陳海生

（巴音職業(yè)技術學院傳媒學院，新疆 庫爾勒 841000）

土爾扈特蒙古長調民歌

陳海生

（巴音職業(yè)技術學院傳媒學院，新疆 庫爾勒 841000）

巴音布魯克草原蒙古民歌常有牧歌，贊歌，思鄉(xiāng)曲，婚禮歌，情歌等不同的形式，特有音調與寬廣音域，優(yōu)美流暢曲調，較大旋律起伏，節(jié)奏自由而悠長。多集中表現(xiàn)思想、思親、贊馬、情歌褚多方面，一首民歌中反映的內容，大多集中在一個側面、很少有長篇巨制，千百年來人們用長調在草原的歌唱生活，贊美自然，抒發(fā)胸懷，祈祝未來，古老而又有時代特征的藝術形式，經過蒙古族民歌手一代又一代傳唱。

土爾扈特；蒙古；長調民歌；民歌形式

一、蒙古長調藝術

長調是蒙古民族民歌的藝術形式之一，主要流行于牧區(qū)，蒙古民族文化歷史悠久，在長期的勞動和生活中，用自己勤勞和智慧創(chuàng)造了輝煌的文明，他們能歌善舞熱情好客。蒙古族長調民歌藝術，是具有游牧文化和地域文化特征的藝術獨特形式，特有的語言和民族的歷史，演繹著這個民族繁衍生息的足跡。從靜靜流淌著的裕勒都斯河畔到遼闊的巴音布魯克草原草原，從巍巍的天山山脈到聳立的阿爾金山之處無不飄蕩著動人的蒙古族長調民歌，在委婉的旋律，寬厚唱腔，高亢的音域不知道征服了多少人，也不知道陶醉了多少人。

蒙古人有三件寶，那就是：草原、駿馬和蒙古長調。蒙長調民歌優(yōu)美華麗，高度發(fā)達。蒙古族長調如天籟之音，蒙古族長調音樂，是遼闊草原民歌的海洋，蒙古包里處處有蒙古族同胞的長調民歌，口耳傳送著上輩人給他們的歌，永遠飄動著不絕如的情懷。巴音布魯克草原長調古樸蒼勁，多華彩。

二、巴音布魯克草原長調民歌

230多年前從伏爾加河流域回歸祖國的土爾扈特、和碩特的后代。巴音布魯克草原舊稱裕勒都斯草原、珠勒都斯草原、尤魯都斯草原，主要位于新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣西北的巴音布魯克區(qū)境內，亦稱巴音布魯克草原，在裕勒都斯河流域。巴音布魯克每到農歷六月初四至初六，巴音布魯克草原一年一度的“那達慕大會”，觀賞賽馬、摔跤、賽羊、賽牦牛、民族服飾和民族長調歌舞等傳統(tǒng)表演。這期間，特別是歌手們高舉起金杯銀杯向尊貴的客人唱起敬酒歌、長調民歌，歌聲嘹亮、熱情奔放，歌聲中您一定會開懷暢飲、樂不知醉，巴音郭楞蒙古的蒙古長調民歌三天三夜也唱不完。深情動人的蒙古長調民歌，他們用高亢、悠揚的長調歌聲在傾訴在黨的民族政策光輝照耀下蒙古農牧民的幸福生活。

三、蒙古長調民歌形式

長調是蒙古族在長期游牧辛勞當中，創(chuàng)造的幾種民歌的總稱，也是蒙古族音樂草原風格的標志,蒙古長調已在人們的心中深深地扎根綻放，那優(yōu)美旋律和舒緩的的格調，構成了深厚的草原游牧文化的精粹，人類口頭與非物質文化遺產代表作，蒙古族音樂藝術最高成就的蒙古族長調民歌。千里草原是蒙古民族音樂的海洋，從蒙古包里到每一位蒙古族同胞口耳之間，永遠飄動著的上輩人傳給他們的歌，淡如煙海的蒙古族長調民歌，其品味之高、數(shù)量之巨，令世人嘆為觀止，這是一個無法估量的音樂寶庫。最具有鮮明的蒙古族長調民歌是一種游牧文化和地域獨特文化特征的演唱形式，

四、蒙古族民歌的文化

它是草原蒙古族民族對歷史文化人特有的語言，人文習俗、道德、哲學和美學的感悟，它體現(xiàn)了蒙古民族集中游牧文化的特色，并和蒙古族語言文學等息息相關。蒙古長調演唱技巧、代表蒙古族歌唱藝術最高境界，成就了蒙古族歌唱家千百年來代代相傳，口承心授，使蒙古長調音樂藝術成為具有成熟的表現(xiàn)形式，長調民歌悠揚的旋律繁復的波折音和內在節(jié)律，那宛如行云流水顫音，蒙古人語叫做諾古拉，諾古拉對蒙古族長調的形成和獨特的風格有著非常重要的作用，蒙古長調民歌是草原文化的代表，蒙古族民族音樂的結晶，在廣大游牧民和優(yōu)秀的民間歌手，在蒙古長調民歌中傾注了多少創(chuàng)造力，蒙古長調藝術中對于文化意境認識我們永遠也不能窮盡。它擁有永恒的魅力價值。

五、蒙古長調民歌的傳承

蒙古族長調民歌主要流傳于蒙古自治區(qū)的錫林郭勒盟，呼倫貝爾市，阿拉善盟，巴彥禪爾盟，額爾烏斯市，烏蘭察布盟，赤峰市，通遼市，興安盟等，在新疆維吾爾自治區(qū)，青海省，甘肅省，遼寧省，黑龍江省，吉林省也有分布。不同地域的民歌歌手也都有著自己非常獨特的演唱風格，蒙古族的民歌既有風格上統(tǒng)一性。也有地域的多樣性，在阿拉善左旗，阿拉善右旗，到珠勒都斯草原，就有許許多多的民歌歌手，他們也有珠勒都斯草原風格的長調民歌如：

（一）《土爾扈特家鄉(xiāng)》

土爾扈特于新疆和碩特部牧民西遷至額濟勒河（伏爾加河）下游，自成獨立游牧部落，但仍不斷與厄魯特各部聯(lián)系，并多次遣使向清朝政府進表貢。由于草原自然環(huán)境，更由于歷史的原因，長調在這里獲得了尊貴的地位，不論官府和慶典，還是憎俗的祭祀，還是人們平時的禮儀活動上，基本上都有長調歌曲，它們風古樸，莊嚴言淳厚。不少歌詞都是出自文人之手，講究修辭，文學性很高，高于哲理性。

（二）《金色圣山》

它是一首贊聚著阿拉坦其其格一家三代女人間的歡笑的《金色圣山》歌間唱到，金色圣山的山梁上夜鶯在聲聲歌唱，白發(fā)的父親可安在，兒要轉程去拜望，騎上漂亮的 ，翻過那聳立的高山，年邁的母親可安康，兒要早日去拜望。1993 年，國際蒙古長調歌曲大賽在蒙古國的首都烏蘭巴托舉行。阿拉坦其其格獲得了這次大賽的金獎。她唱的長調歌曲《金色圣山》在廣播里傳遍了蒙古國，一位84歲的老人聽到了，即刻認定歌者是自己的家人。時間已經過去了半個多世紀，老人通過這首長調準確無誤地找到了自己的女兒的女兒，這位歌者是阿拉坦其其格，她自幼沒有見過的母親，但是《金色圣山》使她們相認了。

（三）《富饒遼闊的阿拉善》

根據(jù)阿拉善長調民歌地域分布和部落特征分為阿拉善和碩特民歌、額濟納土爾扈特民歌、阿拉善喀爾喀民歌三大類型。阿拉善民歌中以長調民歌居多。和碩特長調民歌《富饒遼闊的阿拉善》是阿拉善最具代表性的經典民歌之一，展現(xiàn)了和碩特蒙古族熱愛家園、安居樂業(yè)的美好心情，被稱為“阿拉善八大民歌之首”。

六、結語

蒙古族長調民歌是一朵永不凋謝的草原游牧文化，有草原就有蒙古民歌，有蒙古民族就有蒙古長調，有牧人就有蒙古文化，草原上的歌是馬背之歌，蒙古族長調民歌孕育了莊嚴崇高宴歌。

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