郝彥添

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）

試論莊子音樂觀

郝彥添

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）

在百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，莊子在音樂方面也表述了自己的觀點。他繼承了老子的自然觀，主張“法天貴真”，順應(yīng)天性，不賴他物，真正的音樂應(yīng)該是自然無暇、沒有經(jīng)過任何加工的“天籟”。并將音樂分為三大類：即“天籟”，宇宙的音響；“地籟”，大自然的音響；“人籟”，人為創(chuàng)作的音樂。本文通過對莊子所處的社會制度，以及道家學(xué)派對其的影響等方面來論述莊子的音樂觀。

莊子；音樂觀；社會制度；道家學(xué)派

一、社會制度

中國古代音樂史按照黃翔鵬的觀點可以分為三大斷層，即以鐘磬樂為代表的先秦樂舞階段、以歌舞大曲為代表的中古伎樂階段、以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段。進一步劃分為五個時期：遠古、夏商周、歌舞伎樂前期（秦漢魏晉）、歌舞伎樂后期（南北朝至隋唐）、劇曲音樂時代（前期：五代宋元，后期：明清）。其中在三大歷史階段之間，發(fā)生了三次嚴重的斷層現(xiàn)象：戰(zhàn)國后期到秦漢之間的戰(zhàn)亂之中；第二次是唐末到五代間；迄今百年的變化[1]。而就春秋戰(zhàn)國時期而言，這一時期，我國的社會制度發(fā)生了很大的變化，奴隸制度的逐漸瓦解，封建制度的逐步確立，讓文化方面也有所改變，從以“禮”為中心的文化變成禮崩樂壞的社會。多元化的學(xué)術(shù)思想充斥著整個社會，百家爭鳴由此產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國以來有關(guān)音樂思想的爭論主要在儒、墨、道家三家之間展開，同時還有一些其他學(xué)派，他們爭論的要點是音樂存在的價值和音樂的社會功能，但按實質(zhì)歸納開來無非是“倡樂”與“非樂”兩派。

二、觀點提出

莊子是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國之間爭斗激烈，百姓民不聊生，莊子對這樣的社會是充滿厭世情緒的。從莊子的代表作《莊子》一書中可以看出莊子樸素的辯證主義哲學(xué)思想，莊子在音樂方面也有很高的成就，其音樂思想在《莊子》一書中的《至樂》、《天道》、《天運》、《馬蹄》等篇章都有相關(guān)記載。莊子認為“法天貴真”，自然本真才是最好的，人為的思想比如儒家“仁”的思想都是違反自然，束縛人性的。從“法天貴真”思想衍生出莊子對音樂的理解，他認為最美的音樂不需要任何規(guī)定性的修飾與約束，自然的聲音就是“天籟”?！疤旎[”是大自然自發(fā)的聲音，自然而然產(chǎn)生又自然而然停止，不受任何其他事物的影響和改變?！奥犞宦勂渎?，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”(《莊子·天運》)，是一種自然的音樂。他的哲學(xué)體系被稱之為“老莊哲學(xué)”，他在思想上主張“天人合一”、“清靜無為”，他更多的觀點與老子相同，多是從本體論出發(fā)，站在辯證法的角度看問題。由于他持“天道無為”的觀點，因此他本人認為一切自然的東西要好于人為的，而這種觀點也作用在他對音樂的看法上。他雖然是老子思想的繼承者，但是他并非完全否定人為創(chuàng)造的音樂。他從自己的觀點出發(fā)，將音樂分為三類，即“天籟”，宇宙的音響；“地籟”，大自然的音響；“人籟”，人為創(chuàng)作的音樂。其中他將人為創(chuàng)造的音樂列在最低，表明他并沒有完全肯定人為創(chuàng)造的音樂，而是更多的傾向于天籟，認為天籟才是完全自發(fā)的、純粹的。“道”在萬事萬物之中，在有限和無限之中，包含于一切事物，所有的一切事物均是由“道”而生，即老子所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

至于莊子，他生活在戰(zhàn)國時期，此時各思想已經(jīng)成熟，并不斷完善，他站在道家的角度，對這一時期社會、文化、思想等方面提出了自己的觀點。他主張“清靜無為”，認為世界上的萬物都應(yīng)當(dāng)以“道”為準則，唯有道才是第一要素，這在一定程度上反映了他所包含的客觀唯心主義思想。而就音樂而言，他并不像老子、墨子那樣完全否定人為的音樂，這是他進步的地方。他雖然將音樂分為三類，但是在這其中他受到道家思想的影響，認為唯有“天籟”才是最美的，最自然的，是完全自發(fā)的，他反對雕琢的音樂，崇尚自然的音樂。他向來主張應(yīng)當(dāng)將“天”與“人”劃開一道界限，認為一切人為的行為都是違背天命，導(dǎo)致他在音樂“三分”法中，將“人籟”放在最后，而將“天籟”放在第一。

首先，他將“宇宙的音樂”（天籟）視為最高等級的音樂，在他看來，只有符合某種定律、規(guī)律的音樂才是真正完美的，才算是最高雅的音樂。而那些只能被人感知、世俗的音樂是庸俗的，是最低級別的，因此他們將人的音樂和器樂的音樂依次進行了排序。其次，他的這種觀點，雖然對音樂類別進行了排序，但是均未提到最高等級的音樂應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的的具體形式，僅僅停留在理性角度，也并未就此展開深刻的探討，更沒有給出完美的例子，可以說他的“宇宙音樂”這一概念，帶有一定的神秘感。

三、結(jié)語

莊子的音樂思想，更多的是從音樂與自然的內(nèi)在聯(lián)系來對音樂的本質(zhì)進行探討，強調(diào)了人對音樂的“悟”，他提出的“心齋”、“坐忘”，莊子對音樂開創(chuàng)了新的角度，考慮到音樂聽覺和心理感受。體現(xiàn)了莊子對音樂境界的追求。莊子把自然音樂稱為“天樂”，莊子與老子都是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人，莊子的音樂思想繼承老子的音樂思想。莊子希望人能夠在變化莫測的宇宙中順應(yīng)自然。在莊子看來，聆聽自然之音，感受自然變化之道，順應(yīng)自然，達到天人合一，才能成為圣人。莊子對儒家思想不是完全贊同的。莊子并不追求禮、樂、仁、義，認為這些都是人為的產(chǎn)物?！疤旎[”之聲才是音樂的本質(zhì)。莊子的音樂思想對后世音樂的發(fā)展與繁榮奠定了基礎(chǔ)。

[1]中國藝術(shù)研究院音樂研究所．黃翔鵬文存(上卷)[M]．山東： 山東文藝出版社,2007．

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郝彥添（1989—），男，山西原平 ，忻州師范學(xué)院音樂系。