升了音樂(lè)電療的心理干預(yù)效果。從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著西方音樂(lè)治療理論的傳入，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究人員在借鑒西方音樂(lè)治療理論基礎(chǔ)上，開(kāi)始以民族傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)為媒介，采用聆聽(tīng)法、再創(chuàng)法和即興法對(duì)患者開(kāi)展了心理治療臨床實(shí)踐活動(dòng)，并通過(guò)音樂(lè)治療干預(yù)來(lái)改善患者的不良情緒，進(jìn)而促進(jìn)改變患者的錯(cuò)誤認(rèn)知功能。在當(dāng)時(shí)北京安定醫(yī)院開(kāi)展的68位老年抑郁癥患者音樂(lè)治療?以及江蘇省蘇州市廣濟(jì)醫(yī)院對(duì)20位抑郁癥患者的音樂(lè)治療臨床研究中均取得較好的治療效果。2008年，中南大學(xué)護(hù)理學(xué)院進(jìn)行了《音樂(lè)療法對(duì)待產(chǎn)孕婦焦慮程度的影響》的實(shí)驗(yàn)研究，2013年，武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《黃鐘》發(fā)表了《奧爾夫團(tuán)體音樂(lè)治療對(duì)大學(xué)生社交焦慮干預(yù)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》?，這兩例研究分別證實(shí)了音樂(lè)對(duì)緩解孕婦和大學(xué)生焦慮情緒所起到的積極治療效果。

（二）民族合唱療法

合唱療法是國(guó)內(nèi)學(xué)者在國(guó)內(nèi)外有關(guān)歌唱療法的思想理論基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化和音樂(lè)習(xí)性，借助合唱過(guò)程中音樂(lè)對(duì)人所產(chǎn)生的情緒、心理、生理影響而探索出的一種新的音樂(lè)心理治療方法。2007年武漢科技大學(xué)心理健康教育中心開(kāi)展的《多聲部合唱對(duì)大學(xué)生人際交往障礙的影響》的課題研究，證實(shí)了合唱療法在干預(yù)大學(xué)生因人際交往方面引起的緊張、焦慮、抑郁等癥狀的積極療效。2007年7月3日，新華網(wǎng)以“武漢科大以合唱療法為學(xué)生解心結(jié)”為題報(bào)道了該項(xiàng)研究。該報(bào)道被國(guó)內(nèi)多家媒體轉(zhuǎn)載后在國(guó)內(nèi)引起多方關(guān)注。武漢科技大學(xué)合唱療法的后期研究受到了湖北省教育廳的資金支助并得以在湖北省普及。2013年10月，在山東濰坊舉行的中國(guó)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)第11屆學(xué)術(shù)年會(huì)上，合唱療法以工作坊的形式面向來(lái)自全國(guó)各地的會(huì)員推廣。

合唱療法理論融合了歌唱治療理論、聲音治療理論和呼吸治療理論。在合唱治療活動(dòng)中，運(yùn)用了歌唱深呼吸對(duì)人身體引發(fā)的心肺健身原理，以及歌唱治療活動(dòng)所具有的激發(fā)聯(lián)想、誘發(fā)幻想、觸動(dòng)移情、認(rèn)知同化功能。研究證實(shí)，成年人的正常呼吸平均一次可以吸入和呼出500毫升的氣體，由于在歌唱時(shí)采用的是腹式的深呼吸方法，在歌唱時(shí)人的呼吸可以猛增至幾千毫升氣體。?因此，歌唱不僅可以增加人的肺活量，鍛煉人的呼吸機(jī)能，而且，歌唱時(shí)人在吸入大量新鮮空氣后，快速把存留在體內(nèi)的污濁空氣呼出去，人的大腦可以得到大量的新鮮氧氣，這會(huì)使人保持清醒、愉悅的狀態(tài)。

在合唱治療的過(guò)程中，通過(guò)歌唱活動(dòng)，為心理疾病患者提供了寬松、舒適、安全的人際交往環(huán)境，參與的歌唱行為滿足了患者自我表現(xiàn)欲望，提升了患者的自信心。另外，在歌唱治療中音樂(lè)具有的幻化功能，也能讓患者和音樂(lè)一樣，在精神上與歌曲表達(dá)的情感融為一體，讓患者在不知不覺(jué)中游離現(xiàn)實(shí)精神世界，進(jìn)入到歌曲所描述的另外一個(gè)境地，從而滿足患者虛幻的體驗(yàn)和逃避現(xiàn)實(shí)的需求。相反，對(duì)于一些沉迷于虛幻的患者來(lái)說(shuō)，他們也會(huì)從歌曲表達(dá)的積極、上進(jìn)的情緒中恢復(fù)健康的知覺(jué)，以便把他們從扭曲的不現(xiàn)實(shí)的思維世界里帶回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)，藉由體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的歌唱活動(dòng)讓患者領(lǐng)悟社會(huì)環(huán)境的約束，從不切實(shí)際的幻想中恢復(fù)到正確的意識(shí)狀態(tài)。

合唱療法選用的歌曲主要是具有中國(guó)民族特色的無(wú)伴奏混聲合唱歌曲，采用此類歌曲的原因，一是由于民族無(wú)伴奏混聲合唱歌曲不僅歌詞內(nèi)容積極向上，而且其旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，比如《燈與星》《沂蒙山小調(diào)》《漁歌》等民族合唱曲目。二是無(wú)伴奏混聲合唱能充分發(fā)揮男女不同聲部、聲區(qū)、音色的表現(xiàn)力，這給不同個(gè)性、不同聲音的參與者提供了在參與過(guò)程中表現(xiàn)自己個(gè)性的選擇機(jī)會(huì)。合唱療法的實(shí)施注重的是讓參與者在整個(gè)參與過(guò)程中，用心體會(huì)人與人彼此之間因歌唱而引發(fā)的個(gè)人情感體驗(yàn)、角色換位體驗(yàn)、合作意識(shí)體驗(yàn)。教唱過(guò)程中音樂(lè)治療師通過(guò)主導(dǎo)歌曲討論，讓參與者暢談歌曲中真、善、美的情感體驗(yàn)對(duì)自己內(nèi)心所產(chǎn)生的觸動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)參與者用樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)看待生活對(duì)待他人。在音樂(lè)的同化作用和演唱過(guò)程中和諧的人際互動(dòng)關(guān)系影響下，參與者自然產(chǎn)生了積極的生活態(tài)度，其在社會(huì)交往中產(chǎn)生的焦慮、抑郁等負(fù)面情緒也會(huì)得到有效改善。

基于合唱療法的心理治療價(jià)值，國(guó)內(nèi)陸續(xù)開(kāi)展了在該領(lǐng)域的相關(guān)研究，2009的中國(guó)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)論文集中轉(zhuǎn)載了北京政法職業(yè)學(xué)院開(kāi)展的《合唱音樂(lè)治療對(duì)政法類高職生人際交往敏感和焦慮情緒的研究》實(shí)驗(yàn)報(bào)告。2010年8月1日至6日在北京舉行的第29屆世界音樂(lè)教育(ISME)大會(huì)上，上海音樂(lè)學(xué)院楊霖希提交了《合唱療法對(duì)受愛(ài)滋病影響之精神創(chuàng)傷兒童的心理干預(yù)作用報(bào)告》，文中介紹了研究人員用合唱療法有效緩解精神創(chuàng)傷兒童心理壓力的做法——這些關(guān)于合唱療法的思想理論對(duì)國(guó)內(nèi)進(jìn)一步開(kāi)展民族特色的歌唱療法研究起到了積極的借鑒作用。

結(jié)語(yǔ)

在上世紀(jì)70年代末至90年代初期，以音樂(lè)電療為代表的中國(guó)民族本土音樂(lè)治療應(yīng)用研究曾一度出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的景象，據(jù)中國(guó)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，僅在1992年前，國(guó)內(nèi)開(kāi)展民族音樂(lè)電療的醫(yī)療機(jī)構(gòu)就已經(jīng)超過(guò)二百多家。但是，進(jìn)入上世紀(jì)90年代以后，隨著西方音樂(lè)治療理論的涌入，民族音樂(lè)治療的理論與應(yīng)用研究受到了嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致當(dāng)代民族傳統(tǒng)的五音療法、音樂(lè)電療等傳統(tǒng)音樂(lè)治療的應(yīng)用正逐漸減少，相關(guān)的民族音樂(lè)治療思想理論與應(yīng)用研究成果也呈現(xiàn)出逐年遞減的趨勢(shì)。根據(jù)中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)到的信息，目前全國(guó)共有近三百家從事音樂(lè)治療應(yīng)用的機(jī)構(gòu)，其中包括社會(huì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、高校心理健康教育與咨詢機(jī)構(gòu)、地方民營(yíng)心理咨詢機(jī)構(gòu)和殘障康復(fù)機(jī)構(gòu)等，然而，令人遺憾的是這些機(jī)構(gòu)開(kāi)展的音樂(lè)治療活動(dòng)中，基本上都是采用的西方音樂(lè)治療方法，國(guó)內(nèi)目前只有極少數(shù)科研機(jī)構(gòu)和醫(yī)療機(jī)構(gòu)還在開(kāi)展傳統(tǒng)的民族音樂(lè)治療應(yīng)用研究。特別是近幾年來(lái)，個(gè)別從事現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)研究的學(xué)者以公開(kāi)撰寫(xiě)博文的形式，把五音療法中運(yùn)用的傳統(tǒng)五聲調(diào)式音樂(lè)和當(dāng)代中間存在有轉(zhuǎn)調(diào)的部分民族歌曲相比較（比如《東方紅》《茉麗花》《沂蒙小調(diào)》等），以此來(lái)推斷當(dāng)代不存在純五聲調(diào)式的音樂(lè)，并使其成為否定五音療法的理論依據(jù)。個(gè)別從事音樂(lè)治療專業(yè)教學(xué)的學(xué)者也以公開(kāi)發(fā)表論文的形式，從中醫(yī)五行研究角度出發(fā)，找出了五音五行相生相克對(duì)應(yīng)關(guān)系中存在問(wèn)題，進(jìn)而來(lái)否定五音療法理論。相關(guān)文章的發(fā)表對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)治療的應(yīng)用與發(fā)展研究帶來(lái)了較大的負(fù)面影響。

2016年7月16日，中國(guó)音樂(lè)治療學(xué)科奠基人張鴻懿教授在華中科技大學(xué)參加“中國(guó)首屆表達(dá)性藝術(shù)治療應(yīng)用與發(fā)展高峰論壇”時(shí)指出：“中國(guó)民族音樂(lè)治療思想是在中華五千年的發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)祖輩們長(zhǎng)期的實(shí)踐應(yīng)用積淀而形式，其思想理論蘊(yùn)含著國(guó)人特有的哲學(xué)智慧與中醫(yī)思想，值得我們沉下心來(lái)，認(rèn)真的去挖掘和梳理，這將有助于在當(dāng)代盡早建立起中國(guó)民族音樂(lè)治療思想體系?！笔澜缫魳?lè)治療聯(lián)合會(huì)（WFMT）前主席，美國(guó)音樂(lè)治療專家Cheryl Dileo Maranto博士，早在1995年來(lái)我國(guó)講學(xué)交流時(shí)就已經(jīng)提出：“從東方哲學(xué)、醫(yī)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的整體觀來(lái)講，音樂(lè)治療更像東方人的思維模式?！?音樂(lè)心理劇創(chuàng)始人、美國(guó)音樂(lè)治療學(xué)家Joseph L.Moreno也從薩滿音樂(lè)治療思想角度提出在世界上建立民族音樂(lè)治療學(xué)學(xué)科的構(gòu)想。他還鼓勵(lì)世人立足本民族傳統(tǒng)文化，從本民族傳統(tǒng)音樂(lè)醫(yī)療出發(fā)大力推動(dòng)民族音樂(lè)治療學(xué)的發(fā)展。?美國(guó)聲音治療先驅(qū)James D.Angelo，把西藏頌缽音療思想和道教發(fā)聲養(yǎng)生思想融入到自己創(chuàng)立的聲音治療體系當(dāng)中。?這些當(dāng)代中西方音樂(lè)治療學(xué)界的領(lǐng)軍專家對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)治療思想的認(rèn)同，再次提示我們應(yīng)該珍惜已有的民族音樂(lè)治療理論與方法。

綜上所述，在研究中國(guó)民族音樂(lè)治療當(dāng)代發(fā)展的過(guò)程中，我們不應(yīng)背離音樂(lè)治療作為一個(gè)跨音樂(lè)學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科背景。民族音樂(lè)治療思想理論與方法在實(shí)踐應(yīng)用中的可行性、有效性和可靠性才是檢驗(yàn)民族音樂(lè)治療科學(xué)與否的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，為了促進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)治療事業(yè)的健康發(fā)展，我們不能只從音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)考古學(xué)的角度上找出民族傳統(tǒng)音樂(lè)治療思想中存在的瑕疵來(lái)作為否定中國(guó)民族音樂(lè)治療的依據(jù)，唯有把研究民族音樂(lè)治療的視野聚焦在治療效果的檢驗(yàn)上，通過(guò)不斷改進(jìn)來(lái)完善民族傳統(tǒng)音樂(lè)治療的理論與方法，才能有益于在繼承民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)出更多的具有民族特色，適合當(dāng)代國(guó)人生理、心理特質(zhì)的音樂(lè)治療理論與方法，并逐步建立起中國(guó)民族音樂(lè)治療的理論與方法體系，使其更好服務(wù)于國(guó)家正在推動(dòng)的大健康發(fā)展戰(zhàn)略。

①王旭東《我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)治療學(xué)概述》,《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期，第4頁(yè)。

②張勇《音樂(lè)治療學(xué)》，武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社2010年版，第147頁(yè)。

③張鴻懿《音樂(lè)治療學(xué)基礎(chǔ)》，北京：中國(guó)電子音響出版社2000年版，第128頁(yè)。

④黎華、付疆鷹《五音、五臟、五行初探》，《民族藝術(shù)研究》1996年第6期，第68頁(yè)。

⑤胡結(jié)續(xù)《音樂(lè)與保健醫(yī)療》,北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版，第45頁(yè)。

⑥孫麗娟、楊雅茹《中國(guó)古代巫術(shù)歌舞中的音樂(lè)治療思想》,《民族藝術(shù)研究》2011年第6期，第29頁(yè)。

⑦佟中明《論錫伯薩滿神歌的心理醫(yī)療功能》，《西北民族研究》2004年第2期，第189、194頁(yè)。

⑧[英國(guó)]Rachel Darnley Smith，陳曉莉譯，《音樂(lè)療法》，重慶大學(xué)出版社2016年版，第8頁(yè)。

⑨朱宗?！兑魳?lè)電療的臨床應(yīng)用》，《中國(guó)康復(fù)》1995年第2期，第92頁(yè)。

⑩杜青青《近十年來(lái)音樂(lè)治療在我國(guó)的研究進(jìn)展》，《人民音樂(lè)》2011年第1期，第68頁(yè)。

?胡結(jié)續(xù)《音樂(lè)與保健醫(yī)療》，北京:中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版，第152頁(yè)。

?[荷蘭]Hans de Back《頌缽療愈的靈魂人物》，《東方養(yǎng)生》2013年第3期，第105頁(yè)。

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教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療理論與方法體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17YJAZH122）階段性研究成果。]

張勇中國(guó)音協(xié)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)，武漢科技大學(xué)藝術(shù)治療研究中心主任，副教授，音樂(lè)治療專業(yè)碩士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 金兆鈞）