蘇東曉

（浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院）

會(huì)議綜述

作為文化記憶、審美資本和藝術(shù)的時(shí)尚
——“當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué)：時(shí)尚研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

蘇東曉

（浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院）

2017年9月22日—24日，浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院、比利時(shí)安特衛(wèi)普大學(xué)人文學(xué)院、《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》編輯部、《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部、《上海藝術(shù)批評(píng)》雜志社等在杭州聯(lián)合舉辦了“當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué)：時(shí)尚研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、愛(ài)爾蘭、比利時(shí)、俄羅斯、斯洛文尼亞等國(guó)家及中國(guó)各地的100多位專家學(xué)者齊聚一堂，在多學(xué)科碰撞、多視域融合的語(yǔ)境下展開了廣泛的學(xué)術(shù)探討和爭(zhēng)鳴。

一、文化記憶、資本與時(shí)尚的相互建構(gòu)

“文化記憶、資本與時(shí)尚的相互建構(gòu)關(guān)系”是與會(huì)學(xué)者關(guān)注的核心話題。各位學(xué)者普遍認(rèn)為時(shí)尚的生成受文化記憶和資本的支配，同時(shí)時(shí)尚也成為現(xiàn)代人表達(dá)情感的重要方式。

東歐學(xué)者較關(guān)注時(shí)尚的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。斯洛文尼亞的阿列西·艾爾雅維奇教授分析了俄國(guó)工裝褲的流行與意大利未來(lái)主義和俄國(guó)建構(gòu)主義的關(guān)系，指出20世紀(jì)之前，時(shí)尚的發(fā)展與衰落只是依賴于技術(shù)發(fā)明和新材料的引進(jìn)，而20世紀(jì)以后的時(shí)尚記憶與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系越來(lái)越緊密，時(shí)尚似乎成為了人們?yōu)跬邪钇谕闹匾磉_(dá)和表現(xiàn)方式。俄羅斯的亞歷山大·V.彼得洛夫教授對(duì)文化全球化在俄羅斯的進(jìn)程及俄羅斯消費(fèi)社會(huì)和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了社會(huì)學(xué)的分析，指出文化全球化為俄羅斯新大眾文化的傳播創(chuàng)造出新的象征系統(tǒng)，現(xiàn)代俄羅斯社會(huì)的時(shí)尚與娛樂(lè)業(yè)發(fā)展是市場(chǎng)化進(jìn)程和民族文化在現(xiàn)代社會(huì)制度中共同作用的結(jié)果。

與東歐學(xué)者不同，來(lái)自西歐的學(xué)者更關(guān)注時(shí)尚與資本主義新生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，他們更多地探討了時(shí)尚現(xiàn)象中審美經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)與法則。法國(guó)的奧利維耶·阿蘇利教授認(rèn)為要在奢侈品的社會(huì)學(xué)概念和經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的沖突中尋找啟發(fā)。因?yàn)檫`背市場(chǎng)等價(jià)定律，鋪張浪費(fèi)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)奢侈品，卻忽視了純粹的奢侈品在社會(huì)分化中所具有的象征意義。在傳統(tǒng)意義上，奢侈品只能在市場(chǎng)邊緣和社會(huì)觀念中存在，但在消費(fèi)社會(huì)，必然與過(guò)度支出聯(lián)系在一起的奢侈品挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式和效用范疇。德國(guó)的布麗吉特·比爾-米莎教授從管理學(xué)的視角分析了藝術(shù)與審美在市場(chǎng)營(yíng)銷中的價(jià)值與作用。她認(rèn)為審美不僅是晚期資本主義社會(huì)的美麗外表和重要經(jīng)濟(jì)因素，也描繪著一種真實(shí)的包括“審美愉悅”和“審美操控”的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。審美經(jīng)濟(jì)指向欲望，而欲望無(wú)法滿足卻可以被無(wú)止境地增強(qiáng)，這是后資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。德國(guó)卡塞爾大學(xué)王卓斐助理教授指出，城市美學(xué)的中心焦點(diǎn)不在于如何觀看和評(píng)估物理形式和城市空間結(jié)構(gòu)，而在于如何通過(guò)整個(gè)身體去接收城市的特質(zhì)，即城市空間如何安置我們的身體，從氣氛維度探討了城市審美環(huán)境的建設(shè)問(wèn)題。

中國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)外學(xué)者的這兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)都有回應(yīng)，并體現(xiàn)出了對(duì)如何利用時(shí)尚來(lái)增強(qiáng)民族文化記憶和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的濃烈興趣，以及對(duì)審美資本主義進(jìn)行理論闡釋的意圖。南京大學(xué)江寧康教授探討了從文化資本到審美資本的雙重建構(gòu)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在文化資本向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)型的雙重建構(gòu)中，歷史記憶、民族元素、審美習(xí)性、經(jīng)典優(yōu)化和時(shí)代精神等因素所發(fā)揮的作用。上海交通大學(xué)單世聯(lián)教授闡釋了消費(fèi)文化、文化產(chǎn)業(yè)、后現(xiàn)代主義三者之間的復(fù)雜關(guān)系，指出消費(fèi)文化的形成以一種“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”為前提。暨南大學(xué)趙靜蓉教授從文化遺產(chǎn)到審美資本的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變語(yǔ)境出發(fā)，探討了博物館文化治理功能的形成機(jī)制，認(rèn)為從作為物及“物化”的文化遺產(chǎn)開始，經(jīng)過(guò)“教育”和“欣賞”，到人獲取審美資本結(jié)束，博物館的核心議題從“物”過(guò)渡到“人”。杭州師范大學(xué)李佩侖副教授認(rèn)為，文化創(chuàng)意時(shí)代的審美資本應(yīng)該重新成為一種特殊的政治力量，它將致力于一種公民社會(huì)和自由市場(chǎng)化的新消費(fèi)主義，致力于社會(huì)整體以充滿審美想象力和審美需求的形態(tài)來(lái)推動(dòng)新的物質(zhì)和精神的消費(fèi)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邱曄助理研究員通過(guò)與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的物質(zhì)資本、自然資本、人為資本、文化資本等經(jīng)典資本概念相比較，對(duì)美學(xué)資本內(nèi)涵進(jìn)行了界定，考察了美學(xué)資本在供給層面、需求層面及在產(chǎn)品中的表現(xiàn)形式和影響作用。湖南科技大學(xué)李文浩講師認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是科技、經(jīng)濟(jì)、文化、司法、政治等多種要素共同作用的結(jié)果。南京大學(xué)藝術(shù)研究院吳維憶助理研究員認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)研究所關(guān)注的傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種新型矛盾是“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念產(chǎn)生的源起，也是這一概念在突破西馬“勞動(dòng)—交往”理論困境之后，進(jìn)一步回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)應(yīng)然的推進(jìn)方向。上海交通大學(xué)的連晨煒博士從當(dāng)代美學(xué)研究的維度探討了審美資本主義現(xiàn)象，認(rèn)為在晚期資本主義時(shí)代，審美越來(lái)越多地受到外部社會(huì)和文化因素的規(guī)約，審美資本主義最為本質(zhì)的特征便是不排斥商品與經(jīng)濟(jì)要素的交融，在審美與資本合流的環(huán)境下重新去把握新的美學(xué)現(xiàn)象。

二、時(shí)尚與藝術(shù)的關(guān)系

在談及時(shí)尚與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，大家討論更多的是時(shí)尚與先鋒藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。江蘇第二師范學(xué)院周韻教授考察了“新”之概念的現(xiàn)代譜系，分析先鋒派理論話語(yǔ)中有關(guān)“新”的爭(zhēng)議，認(rèn)為“新”是與它所要超越的傳統(tǒng)和體制緊密聯(lián)系的，“新”的邏輯是自我消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)先鋒派之“新”的大都市維度，揭示其對(duì)當(dāng)下文化創(chuàng)意的啟示意義。山東大學(xué)穆寶清副教授認(rèn)為，西方后現(xiàn)代藝術(shù)顛覆并拋棄經(jīng)典準(zhǔn)則和慣例化傳統(tǒng)，蔑視秩序，熱衷“拼貼”和“混成”的策略，追求作品的自我指涉性等時(shí)尚元素，既孕育著病態(tài)的后果，又為我們提供理解和闡釋流動(dòng)的現(xiàn)代性范式，為尋找未來(lái)生活的方向敞開了自由想象的空間。陜西師范大學(xué)梁勁蕓博士認(rèn)為，在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，時(shí)尚與藝術(shù)存在跨界現(xiàn)象，以時(shí)裝設(shè)計(jì)師為代表的時(shí)尚從業(yè)者和藝術(shù)家也出現(xiàn)身份界限模糊、屬性差異趨于弱化甚至消解的問(wèn)題，但只有那些具備反思和創(chuàng)造能力去超越消費(fèi)文化的轄制及日常生活審美化泛濫的現(xiàn)實(shí)困境，其產(chǎn)品能為當(dāng)代社會(huì)和生活提供精神支撐的時(shí)尚從業(yè)者才能被視為藝術(shù)家。

與會(huì)學(xué)者還探討了時(shí)尚在各種類型藝術(shù)中的具體呈現(xiàn)面貌。西南科技大學(xué)周冰副教授闡釋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)尚化問(wèn)題，認(rèn)為內(nèi)容上的時(shí)尚擇取、敘事策略上的爽感誘導(dǎo)、表現(xiàn)手法上的空間側(cè)重是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)尚化的重要審美特征。麗水學(xué)院王擁軍副教授從寶馬藝術(shù)車的創(chuàng)作歷程出發(fā)探討了當(dāng)代文化中時(shí)尚藝術(shù)化和藝術(shù)時(shí)尚化的融合趨勢(shì)。東華大學(xué)葉長(zhǎng)海副教授分析了紐約百老匯戲劇，試圖揭示劇場(chǎng)藝術(shù)的時(shí)尚特性。更多的與會(huì)學(xué)者關(guān)注時(shí)尚與影視文化的關(guān)系。愛(ài)爾蘭柯?tīng)柨舜髮W(xué)吉爾曼·吉爾·庫(kù)瑞爾教授探討了亞歷山大·麥昆的時(shí)裝設(shè)計(jì)與文學(xué)、電影的淵源，認(rèn)為他的時(shí)尚奇觀與我們的時(shí)代息息相關(guān)，正是因?yàn)樗谋瘎【S度以及他從其他藝術(shù)，尤其是戲劇、文學(xué)、電影、音樂(lè)等的敘事和景觀中汲取的營(yíng)養(yǎng)，在時(shí)尚中創(chuàng)造了一種整體的藝術(shù)實(shí)踐。浙江大學(xué)王杰教授從侯孝賢的《刺客聶隱娘》和吳京的《戰(zhàn)狼2》這兩個(gè)社會(huì)反應(yīng)截然相反的電影分析開始，力圖把握中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)，指出中國(guó)當(dāng)代時(shí)尚的基本情感結(jié)構(gòu)是紅色烏托邦和鄉(xiāng)愁烏托邦構(gòu)成的雙螺旋結(jié)構(gòu)，這種雙螺旋結(jié)構(gòu)是中國(guó)審美現(xiàn)代性的基本情感結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代中國(guó)時(shí)尚的不同類型中都可以作出分析，并可以此建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)時(shí)尚問(wèn)題研究的理論基點(diǎn)。浙江大學(xué)李詠吟教授認(rèn)為基于先鋒與時(shí)尚的沖動(dòng)，全球化時(shí)代影像藝術(shù)的美學(xué)原則主要有探尋獨(dú)特的生命存在方式、以電子技術(shù)與科學(xué)技術(shù)意志實(shí)現(xiàn)影像藝術(shù)的先鋒或時(shí)尚、通過(guò)圖像變形構(gòu)造現(xiàn)代生活的神話想象、正視環(huán)境的崇高價(jià)值等4個(gè)方面。浙江傳媒學(xué)院鐘麗茜教授通過(guò)考察電影中玻璃建筑的變遷，來(lái)討論建筑時(shí)尚的變遷及其公共空間的審美關(guān)系，認(rèn)為建筑物不僅僅是物理空間載體，而且是人類屬性的表現(xiàn)形式。中國(guó)傳媒大學(xué)杜彩副教授分析了中國(guó)電視上流行的“兒童成人化”構(gòu)建現(xiàn)象，指出它不是一種自給自足式的存在，而是當(dāng)下文化泛娛樂(lè)化的癥候表征。寧夏大學(xué)王琳琳教授闡釋了電影《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》的身體意識(shí)。湘潭大學(xué)雷云茜博士分析了《愛(ài)樂(lè)之城》中懷舊美學(xué)的建構(gòu)。四川師范大學(xué)講師米斯茹認(rèn)為，從平面媒體到網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，“美女”身體經(jīng)歷從“仿真的身體”向“他者的身體”的轉(zhuǎn)變，“美女”身體在媒介中的表征是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷中的重要維度。

三、文化遺產(chǎn)的時(shí)尚化

文化遺產(chǎn)的時(shí)尚化問(wèn)題也得到了與會(huì)學(xué)者的熱議。在理論建構(gòu)方面，學(xué)者們主要討論了文化遺產(chǎn)時(shí)尚化的歷史必然性和合理性、轉(zhuǎn)化過(guò)程、形態(tài)及手段等問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)研究院方李莉教授認(rèn)為，在中國(guó)大地上出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮和手工藝復(fù)興的現(xiàn)象，實(shí)際上就是一種中國(guó)式文藝復(fù)興的現(xiàn)象，是從重新認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化變成新的藝術(shù)化的生活方式開始的。正是在人類社會(huì)再次面臨新的由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向中，這種中式生活方式得以回歸，復(fù)興了許多中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝行業(yè)，提供了許多新的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)的機(jī)會(huì)，其在改變中國(guó)人的生活樣式的同時(shí)，也在帶動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的改變，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，變中國(guó)制造為中國(guó)創(chuàng)造。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)李旭副教授探討了文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為審美資本的機(jī)制，認(rèn)為文化遺產(chǎn)不是直接轉(zhuǎn)化為審美資本的，其中要經(jīng)歷文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資源，文化資源轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為審美符號(hào)，最后審美符號(hào)再轉(zhuǎn)化為審美資本這一過(guò)程。浙江傳媒學(xué)院蘇東曉副教授認(rèn)為在全球化語(yǔ)境中，民族文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與時(shí)尚的生成運(yùn)作達(dá)成了同構(gòu)，民族文化遺產(chǎn)進(jìn)入時(shí)尚運(yùn)作中，它的意義并不在于其本身，而在于其作為“邊緣”與“他者”，在挑戰(zhàn)“中心”、確認(rèn)“自我”的過(guò)程中是否得以發(fā)揮應(yīng)有的作用，所以民族文化遺產(chǎn)時(shí)尚化就是一則寓言，以獨(dú)樹一幟的民族傳統(tǒng)標(biāo)示來(lái)反抗全球化權(quán)力的凝視，以過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的混搭隱喻對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的不滿和對(duì)未來(lái)的想象，追尋一種審美救贖。中國(guó)美術(shù)學(xué)院姜圖圖副教授以20世紀(jì)60—70年代法國(guó)高級(jí)時(shí)裝為主要研究對(duì)象，分析法國(guó)的時(shí)尚場(chǎng)域和運(yùn)行規(guī)則，闡釋符號(hào)生產(chǎn)的邏輯才是時(shí)尚生產(chǎn)的真正內(nèi)核，試圖為我國(guó)當(dāng)下的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)研究提供理論參考。東南大學(xué)宋眉博士后則探討數(shù)字語(yǔ)境下傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，認(rèn)為數(shù)字技術(shù)作為一種綜合文化景觀，賦予現(xiàn)代生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)以意義，促使技術(shù)—主體生存—世界之間形成了一個(gè)相互生成、不斷創(chuàng)新的有機(jī)系統(tǒng)，也參與到人與藝術(shù)的構(gòu)造之中，不斷創(chuàng)造著人與世界、人與藝術(shù)的新關(guān)系，所以，數(shù)字技術(shù)能為傳統(tǒng)藝術(shù)、技術(shù)和語(yǔ)言的革新提供動(dòng)力，也能為傳統(tǒng)藝術(shù)提供營(yíng)造視覺(jué)奇觀和空間想象的新途徑，能讓觀眾獲得奇特的體驗(yàn)，充分發(fā)掘了主體的能動(dòng)性，還可以借助文字、視頻、音頻、照片、漫畫、動(dòng)畫等各種媒介渠道，共同生成一個(gè)前所未有的、復(fù)雜精密的敘事整體，極大地拓展傳統(tǒng)藝術(shù)的敘事空間。

在理論與實(shí)踐結(jié)合方面，很多學(xué)者提供了案例。中國(guó)美術(shù)學(xué)院吳海燕教授分享了北京法海寺文化遺產(chǎn)活化設(shè)計(jì)、南山路亮燈工程及《東方絲國(guó)》時(shí)尚秀等的設(shè)計(jì)思路及效果，認(rèn)為時(shí)尚創(chuàng)造在于精英，流行在于青年，操盤手則有博覽會(huì)等商業(yè)機(jī)構(gòu)和政府機(jī)構(gòu)，因此要多方聯(lián)動(dòng)充分實(shí)現(xiàn)時(shí)尚審美的價(jià)值。愛(ài)爾蘭柯?tīng)柨舜髮W(xué)阿米達(dá)·德·拉·加爾薩副教授以墨西哥女畫家弗里達(dá)·卡羅的服裝風(fēng)格如何因?yàn)槠渌囆g(shù)家氣質(zhì)、博物館展覽等因素推動(dòng)而成為時(shí)裝系列為個(gè)案，探討了藝術(shù)、博物館和時(shí)尚的協(xié)同效應(yīng)關(guān)系。西安交通大學(xué)—利物浦大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系薩拉·斯特林博士以中國(guó)蘇州虎丘婚慶市場(chǎng)為分析對(duì)象，探討了現(xiàn)代性視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及當(dāng)下的文化發(fā)展與新娘時(shí)尚之間的關(guān)系，指出婚慶購(gòu)買行為不僅是一種消費(fèi)，也是一種與自我形象建構(gòu)相關(guān)的象征。武漢紡織大學(xué)郭豐秋副教授認(rèn)為，荊楚漢繡“專于裝飾”的審美特色與現(xiàn)代服飾時(shí)尚中的“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格不謀而合，根據(jù)儀式觀重新關(guān)照漢繡的傳播，有利于把握時(shí)尚傳播的本質(zhì)，為重塑共同文化提供一些可操作性的路徑或模式。武漢紡織大學(xué)陸興忍副教授認(rèn)為時(shí)尚創(chuàng)意、互文共生與文化傳承是中國(guó)本土文化元素服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)美的實(shí)現(xiàn)路徑。武漢理工大學(xué)王美艷副教授從藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)動(dòng)因、作品的象征意義和文化內(nèi)涵出發(fā)考察了唐朝對(duì)外來(lái)植物紋樣的吸收，試圖闡釋和理解藝術(shù)的跨文化交流機(jī)制。韓山師范學(xué)院洪曉講師以央視春晚為例分析當(dāng)代大眾文化的審美趣味演變，特別是主流、精英和大眾三種趣味的演變，認(rèn)為要進(jìn)行文化習(xí)性的治理與審美趣味的建構(gòu)。廣州大學(xué)何艷珊博士后比較了中西音樂(lè)文化的審美特征，指出西方音樂(lè)表現(xiàn)悲劇精神，中國(guó)音樂(lè)具有超越立場(chǎng)和圓融智慧，這種差異恰促成中國(guó)音樂(lè)在當(dāng)前文化交流中的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。陜西師范大學(xué)李河成講師分析了牛仔時(shí)尚中社會(huì)習(xí)俗的運(yùn)行機(jī)理及禮制變遷，探討新興社會(huì)階層在后極權(quán)主義社會(huì)中審美民主的公共趨向。湖南女子學(xué)院肖宇強(qiáng)講師認(rèn)為，服飾是時(shí)尚與美學(xué)的載體，它向我們?cè)V說(shuō)歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，中國(guó)女性服飾的發(fā)展體現(xiàn)出每個(gè)時(shí)代的社會(huì)特征、美學(xué)思潮和時(shí)尚文化，見(jiàn)證了中國(guó)女性在社會(huì)生活中的地位和角色的轉(zhuǎn)變。清華大學(xué)熊亦冉博士認(rèn)為，中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)品的創(chuàng)造與生產(chǎn)就是對(duì)民族身份想象的重塑，第一、第二代中國(guó)設(shè)計(jì)師的時(shí)尚策略是文化民族主義和革命民族主義，兩者是對(duì)東方的想象和表達(dá)，當(dāng)代年輕設(shè)計(jì)師則采用新形式展現(xiàn)對(duì)中國(guó)特點(diǎn)和身份的理解，亞文化、反主流文化和懷舊被嵌入日常時(shí)尚之中。

四、時(shí)尚美學(xué)的建構(gòu)

“時(shí)尚美學(xué)的建構(gòu)”也是與會(huì)學(xué)者共同關(guān)心的話題，大家的討論主要集中在探討“時(shí)尚的本體論”和“時(shí)尚倫理學(xué)”的問(wèn)題上。

在時(shí)尚本體論的討論中，各個(gè)學(xué)者的出發(fā)點(diǎn)也大有不同，有的從重構(gòu)美學(xué)范式的角度進(jìn)行討論，有的從時(shí)尚與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)切入，有的從馬克思主義美學(xué)及其他美學(xué)思想中尋找資源，還有的從當(dāng)代媒介與人的關(guān)系來(lái)探討，不同視角與觀點(diǎn)的交鋒拓展了時(shí)尚美學(xué)建構(gòu)的思路。德國(guó)漢堡時(shí)尚與設(shè)計(jì)學(xué)院佩特拉·洛伊特納教授分析了時(shí)尚與物質(zhì)、時(shí)間及藝術(shù)的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)尚是一種文化制度，它使個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系在身體的舞臺(tái)上呈現(xiàn)，并為這種呈現(xiàn)找到混合的審美形式。浙江大學(xué)王杰教授認(rèn)為，時(shí)尚作為當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)象，原來(lái)的美學(xué)研究方法對(duì)它已經(jīng)失效，而用審美人類學(xué)的方法研究時(shí)尚問(wèn)題有可能把握住時(shí)尚的流動(dòng)性和極為辯證的審美現(xiàn)象。他還介紹了所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)嘗試用多學(xué)科、不同年齡、性別、信仰的人對(duì)當(dāng)代最新中國(guó)電影的“田野工作”已經(jīng)取得了十分良好的效果。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金惠敏研究員指出，時(shí)尚沒(méi)有固定的內(nèi)容，亦無(wú)固定的效果，時(shí)尚可以創(chuàng)造優(yōu)美，也可以創(chuàng)造崇高，但這都不是時(shí)尚的本質(zhì)，時(shí)尚的本質(zhì)是創(chuàng)造差異和差異感，因此，差異化是在崇高與優(yōu)美之間的第三審美范疇。中央黨校范玉剛教授認(rèn)為，時(shí)尚是變化的，是資本制造出來(lái)的審美品味，這是傳統(tǒng)美學(xué)不能全部囊括的，因此需要探討文化創(chuàng)意時(shí)代的時(shí)尚美學(xué)研究范式重構(gòu)問(wèn)題。浙江傳媒學(xué)院楊向榮教授探討時(shí)尚生產(chǎn)的悖論建構(gòu)，認(rèn)為時(shí)尚通過(guò)周期性的模式操作玩著“舊瓶裝新酒”的游戲，這是今天時(shí)尚的生產(chǎn)隱秘，同時(shí)也表征時(shí)尚生產(chǎn)的吊詭：新奇與傳統(tǒng)的博弈輪回。湘潭大學(xué)羅如春教授認(rèn)為，時(shí)尚是典型的現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性現(xiàn)象，是現(xiàn)代性碎片的最大寓言，時(shí)尚求新求變的本質(zhì)使它的時(shí)間傾向更偏于短暫的過(guò)渡意涵，不具有任何尼采意義上永恒回歸的意味，時(shí)尚植根于古老的偶像崇拜，是現(xiàn)代人的一個(gè)根本性的存在境域。四川省社會(huì)科學(xué)院王小平副研究員認(rèn)為，“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”、“日常生活轉(zhuǎn)向”、“身體轉(zhuǎn)向”是時(shí)尚奇觀產(chǎn)生的催化劑。北京工業(yè)大學(xué)楊華博士從反叛性的維度探討時(shí)尚文化的哲學(xué)本源，認(rèn)為時(shí)尚通過(guò)兩個(gè)層面——借“陶醉”、“顯現(xiàn)”狀態(tài)在時(shí)間中的生成以及先鋒與懷舊的時(shí)間性表達(dá)——在人類本真狀態(tài)的歸家之途中對(duì)“被拋”現(xiàn)狀進(jìn)行了反叛，因而時(shí)間性的存在就成為時(shí)尚反叛性的主要根源。浙江傳媒學(xué)院郭文成副教授認(rèn)為，時(shí)尚美學(xué)主張一種新的審美模式：游戲模式，區(qū)別現(xiàn)代美學(xué)所倡導(dǎo)的分離模式，時(shí)尚就是反叛的青年亞文化圈子、歷史的一部分、語(yǔ)言游戲。武漢紡織大學(xué)楊家友副教授從黑格爾美學(xué)中尋找時(shí)尚闡釋，指出時(shí)尚是人的精神的體現(xiàn)，時(shí)尚生命的長(zhǎng)短取決于能否與絕對(duì)精神的普遍性相一致。江南大學(xué)趙建軍教授認(rèn)為，馬克思、恩格斯確定了時(shí)尚價(jià)值的基礎(chǔ)理論，肯定人的生命的普遍本質(zhì)是時(shí)尚呈現(xiàn)的元始構(gòu)成，肯定了“感性形式”、“美的規(guī)律”和生命存在的“感性化”對(duì)時(shí)尚呈現(xiàn)的價(jià)值規(guī)定意義，也注意社會(huì)存在、社會(huì)本質(zhì)與時(shí)尚價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于推動(dòng)人類文明和社會(huì)時(shí)尚的深度創(chuàng)新，頗具現(xiàn)實(shí)意義。西北大學(xué)陳中雨講師認(rèn)為，時(shí)尚是媒介層的創(chuàng)新和區(qū)分，它具有符號(hào)、美學(xué)和消費(fèi)傾向的價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)尚的符號(hào)價(jià)值大于實(shí)用價(jià)值，這是一種媒介心理認(rèn)同，時(shí)尚本身也是基于基礎(chǔ)層的媒介建構(gòu)和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。南開大學(xué)朱艷蕾博士認(rèn)為，時(shí)尚是一種重要的身體空間，這種空間既是物理空間，也是夢(mèng)想表達(dá)與身份認(rèn)同的符號(hào)/精神空間，同時(shí)也是一種再現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系空間，一種異托邦。

在對(duì)時(shí)尚的分析中，與會(huì)學(xué)者也看到了時(shí)尚的矛盾與困境，認(rèn)識(shí)到審美資本主義可能帶來(lái)對(duì)審美自主權(quán)的傷害，試圖從傳統(tǒng)美學(xué)中尋找有益的解決方案，并提出了建構(gòu)時(shí)尚倫理學(xué)的希望。東北大學(xué)宋偉教授認(rèn)為，在商品過(guò)度豐盛的消費(fèi)時(shí)代，符號(hào)消費(fèi)的意義在于制造無(wú)窮無(wú)盡的需要以保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。但當(dāng)符號(hào)消費(fèi)溢出了真實(shí)需要的意義范疇，表現(xiàn)為符號(hào)泛濫、娛樂(lè)至死、生存焦慮時(shí)，人被符號(hào)操控，被符號(hào)異化。符號(hào)消費(fèi)毫不猶豫地用商品來(lái)講述審美，打破了審美與生活的界限，個(gè)體的生命需要迷失在大眾傳媒制造的審美幻象之中?？涫拘苑?hào)消費(fèi)中審美的功利性傾向，休閑性符號(hào)消費(fèi)中審美自由的淪喪，視覺(jué)性符號(hào)消費(fèi)中審美意象的消解，使審美陷入重重危機(jī)，走向迷失。山東師范大學(xué)楊光副教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚活動(dòng)瓦解了美學(xué)現(xiàn)代性的文化邏輯，具體表現(xiàn)為兩方面的喪失：第一，現(xiàn)代美學(xué)張揚(yáng)的“變化與多樣性”的審美價(jià)值在藝術(shù)時(shí)尚化和時(shí)尚藝術(shù)化的雙向運(yùn)動(dòng)中隨著晚期現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)尚“流變循環(huán)”的崩潰而喪失了現(xiàn)實(shí)合法性；第二，隨著大眾社會(huì)的出現(xiàn)，現(xiàn)代美學(xué)力圖營(yíng)造的“審美共同體”理想被大眾時(shí)尚的審美認(rèn)同取代而喪失了現(xiàn)實(shí)合法性，淪為“審美烏托邦”幻象。湘潭大學(xué)王蕊講師認(rèn)為，身體的時(shí)尚包羅萬(wàn)象，但這不僅僅意味著身體的解放，也有可能帶來(lái)意識(shí)形態(tài)操控下的身體異化。天津美術(shù)學(xué)院俞建文教授強(qiáng)調(diào)時(shí)尚具有民族性和開放性的情感結(jié)構(gòu)，他以柴祖舜先生的心象藝術(shù)為例，強(qiáng)調(diào)用中國(guó)傳統(tǒng)融通和美的境界構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，提升人類審美高度，扭轉(zhuǎn)人的異化。南昌大學(xué)劉毅青教授認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)與心性修養(yǎng)哲學(xué)之間有著深層的關(guān)聯(lián)，中國(guó)美學(xué)的這種藝術(shù)觀念提醒當(dāng)代藝術(shù)，人類無(wú)法脫離人的精神超越與價(jià)值追求來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)本身并不是目的，完美的藝術(shù)作品并不是人類追求藝術(shù)的目的。上海交通大學(xué)單世聯(lián)教授倡議建構(gòu)時(shí)尚倫理，認(rèn)為時(shí)尚倫理的建構(gòu)首先要從傳統(tǒng)的宗教、倫理觀念中汲取養(yǎng)分，其次要通過(guò)對(duì)話來(lái)解決沖突，最后需要每個(gè)人從自我做起。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)肖瓊教授認(rèn)為，我們?cè)诮庾x和闡釋時(shí)尚的行為過(guò)程中，不僅僅是將時(shí)尚視為一種社會(huì)生活方式，也不僅僅通過(guò)對(duì)時(shí)尚的審美模仿進(jìn)行簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)意義建構(gòu)，更要看到其中的審美交流關(guān)系并有意識(shí)地進(jìn)行培養(yǎng)審美品味的審美意義建構(gòu)，面對(duì)當(dāng)下時(shí)尚，我們必須思考的是如何通過(guò)審美教育，以促成當(dāng)代審美品味的形成。

除了上述4個(gè)比較集中的時(shí)尚話題討論之外，從時(shí)尚的流行、時(shí)新的一般含義引申出去，一些與會(huì)學(xué)者也談及了美學(xué)研究、人類學(xué)研究、電影研究里的一些新話題，對(duì)綜觀時(shí)尚也多有輔益。

責(zé)任編輯：沈潔