陳功文

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

胡匡衷經(jīng)學(xué)研究簡(jiǎn)論

陳功文

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

胡匡衷是清乾隆年間徽州著名的經(jīng)學(xué)家，研究著作頗多。他開創(chuàng)家學(xué)，以禮學(xué)傳家，主要特點(diǎn)是“以經(jīng)證經(jīng)”和“以樸學(xué)為主的漢宋兼采”。胡匡衷在《儀禮》學(xué)研究領(lǐng)域成就突出。其禮學(xué)著作為家族后世治經(jīng)指明了方向，提供了更多的源頭活水，受其影響，一家之內(nèi)，數(shù)世相承，專治一學(xué)，成就斐然。

胡匡衷；《儀禮釋官》；開創(chuàng)家學(xué)

胡匡衷(1728—1801)，清代著名經(jīng)學(xué)家，字寅臣，號(hào)樸齋，世稱樸齋先生，安徽績(jī)溪人。“績(jī)學(xué)篤行，以孝友為鄉(xiāng)里所重”[1]5492，“覃研經(jīng)術(shù)，著書滿家”[2]302。胡匡衷于經(jīng)學(xué)、諸子均有研究，著有《儀禮釋官》《周易傳義疑參》《三禮札記》《周禮井田圖考》《井田出賦考》《春秋列國(guó)職官譜》《侯國(guó)官職補(bǔ)考》《禮記官制考》《鄭氏儀禮目錄校正》等?？上е挥小秲x禮釋官》與《鄭氏儀禮目錄校正》保留下來(lái)，余皆散佚。胡匡衷博通經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)研究頗具特色。胡匡衷是胡氏家學(xué)的開創(chuàng)者，開創(chuàng)的家學(xué)被學(xué)界譽(yù)為樸齋學(xué)派，享有較高聲譽(yù)。目前學(xué)界針對(duì)胡匡衷的研究文章多屬人物傳記性質(zhì)，偏重于對(duì)其學(xué)術(shù)特色及學(xué)術(shù)成就的簡(jiǎn)單介紹，如林存陽(yáng)的《胡培翚與〈儀禮正義〉》一文，在介紹胡培翚的經(jīng)學(xué)研究特色與成就時(shí)，附帶提及胡匡衷學(xué)術(shù)特色與成就，缺乏對(duì)其人其書系統(tǒng)、深入的研究。本文擬從學(xué)術(shù)淵源、經(jīng)學(xué)研究成就、家風(fēng)家學(xué)、學(xué)術(shù)影響等方面，對(duì)胡匡衷及其經(jīng)學(xué)研究作簡(jiǎn)單評(píng)論，希望起到拋磚引玉之作用。

1 學(xué)術(shù)淵源

和清朝中晚期部分經(jīng)學(xué)家專主一經(jīng)有所不同，胡匡衷廣治群經(jīng)，研究范圍涉及《周易》《左傳》《論語(yǔ)》《周禮》《禮記》《儀禮》等經(jīng)學(xué)原典，并撰有研究著作，算得上經(jīng)學(xué)研究中的通才。

胡匡衷的祖父胡廷璣對(duì)經(jīng)學(xué)也頗有研究，有《周易臆見》《五經(jīng)解隨筆》等書傳世。胡匡衷秉承祖訓(xùn)，自幼跟隨祖父研習(xí)《周易》，打下了良好的經(jīng)學(xué)研究基礎(chǔ)。他發(fā)現(xiàn)傳世的先天易圖非經(jīng)所有，不能輕易相信，因此撰著《周易傳義疑參》，用以發(fā)明宋學(xué)，目的在于分析程頤、朱熹易學(xué)之異同，補(bǔ)二氏易學(xué)之疏漏。所述內(nèi)容，多采宋、元各家研治《周易》之論，用以羽翼程頤、朱熹之說(shuō)，同時(shí)相互訂正，時(shí)出己見，于《周易》傳義有所發(fā)揮，對(duì)程頤、朱熹易學(xué)深有裨益。在研治《左傳》過(guò)程中，胡匡衷發(fā)現(xiàn)孔穎達(dá)《左傳正義》過(guò)于拘泥杜預(yù)《左傳注》，對(duì)賈逵、服虔等《左傳注》往往加以否定、批駁以從杜預(yù)之《左傳注》。胡匡衷認(rèn)為孔穎達(dá)并非持平之論，因此著《左傳翼服》，以此來(lái)申明賈逵、服虔等《左傳注》并非全不合理。在研治《論語(yǔ)》的過(guò)程中，胡匡衷發(fā)現(xiàn)古本《論語(yǔ)》自齊、魯、韓3家傳本各異，迨至鄭玄、何晏《論語(yǔ)》注本又不一致，唐陸德明《經(jīng)典釋文》所載《論語(yǔ)》舊本及皇侃《論語(yǔ)義疏》異字、異句尤多，然而這些《論語(yǔ)》注本在相異之處又往往間存古義，不可盡廢，因此撰著《論語(yǔ)古本證異》和《論語(yǔ)補(bǔ)箋》，論證《論語(yǔ)》異本之間的差異及所存在的古義，可謂用心良苦。

胡匡衷對(duì)“三禮”也頗有研究，成果豐碩。他對(duì)“三禮”中的官職、官制均有所研究，并撰著《春秋列國(guó)職官譜》《侯國(guó)官職補(bǔ)考》《禮記官制考》《儀禮釋官》等?？梢哉f(shuō)，胡匡衷一系列的官職、官制考證著作，將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的所有官職、官制一一考證，為后人研究上古時(shí)代的官職、官制提供了豐富的資料。胡匡衷對(duì)上古的井田制度也有研究，撰著了《井田出賦考》《周禮井田圖考》等。胡匡衷所論井田制度，多申鄭玄之義。在這些書中，胡匡衷解釋官制、官職等主要以《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《周禮》《禮記》等與《儀禮》相參證，所以他論井田，“論據(jù)精確，足補(bǔ)《注》《疏》所未及”[1]5492-5493。

胡匡衷精通“三禮”與他的家鄉(xiāng)徽州有關(guān)?；罩菔侵祆涞墓世铮苤祆渲螌W(xué)的影響，“徽學(xué)者固多守朱子圭臬也”[3]340。朱熹在治學(xué)方面的成就，其一，在于理學(xué)；其二，在于“三禮”?；罩萑藢?duì)朱熹頂禮膜拜，治學(xué)也以述朱為正，“徽學(xué)原于述朱而為格物，其精在三禮”[3]357。徽州人守朱子家禮，不僅宗法結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，而且治學(xué)重點(diǎn)之一即為“三禮”，并留下很多禮學(xué)研究著作，如江永撰有《儀禮釋宮增注》《禮書綱要》，程瑤田撰有《儀禮喪服文足徵記》，凌廷堪撰有《禮經(jīng)釋例》，金榜撰有《禮箋》等。可見，胡匡衷精研“三禮”與鄉(xiāng)邦學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)有著深厚的淵源。

另外，胡匡衷博通經(jīng)學(xué)也是受地方學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的影響。錢穆認(rèn)為徽學(xué)“所治天文、律算、水地、音韻、名物諸端，其用心常在會(huì)諸經(jīng)而求其通”[3]357?！皶?huì)諸經(jīng)而求其通”的治經(jīng)方法，要求經(jīng)學(xué)家廣治群經(jīng)，以達(dá)精通之目的。胡匡衷不愧為其中杰出的代表，《儀禮釋官》一書就是他治經(jīng)的代表作。

2 研究成就

胡匡衷《儀禮》研究的代表作有《儀禮釋官》《鄭氏儀禮目錄校正》，林存陽(yáng)曾加以評(píng)價(jià)，說(shuō)此二書“尤顯其禮學(xué)根底”[4]200。此二書均流傳下來(lái)。清道光年間，《儀禮釋官》初刻時(shí)，《鄭氏儀禮目錄校正》被置于《儀禮釋官》卷首，兩者成為不可分割的整體。

胡匡衷撰著《鄭氏儀禮目錄校正》目的在于，匯集散存于《儀禮注疏》中鄭玄所撰寫的《儀禮目錄》，并對(duì)其中出現(xiàn)的訛字，鄭玄《儀禮注》、賈公彥《儀禮疏》等進(jìn)行校正，同時(shí)引用孔穎達(dá)、朱熹、敖繼公、張爾岐等人的觀點(diǎn)附在后面，使《儀禮目錄》以一完整面目展現(xiàn)于清儒面前。洪鐸云：“昔朱子撰《儀禮經(jīng)傳通解》，首輯《目錄》一卷，全載鄭氏《目錄》。惜其書止及《冠》《昏》《相見》《鄉(xiāng)飲》《鄉(xiāng)射》五篇，而《燕禮》以下《目錄》并闕。今先生是編，亦纘成朱子之志也。”[5]315《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》云此書“蓋匯萃遺典，使人于秦漢以下，猶可見成周郁郁之文者，固舍是書莫由”[6]504。由此可見，此書在當(dāng)時(shí)影響較大。胡匡衷在校正中，有加“案語(yǔ)”以駁鄭玄《儀禮注》之失者。如校正《士冠禮目錄》，首先，引鄭玄《儀禮目錄》，然后，進(jìn)行疏證。疏證時(shí)，胡匡衷依次引賈公彥(《儀禮疏》)、王肅(《孔子家語(yǔ)》)、朱熹、敖繼公等說(shuō)，加以詳細(xì)解說(shuō)。最后，加上自己的“案語(yǔ)”，對(duì)鄭玄之說(shuō)進(jìn)行修正。他說(shuō)：“案：士有已仕而有位者，‘上士’‘中士’‘下士’是也。有未仕者，《玉藻》所謂‘居士’，《王制》所謂‘選士’‘俊士’是也。此《冠禮》雖主士身加冠，但不必為有位之士。朱子曰：‘士之子恒為士，雖未仕也得用此禮?！^經(jīng)云：‘主人元冠朝服’，則其父固有位之士也。又云：‘將冠者，采衣，紒’，則未仕為士可知。敖氏謂此篇主言士冠，其子之禮義也得通，古者四十強(qiáng)而仕，豈有童子居士位哉？鄭氏之說(shuō)失之。”[7]309-310胡匡衷在疏證時(shí)，也有不加任何評(píng)語(yǔ)，只是以賈公彥《儀禮疏》之說(shuō)豐富之的。如校正《士虞禮目錄》時(shí)，先引鄭玄《儀禮目錄》，次引賈公彥《儀禮疏》以補(bǔ)充說(shuō)明：“《疏》曰：‘虞，卒哭在寢，祔乃在廟?！焙镏杂诒緯Ｕ煌獯硕ā?/p>

《儀禮釋官》是清代《儀禮》研究的重要著作。胡匡衷撰著此書，“以《周禮》所記，皆天子之官，特詳考《儀禮》諸篇所見諸侯之官，分別臚列。根據(jù)注疏，采摭其他經(jīng)傳，次第詁釋，用心殊苦”[6]504。此書主要以《周禮》《左傳》《禮記》《國(guó)語(yǔ)》等所記官制與《儀禮》所載諸侯之官相參證，考證精確，詁釋嚴(yán)謹(jǐn)，“斷據(jù)精確，足補(bǔ)《注》《疏》所未及，誠(chéng)古來(lái)治《儀禮》者未有之作而實(shí)不可少之作也”[2]303?！秲x禮釋官》一書具有如下特點(diǎn)：

1) 釋官過(guò)程中注意將相關(guān)的“官職”放在一起進(jìn)行比較。如卷一《士昏禮》一節(jié)釋“老”官，就將“老”與“宰”兩官進(jìn)行比較，得出“‘老’與‘宰’當(dāng)即一人，以其主家之政教，謂之‘宰’；以其為家之貴臣，謂之‘老’。‘宰’著其職也，‘老’優(yōu)其名也”的結(jié)論。又引《喪服傳》加以佐證。“《喪服傳》曰：‘公卿、大夫、室老、士，貴臣。’《注》：‘室老，家相?！妒琛罚骸嗉沂抡?，亦名家宰?！且??！镀付Y》：‘公受享，授宰幣，賓面卿大夫授老幣。’此例之知此‘老’即士之‘宰’也?！盵2]319有時(shí)候，胡匡衷還將相關(guān)的一些職官放在一起進(jìn)行比較，從行禮細(xì)節(jié)方面凸顯差別，如卷五對(duì)“夏祝”“商?！薄爸茏！钡谋容^即是如此。通過(guò)比較，他認(rèn)為《士喪禮》與《即夕禮》中，“掌淅米、鬻馀飯、進(jìn)奠撤奠者，夏祝也；掌襲、含、小大殮、拂柩、飾柩、御柩者，商祝也；掌取銘者，周祝也”。經(jīng)過(guò)梳理，《士喪禮》與《即夕禮》中“夏?！薄吧套！薄爸茏！痹O(shè)官職掌之義始明。

2) 釋官過(guò)程中對(duì)前賢之說(shuō)進(jìn)行校正。如釋《士冠禮》之“宰”官時(shí)，對(duì)“宰自右少退贊命”中“宰”官，首先，引鄭玄《儀禮注》，“宰，有司主政教者”。接著，引賈公彥《儀禮疏》，“知宰是有司主政教者，士雖無(wú)臣，以屬吏為宰，若諸侯使司徒兼冢宰，以出政教之類”。然后，加上自己的案語(yǔ)：“案：《國(guó)語(yǔ)》‘趙簡(jiǎn)子使少室周為宰’，韋《注》云：‘宰，家宰也?！妆炯页贾?，而邑長(zhǎng)亦稱宰，故有家宰、邑宰之殊?！秵史鳌肥柙疲骸虑浯蠓蛴胁梢卣?。’其邑既有邑宰，又有家相，若魯三卿公山弗擾為季氏費(fèi)宰，子羔為孟氏郕宰之類，皆為邑宰也。陽(yáng)貨、冉有、子路之等為季氏家相，亦名‘家宰’。若無(wú)地，卿大夫則無(wú)邑宰，是直有家相者也。此諸侯之士無(wú)地，未必有邑宰，但于私臣中擇其長(zhǎng)者一人，使主家之政教，亦謂之宰?！短厣纷⒃疲骸祝豪糁L(zhǎng)?！肚Y》‘士不名家相’，即此疏謂‘士無(wú)臣，以屬吏為宰’，失之矣。”[2]317-318通過(guò)《國(guó)語(yǔ)》《喪服傳》等篇的注疏，得出“宰有家宰、邑宰之殊”的結(jié)論，從而指出賈公彥《儀禮疏》之失誤。

3) 釋官時(shí)，對(duì)不在同一篇中的同名官職進(jìn)行意義上的辨析，發(fā)掘這些名同而實(shí)異的官職在不同場(chǎng)合的真正意義。他認(rèn)為《儀禮》官名同者甚多，多為隨禮隨事而設(shè)。如“宰”，在《士冠禮》一節(jié)中已釋為“有家宰、邑宰之殊”。而對(duì)于《大射儀》儀節(jié)之“宰”，在釋“宰戒百官有事于射者”時(shí)，胡匡衷經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為此處之“宰”乃“執(zhí)政之稱，非實(shí)設(shè)此官”，“諸侯、三卿本無(wú)家宰之官，特上卿執(zhí)政者亦以宰稱之”[2]343-344。可見，此處之“宰”與上文《士冠禮》之“宰”，名同而實(shí)異。另外，胡匡衷考證，《公食大夫禮》中“宰”為“內(nèi)宰”，《少牢饋食禮》中“宰”則為“家宰”。這些地方作者都能疏通證明，而胡匡衷通過(guò)精詳考證，往往又能把這些同名而實(shí)異的官職之尊卑顯示出來(lái)。故有學(xué)者云：“特是書于諸篇，所有官名，皆能指事類情。”[6]504評(píng)價(jià)公允。

胡匡衷釋《儀禮》之官，實(shí)為六卷。成書之后，胡匡衷又取《侯國(guó)官制補(bǔ)考》二卷、《侯國(guó)職官表》一卷，附于六卷之后，總名曰《儀禮釋官》。自序作此書宗旨：“余不揆梼昧，取《注》《疏》之說(shuō)，究其得失，略者補(bǔ)之，疑者正之。又復(fù)匯取諸經(jīng)所載侯國(guó)官制，編附于后，廣《儀禮》所未備，庶以見有周一代侯國(guó)設(shè)官分職之大略云耳?！盵2]304由此可見，胡匡衷作是書，于上古官職之考證，甚有功也。林存陽(yáng)云：“是書之作，雖非所論皆精，然能如此系統(tǒng)地考侯國(guó)之官，卻系開山之作。”[4]200

清代學(xué)者對(duì)《儀禮》展開全方位研究，留下了令人矚目的研究成果：有通解《儀禮》經(jīng)文的，有研究《儀禮》目錄的，有研究禮法通例的，有研究宮室的，有研究官職的，有通考禮書的，等等。眾多研究成果中，胡匡衷的《儀禮釋官》填補(bǔ)了《儀禮》官職研究的空白，與凌廷堪的《禮經(jīng)釋例》、張惠言的《儀禮宮室圖》、胡承珙的《儀禮古今文疏義》等是不可或缺的研究著作，代表了當(dāng)時(shí)第一流水平，為清代中后期的禮學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 家風(fēng)家學(xué)

胡匡衷的家族是績(jī)溪城內(nèi)有名的“金紫胡氏”?！敖鹱虾稀敝谓?jīng)學(xué)歷史悠久。俞樾曾說(shuō)：“績(jī)溪胡氏自明諸生東峰先生以來(lái)，以經(jīng)學(xué)世其家?！盵8]602-603又說(shuō)：“惟績(jī)溪胡氏自明諸生東峰先生以來(lái)，咸研綜典藝，甄極毖維?！盵9]3俞樾在此提及的明諸生東峰先生實(shí)為胡匡衷之孫胡培翚在《贈(zèng)奉直大夫叔祖繩軒公行狀》中提到的先祖胡永淳，治《尚書》。傳至胡匡衷的祖父胡廷璣，“家學(xué)益顯”。

“金紫胡氏”家學(xué)真正顯達(dá)始于胡匡衷。《清儒學(xué)案》稱：“樸齋實(shí)事求是，以經(jīng)證經(jīng)，遂開家學(xué)。”[10]3749胡匡衷開創(chuàng)的家學(xué)在學(xué)界占有重要地位。自胡匡衷始，胡氏家族代傳經(jīng)學(xué)，并視禮學(xué)為家學(xué)。因其家族在禮學(xué)方面的卓著成就，胡匡衷與其侄胡秉虔、孫胡培翚被學(xué)界譽(yù)為“禮學(xué)三胡”或“徽州經(jīng)學(xué)績(jī)溪三胡”。胡氏家學(xué)在胡匡衷輩已經(jīng)形成了良好的學(xué)術(shù)氛圍，他們經(jīng)常聚在一起質(zhì)疑問(wèn)難、互相切磋。胡匡衷之孫胡培翚曾經(jīng)給予自己家庭中的學(xué)術(shù)討論生動(dòng)的描述：

培翚生晚，不及見諸伯祖，唯見叔祖別庵公、性山公及吾祖及公(筆者按：此公指胡匡憲。下同。)而已，當(dāng)時(shí)咸授徒城內(nèi)，以禮學(xué)相切磋。吾家世居績(jī)溪市東，先祖與別庵公居新巷內(nèi)，公與性山公居新巷外(性山公后移居巷內(nèi))。巷口有樓亭，下課憩息。每于日晡自書塾歸，會(huì)于巷口，各以所疑、所得相質(zhì)，證一義之異，高聲辯論，龂龂不休。自遠(yuǎn)聞?wù)撸@以為爭(zhēng)，及前乃知其講學(xué)于此，咸敬異之，一時(shí)巷口有齊棘下之目。嗚呼！此培翚兒時(shí)摳衣側(cè)耳所親炙者，爾時(shí)雖不解言中之義，而其景象至今憶之，猶如目前也[11]473。

在家學(xué)之風(fēng)的熏陶下，胡氏家族最終成為徽州頗具影響力的經(jīng)學(xué)流派、清代徽州經(jīng)學(xué)的典型代表，并與高郵的王氏家學(xué)，儀征劉氏的《左傳》學(xué)等相提并論。稍后于胡培翚的清人趙之謙曾給予胡氏家學(xué)如此評(píng)價(jià)：

君承祖樸齋先生之學(xué)，復(fù)少受業(yè)于叔祖繩軒先生，師事汪君孝嬰、凌君仲子，會(huì)試出于高郵王文簡(jiǎn)公之門，故淵源至粹。其記從叔春?jiǎn)叹z書，述家學(xué)，自東峰君傳至君，凡十世。國(guó)朝明儒，家法授受，或一傳而止，或竟不傳，未有歷十余世而守先待后，不為俗學(xué)抱惑如此者。溯之漢經(jīng)師，若汝陽(yáng)袁氏、會(huì)稽竇氏之《易》，魯夏侯氏、千乘歐陽(yáng)氏之《書》，亦五世及八世而止，胡氏殆過(guò)之也[12]973。

趙之謙的評(píng)價(jià)合情合理。

胡氏家學(xué)在治經(jīng)方面注重“漢宋兼采”是受朱熹的影響。由于學(xué)術(shù)上的成就和影響，加上晚年曾在徽州講過(guò)學(xué)，因此朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)當(dāng)時(shí)徽州學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深刻的影響，并由此形成了著名的“新安理學(xué)”。“新安理學(xué)”影響深遠(yuǎn)，直至清乾隆年間，才被徽州婺源江永和休寧戴震所倡導(dǎo)的“新安樸學(xué)”取代。但那些根深蒂固的理學(xué)思想并沒(méi)有完全消除，學(xué)者們的生活或治學(xué)仍受其潛移默化的影響。因此，生于斯、長(zhǎng)于斯的胡氏家族，既受到新起的“新安樸學(xué)”的影響，又受到歷史悠久的宋明理學(xué)的影響。在雙重影響之下，胡匡衷在治學(xué)過(guò)程中采用“漢宋兼采”的態(tài)度也就不足為奇了。當(dāng)然，樸齋學(xué)派的“漢宋兼采”是“以樸學(xué)為主的漢宋兼采”，是在漢學(xué)的領(lǐng)域中發(fā)明宋學(xué)，將宋學(xué)作為一種輔助手段，并視為對(duì)經(jīng)、注進(jìn)行義理闡釋的工具。

胡氏家學(xué)的另一特點(diǎn)是“以經(jīng)證經(jīng)”?！耙越?jīng)證經(jīng)”，顧名思義，就是在對(duì)經(jīng)典闡釋時(shí)，利用他經(jīng)或群經(jīng)來(lái)證明、疏解本經(jīng)?！耙越?jīng)證經(jīng)”之法始于清初顧炎武。顧炎武認(rèn)為研究古經(jīng)應(yīng)從知音始，提出了“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”[13]73的著名觀點(diǎn)。同時(shí)，他繼承了晚明焦竑和陳第共同確立的“本證”與“旁證”相結(jié)合的考據(jù)方法，“并加以發(fā)展，從而確立起以本證和旁證為主、以參伍推論的理證為輔的考據(jù)方法”[14]288。這種本證與旁證相結(jié)合的考據(jù)方法即“以經(jīng)證經(jīng)”。樸齋學(xué)派繼承了這一方法，并將其作為治經(jīng)的家法而發(fā)揚(yáng)光大。

作為家學(xué)的開創(chuàng)者，胡匡衷經(jīng)學(xué)研究也具備上述家學(xué)研究的特點(diǎn)。

首先，胡匡衷注重“漢宋兼采”，實(shí)事求是。主要表現(xiàn)為不廢漢宋，常引漢學(xué)與宋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解經(jīng)。如其《鄭氏儀禮目錄校正》在疏解《士冠禮》目錄時(shí)，不僅引用了漢學(xué)派賈公彥的《儀禮疏》，而且引用了宋學(xué)派朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》與敖繼公《儀禮集說(shuō)》的相關(guān)內(nèi)容。

正是由于釋經(jīng)不廢漢宋，胡匡衷經(jīng)學(xué)研究呈現(xiàn)兼容并蓄、實(shí)事求是的特色。他認(rèn)為“《儀禮》鄭氏《注》最為精核”，但并未一味盲從鄭玄《儀禮注》，也指出了鄭玄《儀禮注》的疏失，“如《燕禮》之‘小臣師’與《大射》‘小臣師’同，而《注》以為‘小臣之長(zhǎng)’；《燕禮》之‘主人’是膳宰，非宰夫，而《注》仍《燕義》，不加辨正；‘司宮’為宮人，非小宰；‘左右正’非謂樂(lè)正、仆人正；《特牲》‘士祭有私臣’，則士亦有臣，而《注》謂：‘士無(wú)臣。’《士喪》《即夕》二篇，多公家之臣來(lái)治事者，而《注》未能辨別”[2]303。

其次，胡匡衷非常重視“以經(jīng)證經(jīng)”。胡匡衷治《儀禮》，善于廣采博輯，不僅從《儀禮》內(nèi)部尋找證據(jù)，而且注重從他經(jīng)尋找證據(jù)，從而做到論述有據(jù)，令人信服。如釋“弓人”，他認(rèn)為賈公彥《儀禮疏》未詳，便引用《周禮》相關(guān)內(nèi)容來(lái)疏解，“案：弓人，《注疏》未詳。其職以《周禮》繕人考之，疑即其官?！犊樔寺殹吩疲骸仆踔霉?、弩、矢、箙、矰、弋、抉、拾。掌詔王射，贊王弓矢之事?！蹲ⅰ罚骸?，授之，受之。’《疏》：‘按《大仆職》已授之、受之，此又焉者，大仆尊，大仆贊時(shí)，此官助贊也。’諸侯以小臣當(dāng)大仆之官，此云‘既發(fā)，則小臣受弓以授弓人’，故知弓人即《周禮》繕人?！犊脊び洝酚小藶楣活A(yù)射事’，與此別也”[2]342-343。

4 學(xué)術(shù)影響

曾國(guó)藩云：“先生世居績(jī)溪，與諸儒地相比，時(shí)相接，其入國(guó)史《儒林傳》，列于江氏、汪氏之次，而哲孫培翚，又能紹其家學(xué)，著《儀禮正義》，薈萃群言，衷為至當(dāng)?！盵15]75曾氏之言肯定了胡匡衷在經(jīng)學(xué)史上的地位及其所開創(chuàng)的家學(xué)對(duì)后代的影響。胡匡衷博通經(jīng)學(xué)，首先對(duì)其孫胡培翚影響很大。胡培翚幼年隨祖父治學(xué)，由祖父啟蒙而步入經(jīng)學(xué)之殿堂。祖父廣治群經(jīng)，博覽經(jīng)書，為幼小的胡培翚做出了很好的示范。通才的祖父必將引導(dǎo)孫兒向通才發(fā)展，這為胡培翚后來(lái)治《儀禮》廣采眾經(jīng)、旁證博稽打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。胡培翚長(zhǎng)成后發(fā)現(xiàn)《儀禮》舊疏存在諸多不足之處，立志撰新疏。40余年不辭艱苦，旁搜遠(yuǎn)紹，終于撰成《儀禮正義》四十卷，成為清代《儀禮》研究的集大成之作，被學(xué)界譽(yù)為“二千余歲絕學(xué)也”[16]703。

胡匡衷以禮學(xué)為家學(xué)，為家族后代治經(jīng)指明了方向，客觀上為胡培翚《儀禮正義》的成書創(chuàng)造了條件。家族內(nèi)部研治禮學(xué)的經(jīng)驗(yàn)及成果也為胡培翚創(chuàng)作《儀禮正義》提供了源頭活水。特別是胡匡衷的禮學(xué)研究，開啟了胡培翚治《儀禮》之先聲。胡培翚曾云某年夏天?？弊娓负镏浴秲x禮釋官》時(shí)，反復(fù)閱覽《儀禮》全經(jīng)，發(fā)現(xiàn)賈公彥《儀禮疏》疏略，失《儀禮》經(jīng)、注之意的地方頗多，“遂有重疏《儀禮》之志”[11]400。胡培翚撰著《儀禮正義》時(shí)，凡涉及官制、官職問(wèn)題均遵《儀禮釋官》之言。除此以外，受胡匡衷的影響，家族中研究禮學(xué)的人很多，如胡匡憲“言動(dòng)必以禮法”。胡匡憲之子胡秉虔于禮學(xué)也頗有研究，著有《周禮小識(shí)》《禮記小識(shí)》《儀禮小識(shí)》《大戴禮記札記》《月令小識(shí)》等。胡培系生平沉浸“三禮”，著有《大戴禮記箋證》，補(bǔ)注《儀禮宮室提綱》等。胡培翚的侄子胡肇昕曾幫胡培翚補(bǔ)編《儀禮正義》五卷，此書中凡按語(yǔ)“肇昕云”等字樣者，均為此人所補(bǔ)之語(yǔ)。由此可見，胡匡衷經(jīng)學(xué)研究的奠基之功不可忽也。

《清儒學(xué)案》論曰：“(胡匡衷)一門數(shù)世自相師友，斐然有述作者無(wú)慮十人。海內(nèi)論家學(xué)之盛，于鄞縣萬(wàn)氏、元和惠氏、嘉定錢氏而外，績(jī)溪胡氏實(shí)為后勁。”[10]3749作為皖學(xué)體系的樸齋學(xué)派，從清乾嘉興起一直維系到道咸以降，走過(guò)了近百年的歷史。它的繁榮與衰落與清代中后期經(jīng)學(xué)的繁榮與衰落幾乎同步。胡氏家學(xué)有著深厚的家學(xué)淵源與傳統(tǒng)。樸齋學(xué)派治經(jīng)尤重“禮經(jīng)”，并視之為專門之學(xué)。一家之內(nèi)，數(shù)世相承，專治一學(xué)，成就斐然。

[1] 清史列傳[M].王鐘翰,點(diǎn)校.北京:中華書局,1987.

[2] 胡匡衷.儀禮釋官[M]//《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書(第89冊(cè)).上海:上海古籍出版社,2002.

[3] 錢穆.中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[4] 林存陽(yáng).胡培翚與《儀禮正義》[G]//中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史論叢(2003—2004年號(hào)).北京:中國(guó)廣播電視出版社,2004.

[5] 洪鐸.鄭氏儀禮目錄校正跋[M]//《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書(第89冊(cè)).上海:上海古籍出版社,2002.

[6] 中國(guó)科學(xué)院圖書館.續(xù)修四庫(kù)全書總目提要·經(jīng)部(上冊(cè))[M].北京:中華書局,1993.

[7] 胡匡衷.鄭氏儀禮目錄校正[M]//《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書(第89冊(cè)).上海:上海古籍出版社,2002.

[8] 俞樾.春在堂雜文三編[M]//沈云龍.近代中國(guó)史料叢刊.臺(tái)北:文海出版社,1973.

[9] 俞樾.賓萌集[M]//俞樾.春在堂全書(第五集).清同治十年刊本.杭州:春在堂,1871(清同治十年).

[10] 徐世昌,夏孫桐,朱彭壽,等. 清儒學(xué)案[M].沈芝盈,梁運(yùn)華,點(diǎn)校.北京:中華書局,2008.

[11] 胡培翚.研六室文鈔[M]//《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書(第1507冊(cè)).上海:上海古籍出版社,2002.

[12] 趙之謙.國(guó)朝漢學(xué)師承續(xù)記[M]//江藩.漢學(xué)師承記箋釋.漆永祥,箋釋.上海:上海古籍出版社,2006.

[13] 顧炎武.答李子德書[M]//顧炎武.顧亭林詩(shī)文集.北京:中華書局,1959.

[14] 許蘇民.顧炎武評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006.

[15] 曾國(guó)藩.書《儀禮釋官》后[M]//郭超.曾國(guó)藩全書(卷一).長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,2009.

[16] 汪士鐸.戶部主事胡先生墓志銘 [M]//《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì).《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1531冊(cè)).上海:上海古籍出版社,2002.

〔責(zé)任編輯： 盧 蕊〕

Discussion on Hu Kuangzhong’s study of classics

CHEN Gongwen

(College of Liberal Arts, Shangqiu Normal University, Shangqiu 476000, China)

Hu Kuangzhong was a famous classics scholar in Qianlong’s Empire in the Qing Dynasty. He wrote many research works on classics and created family literature with a good general family heirloom. The main characteristics of his research works was proving classics by means of classics and dominating philology with integration of classics in the Han and Song Dynasties. Hu Kuangzhong made great achievements in research on Yili classics and his works gave direction to the descendant family education and created more original famous works. Under the influence of his classic works, his philosophy was inherited generation after generation in a family. Hu Kuangzhong devoted his life to classics research and made great achievements.

Hu Kuang-zhong; Yi Li Shi Guan; creation of family literature

2016-10-10

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2016-ZC-002)

陳功文(1971—)，男，安徽六安人，副教授，博士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化研究。

B248

A

1008-8148(2017)02-0104-05