王若詩

(廣西大學文學院,廣西南寧530004)

論唐代絲綢之路影響下的服飾新變
——以唐代詩歌為研究視角

王若詩

(廣西大學文學院,廣西南寧530004)

唐代是一個開放的國度,絲綢之路在唐代對外交流中的地位頗為顯赫。長安城中胡漢一家,絲綢之路帶來的異域文化,時常引領(lǐng)大唐服飾界的潮流,不僅推動了中原傳統(tǒng)審美風尚、衣裳形制和服裝質(zhì)料諸領(lǐng)域的新變,而且某些胡服還被吸納進華夏衣冠體系中,影響深遠。唐朝屬于最具詩性的時代,社會生活各領(lǐng)域內(nèi)再細微的新變也能吸引詩人的敏銳目光,并表現(xiàn)在詩作之中。研讀《全唐詩》,能使我們對絲綢之路影響下的服飾新風尚有更清晰的認識。

唐詩;絲綢之路;胡服;新變

唐代在中國文學史上成就非凡,其服飾文化亦不可忽視?！斑@一階段的服飾在不同層面不同領(lǐng)域所展示的新格局新風貌……為中國服飾文化史樹立了一個重要的里程碑。也使有唐一代成為服飾界津津樂道的話題?！盵1]226胡服的盛行與服飾本身的新變,構(gòu)成了我們對唐代服飾最重要的文化記憶。這些服飾新變在唐詩中有不同程度的表現(xiàn),《全唐詩》中多有載述。

一、唐詩中的胡服描寫

胡服傳入中國歷史久遠,可上溯至周代,王國維《胡服考》對此有詳細論述。胡服在唐代盛行,在唐代服飾領(lǐng)域極為引人注目。唐人服裝的常見款式中不少具有胡服元素,比如襦裙裝的窄腰窄袖、圓領(lǐng)袍的翻領(lǐng)等。在中外交流的影響之下,唐詩中的“胡服”部分是從絲綢之路傳入的異族服裝,部分是融合了胡服元素的華夏衣裳。唐代胡服盛行主要是在初盛唐時期,中唐以后雖不復以往,但異族服飾風尚的影響更加潤物無聲。在唐詩對胡服的描寫中,帽、靴、窄袖和舞服所占比例較多。

(一)胡帽的接受與唐詩中的表現(xiàn)

盛唐時期,官民百工多愛身著胡服。“天寶初,貴族及士民好為胡服胡帽”(《新唐書·五行志》)[2]879之言可證。社會生活各領(lǐng)域中都有胡服,方便實用的胡帽胡靴在官民、舞伎等各階層中被廣泛使用。向達先生認為,唐代法服多參戎狄之制,長安因外國人麇集其間,漢人胡服者不少,劉肅《新語》尹伊判謂“胡著漢帽,漢著胡帽”,此可為貞觀初長安漢人已行胡帽之證[3]44。

唐代積極加強對外交流,有密切的商貿(mào)和文化往來的國度遠自波斯、吐火羅,近至突厥、吐谷渾和吐蕃,這深刻影響了唐人的穿著打扮。太宗嫡長子李承乾極喜胡地風俗,“使戶奴數(shù)十百人習音聲,學胡人椎髻,剪彩為舞衣,尋橦跳劍,鼓鞞聲通晝夜不絕”[2]3564。身為帝都宮墻內(nèi)地位尊崇的皇太子,李承乾都不免癡迷于突厥文化,胡地其他服裝、武術(shù)、樂器等在唐代上層社會中的影響也可見一斑?！缎绿茣ぼ嚪尽酚涊d“士女衣胡服”[2]531,足見胡服之風行。關(guān)于女子著胡服的形象可見于石刻線畫等古跡,較典型者,即為上戴渾脫帽(胡帽),身著窄袖緊身翻領(lǐng)長袍,下著長褲,足登高靿革靴[4]?！盎佞X衣裝回鶻馬,就中偏稱小腰身”(花蕊夫人《宮詞》)[5]8978便是這一例。

古人重視首服不弱于衣裳,帽裝即古語首服,主要指各式巾帽冠帶。傳統(tǒng)社會講究男女大防,女子尤其官家貴女,外出需要遮住面容,因具有遮蔽作用,女性的帽裝不可或缺。唐初幕籬盛行,“武德、貞觀之時,宮人騎馬者,依齊、隋舊制,多著幕籬”[7]1957。幕籬襲自北朝,原為遮擋風沙,故男女通用;進入中原后,“雖發(fā)自戎夷,而全身障蔽,不欲途路窺之”[7]1957,幕籬因能防路人窺探,多流行于達官顯貴之家。唐高宗朝起,士族貴女又開始追逐一種新風尚——帷帽,“永徽之后,皆用帷帽,拖裙到頸,漸為淺露”[7]1957。武周之后帷帽大盛,顯然與婦女地位的提高有直接關(guān)系。開元初年,“從駕宮人騎馬者,皆著胡帽,靚妝露面,無復障蔽”[7]1957,便是這場首服變革的最終結(jié)果。三月三上巳節(jié),杜甫在曲江邊能清楚看到貴族女子的發(fā)飾和肌理(《麗人行》),足證史書“無復障蔽”之說。而這種風氣也影響到了中下層人民,“士庶之家,又相仿效”[7]1957。從幕籬到帷帽再到胡帽,其對身體的遮蔽程度依次遞減,從“全身障蔽”到“漸為淺露”,以至于最終“無復障蔽”,唐代女性的帽裝風尚經(jīng)歷了一個漸變的過程,由此可知彼時服裝界大有開放、實用之風。

如果說士族貴女的首服逐步開放而終至于“無復障蔽”,那么唐代舞女、歌姬群體,則多戴胡帽跳胡舞。因此,胡帽經(jīng)常伴隨從事樂舞表演的胡姬一并出現(xiàn)在唐詩中。關(guān)于舞姬所戴胡帽的外表形容,從張祜、劉言史、李端等關(guān)于柘枝、胡騰等胡舞的描寫中,可以歸納出“卷檐”“虛頂”“尖帽”或“雙翅”等特點,且帽上多飾以珠翠。而對于舞蹈中帽子因舞動而旋轉(zhuǎn)的樣子,詩人的描寫可謂生動傳神:“紅汗交流珠帽偏”(李端《胡騰兒》)[5]3238,“帽側(cè)蹙腰鈴數(shù)轉(zhuǎn),亞身招拍腕頻斜”(張祜《贈柘枝》)[6]195。隨著舞姿的旋轉(zhuǎn)翻騰,舞姬所戴的帽子也隨之而“偏”“側(cè)”轉(zhuǎn)動,使人目不暇接。

唐人的帽式幾乎都是在胡人首服的基礎(chǔ)上進行改革的,胡服以其獨特的魅力影響著唐人,可以說,唐代首服的精彩紛呈源于其對外來服飾文化的博采眾長、兼收并蓄[8]。首服尤其女性帽裝的變化,可見當時胡風之盛,這也是唐代女性服飾整體上漸為大膽開放趨勢的一個側(cè)面,更顯示了唐代相對寬松的社會環(huán)境。

(二)胡靴的接受與唐詩中的表現(xiàn)

靴本自胡地來,與中原的履有所區(qū)別。唐代胡靴的接受非常普遍,靴不僅為人們?nèi)粘Ｉ盍曇詾槌?甚至成為官員朝服的一部分。劉肅《大唐新語》云:“隋代帝王貴臣,多服……烏皮六合靴……用靴以代履。折上巾,戎冠也;靴,胡履也?！盵9]148向達先生據(jù)原田淑人《唐代之服飾》第28、29頁之論述認為:“唐代法服中有六合靴,亦是胡服,為文武百僚之服,日本正倉院有烏皮六縫靴,足征唐制?！盵3]48靴的應用,起初是因為戰(zhàn)爭的需要,“靴,胡履也。咸便于軍旅”[9]148。呂思勉認為,“其原出胡狄,而為中國人所習用者莫如靴”[10]。北方游牧民族的生活習性,決定其服裝需要?！罢淅隈Y射,短衣長靿皆便于涉草”[11],胡道靜等《夢溪筆談全譯》注:“長靿靴:高統(tǒng)皮靴?！盵12]故而胡人日常穿靴。據(jù)敦煌壁畫及一些石刻畫像反映,胡靴種類很多,有保暖的桂靴、皮靴,放牧涉草的長筒靴及舞蹈中常見的軟底短靴等[13]。從民間到廟堂,唐帝國對胡靴的接受可謂全面徹底。

李白《對酒》詩:“吳姬十五細馬馱,青黛畫眉紅錦靴。”[5]1881這里的“紅錦靴”自然也是源出胡地,是唐人模仿西域人腳登透空軟底錦靴的真實寫照。清人宋邦綏《才調(diào)集補注》卷六對“紅錦靴”一詞作了注釋,自言由《圖畫見聞志》中得知,唐代宗朝曾“令宮人侍左右者穿紅錦靴”,而讀此詩方知,在開元天寶年間,很可能已經(jīng)有了這樣的制度[14]。中唐李端在觀看胡騰舞后,也關(guān)注到了他們的舞鞋,如“雙靴柔弱滿燈前”(李端《胡騰兒》)[5]3238。晚唐章孝標關(guān)于穿著胡服舞蹈的詩作中,也包括對人物足服的描繪:“移步錦靴空綽約”(《柘枝》)[5]5755。劉言史也寫過舞姬的錦靴:“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴,弄腳繽紛錦靴軟?！?《王中丞宅夜觀舞胡騰》)[5]5324

(三)窄腰窄袖——“時世裝”對胡服的吸收

在服裝領(lǐng)域內(nèi),衣袖頗具審美意義,不同時代,服飾常以袖型變化表現(xiàn)不同流行風尚,唐代亦然。因為絲綢之路的開拓和對外交流的進行,異域服飾文化影響了唐人?？傮w來看,唐代女子胡裝的最大特點就是“衿袖窄小”了。這種與中原寬襟大袖風格迥異的服裝,新穎別致,方便實用,逐漸成為流行式樣。

隋至唐初,婦女多穿交領(lǐng)的大袖襦衫,下身束裙,基本繼承了兩漢魏晉以來的風格,而略有新變。隨后,襦裙裝袖型變窄,袖長由回肘亦能遮手減短至手腕長度,而裙腰高束,長裙曳地。融合了胡服元素的唐風襦裙,能充分顯示女性的身體線條,很快在貴族圈中大受歡迎?！缎绿茣の逍兄尽?“(天寶初年)婦人則簪步搖釵,衿袖窄小?！盵2]879天寶年間確實有這樣一種“時世裝”——“小頭鞋履窄衣裳……天寶末年時世妝”[5]4692,白居易《上陽白發(fā)人》細致描繪了盛唐時期女服胡裝的形象。唐詩中對這種短窄袖型多以“小”“短”“窄”呼之,以區(qū)別于傳統(tǒng)的寬大袖形,比如“左顧短紅袖,右命小青娥”(白居易《詠興五首》“小庭亦有月”)[5]5108,“禿衿小袖調(diào)鸚鵡”(李賀《秦宮詩》)[5]4420等。明代楊慎認為“自漢魏六朝至唐,宮中衣皆尚窄”[15]681。此時不但袖形窄小,甚至上衣也多有收腰修身的裁剪,如“長縫雙袖窄裁身”(王建《花褐裘》)[5]3427。中唐以后,寬衣大髻之風再興,袖形越發(fā)寬大;但晚唐詩歌中仍有不少對于小袖的描寫,如“越羅小袖新香蒨”(毛熙震《后庭花》)[5]10115等。對此,楊慎《升菴集·宮衣尚窄》云:“自漢魏六朝至唐,宮中衣皆尚窄,非唯便于趨承,亦以示儉為天下先也”[15],揭示了小袖流行的另一原因。小袖因其方便,廣泛用于日常和家居穿著中,在宮闈中亦如此。

比起寬袍廣袖,身著窄衣窄袖的女子更顯風流裊娜,嫵媚動人。有韓偓《裊娜》詩為證:“裊娜腰肢淡薄妝,六朝宮樣窄衣裳”[5]7843,極言這種妖嬈之美。劉禹錫也認為“胡服何葳蕤”,穿胡服的女子光彩照人,纖腰束素,“垂帶覆纖腰”(劉禹錫《觀柘枝舞二首》之一)[5]3972,胡服比傳統(tǒng)漢服更能展現(xiàn)女性身材。唐都長安流行過各種異域服飾,細腰身的回鶻裝影響最大,是中原地區(qū)人民最喜愛的胡服之一,上層貴婦尤甚?！盎佞X女裝的基本款是連衣長裙,翻折領(lǐng)、窄袖,衣身比較寬松,腰際束帶,一般在翻領(lǐng)和袖口上都繡有鳳銜折枝花的紋飾。女子在穿這種服裝時要梳椎狀的回鶻髻……穿笏頭履?！盵16]花蕊夫人《宮詞》:“回鶻衣裝回鶻馬,就中偏稱小腰身”[5]8978,可見這種回鶻服飾的風行程度。“回鶻裝束之行于長安,當在安史亂后,正如香山居士所云之時世妝,其盛乃元和時事也?！盵3]47“根據(jù)這些描述,再對照有關(guān)的出土資料,我們不難看出唐時胡服的大致形制特征:窄袖、翻領(lǐng)、對襟,在衣裳的領(lǐng)、袖、襟、緣等部位一般多綴有各色錦邊?！盵17]125

二、異域舞服:唐詩中胡服的應用

胡服隨著音樂舞蹈的傳入而流行,所謂上行下效,這種款式也逐漸地在民間流行開來。在唐人花團錦簇的服飾中,華麗精致的舞服舞飾最具風情之美。

(一)柘枝舞

在唐代舞蹈中,柘枝舞服最為華麗?！度圃姟分?標題含有“胡騰”“胡旋”者各2首,而含有“柘枝”二字的詩題有21首,遠勝其他。盛唐以降,柘枝舞長盛不衰,章孝標、劉禹錫、白居易、張祜等,多有相關(guān)詩作傳世,從各個角度描繪了柘枝舞蹈。白居易“紫羅衫動柘枝來,帶垂鈿胯花腰重,帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回”(《柘枝妓》)[5]5006,描寫的就是胡姬身穿柘枝舞服舞蹈的情景,是對其舞姿的實況轉(zhuǎn)播;章孝標“柘枝初出鼓聲招,花鈿羅衫聳細腰。移步錦靴空綽約,迎風繡帽動飄飖”(《柘枝》)[5]5755,亦屬此類。

具體方面,“松鬢改梳鸞鳳髻,新衫別織斗雞紗”(劉禹錫《和樂天柘枝》)[5]4067是對其發(fā)型和舞服的精準描述。言及胡帽者,許渾詩中的“煉師”據(jù)詩小序所說是一位“善舞柘枝”的女子,她的裝束就是“紅珠絡繡帽,翠鈿束羅襟”(《贈蕭煉師》)[5]6128。言及錦靴則有:“移步錦靴空綽約”(章孝標《柘枝》)[5]5755,“紅錦靴柔踏節(jié)時”(張祜《感王將軍柘枝妓歿》)[5]5827,“錦靴空想挫腰肢”(張祜《感王將軍柘枝妓歿》)[5]5827。言及飄帶則有“垂帶覆纖腰”(劉禹錫《觀柘枝舞二首》之一)[5]3972,“銀蔓垂花紫帶長”(張祜《周員外席上觀柘枝》)[5]5827,“鴛鴦鈿帶拋何處”(張祜《感王將軍柘枝妓歿》)[5]5827等,因為飄帶既是柘枝舞服的重要部分,也是起舞時的關(guān)鍵道具。這些詩句從發(fā)式、服飾、飾物聲響等諸多角度進行描繪,展現(xiàn)這讓人耳目一新的柘枝舞。言及舞衫的詩作更多,單張祜一人,已述及“畫衫”(《觀杭州柘枝》)[5]5827,“紅衫”(張祜《周員外席上觀柘枝》)、“紫羅衫”(《觀楊瑗柘枝》)、“孔雀羅衫”(《感王將軍柘枝妓歿》)[5]5827與“金繡羅衫”(《李家柘枝》)[5]5844,等等。“新衫別織斗雞紗,汗透羅衣雨點花”(劉禹錫《和樂天柘枝》)[5]4067細致地描繪了舞衫上的花紋,與“紫羅衫動柘枝來”(白居易《柘枝妓》)[5]5006等詩共同展現(xiàn)了舞服的光彩不凡,給觀眾留下深刻印象。為凸顯舞蹈效果,柘枝舞人還別出心裁地對舞服進行裝飾。在繡帽上系金鈴可以讓人眼前一亮,如“帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回”(白居易《柘枝妓》)[5]5006,“旁收拍拍金鈴擺”(張祜《觀杭州柘枝》)[5]5827,“繡帽金鈴舞舜風(和凝《宮詞百首》)”[5]8396,等等。此外,舞者還以金鈿裝飾舞服上的飄帶,如“翠鈿束羅襟”(許渾《贈蕭煉師》)[5]6128,“花鈿羅衫聳細腰”(章孝標《柘枝》)[5]5755,“帶垂鈿胯花腰重”(白居易《柘枝妓》)[5]5006等,舞服因此更加光華炫目。

(二)胡騰舞、胡旋舞等其他舞種

除了柘枝舞,胡騰舞、胡旋舞等也很有胡地特色,唐代樂舞詩中亦有表現(xiàn),如“玉螺一吹椎髻聳”(白居易《驃國樂》)[5]4698等描寫,異域色彩濃郁。頭戴虛頂蕃帽,身著窄袖衣衫,這樣的舞服,女子平常穿著也并不違和,實用美觀兼善,不僅在西域流傳,也頗受中原女子喜愛。劉言史曾詠“織成蕃帽虛頂尖,細氎胡衫雙袖小”(《王中丞宅夜觀舞胡騰》)[5]5324,美麗的繡帽上或綴精美的珠飾,或系飄搖的飄帶,顯得華麗秀美,風姿綽約。

胡旋舞是西域著名的一種健舞,動作以旋轉(zhuǎn)為主。在《胡旋女》的詩題下,白居易寫道“心應弦,手應鼓,弦鼓一聲雙袖舉”(白居易《胡旋女》)[5]4692,他看到音樂伴奏下的胡旋女在應節(jié)起舞;元稹有同題之作:“胡旋之義世莫知,胡旋之容我能傳:蓬斷霜根羊角疾,竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星,虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗噏笡波海,回風亂舞當空霰。萬過其誰辨終始,四座安能分背面!”(元稹《胡旋女》)[5]4618舞女舞姿輕盈,仿佛是斷蓬飄飛,秋霜之根,羚羊掛角,無跡可尋;她的舞服紅艷似火,旋轉(zhuǎn)起來仿佛朱盤火輪一般炫麗,令人目眩神迷,甚至無法辨識她的背影與面容。

三、絲綢之路影響下服飾自身的新變

(一)唐詩中新潮穿衣風尚的描繪——易釵而弁

進入文明以后,中原強調(diào)男女之別,男女不互通衣裳也成定規(guī),但唐代卻悄然流行起易釵而弁之風,女著男裝不僅公開化,而且生活化。先是由貴女和宮女穿著,后男裝漸漸傳入民間,為大多數(shù)女性所喜愛。唐代女子愛著男子的戎裝與圓領(lǐng)袍,李商隱在《北齊》一詩中吟詠馮小憐“傾城最在著戎衣”[5]6149,也可說是對唐代婦女喜好戎裝特點的表述。唐玄宗天寶年間,易釵而弁之風更熾,“士流之妻,或衣丈夫服,靴衫鞭帽,內(nèi)外一貫矣”[9]151。劉昫在《舊唐書》中悲慨世道的內(nèi)外尊卑不分,但《輿服志》“或有著丈夫衣服靴衫,而尊卑內(nèi)外,斯一貫矣”[7]1957的場景,卻正是唐代服飾最吸引人之處。

唐人女子喜著男子服飾,也受胡人有男女同服習慣的影響。女著男裝的歷史新風尚,“所展示的不只是服飾審美中性化的別一番境界,更有開放、寬容與平等的服飾文化氛圍”與服飾審美心態(tài)[1]241。“遨游攜艷妓,裝束似男兒”(李廓《長安少年行十首》)[5]5456,“軍裝宮妓掃蛾淺,搖搖錦旗夾城暖”(李賀《河南府試十二月樂辭》“三月”)[5]4397,“樓下公孫昔擅場,空教女子愛軍裝”(司空圖《劍器》)[5]7268。這些都表明了當時女子在著裝觀念上有不小的變化。“著丈夫服”是唐代女子思想解放、崇尚男兒陽剛之氣的心態(tài)流露,展現(xiàn)剛?cè)岵乃囆g(shù)美[18]。

(二)唐詩中新潮衣裙款式的描述

胡人有裸露之風,這種風俗隨著民族融合也逐漸影響到華夏民風,唐人的裸露一定程度上也受到影響,很多唐代女性形象都坦露美麗的胸頸。袒領(lǐng)衫的出現(xiàn)可謂空前絕后,穿袒胸襦裙的女性酥胸半掩,領(lǐng)子開得很低,強化女性特征,展現(xiàn)性感之美。絲綢之路的暢通與繁榮推動了中外文化的交流和發(fā)展,促使唐代婦女重新審視自己,學會彰顯自己的人生價值與生命之美,因此敢于在服飾上有所顯露,展現(xiàn)身體的曲線美。服裝的面料也極薄而顯得透明,肌膚畢顯,“慢束羅裙半束胸”(周濆《逢鄰女》)[5]8755,“綺羅纖縷見肌膚”[5]10129“繡履嬌行緩,花筵笑上遲。身輕委回雪,羅薄透凝脂”(白居易《楊柳枝二十韻》)[5]5156。著名的《簪花仕女圖》也反映了這一現(xiàn)象:畫師在服裝的處理上采用了透明的紗襯與半罩半露的手法,表現(xiàn)了仕女豐滿的前胸和圓潤的肩膀?！敖鸾z蹙霧紅衫薄,銀蔓垂花紫帶長”(張祜《周員外席上觀柘枝》)[5]5827,“薄羅輕剪越溪紋”(羅虬《比紅兒詩》)[5]7627,“輕羅金縷花蔥蘢”(岑參《田使君美人舞如蓮花北鋋歌》)[5]2057,把唐女子的真性情和天然美表現(xiàn)到了極致[20]。

在唐詩中,“慢束羅裙半露胸”(周濆《逢鄰女》)[5]8755和“粉胸半掩疑晴雪”(方干《贈美人》)[5]7478的詩句比比皆是。穿著這種款式襦裙的女子自然也是風情萬種:“二八花鈿,胸前如雪臉如蓮”(歐陽炯《南鄉(xiāng)子》)[5]10130,“帝臺春盡還東去,卻系裙腰伴雪胸”(韓偓《余作探使以繚綾手帛子寄賀因而有詩》)[5]7825,“胸前瑞雪燈斜照”(李群玉《同鄭相并歌姬小飲戲贈》)[5]6602,“長留白雪占胸前”(施肩吾《觀美人》)[5]5604,“粉胸綿手白蓮香”(崔玨《有贈》)[5]6859,“行去包香墜粉胸”(徐夤《尚書筵中詠紅手帕》)[5]8176,“鬢垂香頸云遮藕,粉著蘭胸雪壓梅”(韓偓《席上有贈》)[5]7834,“雪胸鸞鏡里”(溫庭筠《女冠子》)[5]10063等。蘭宇指出,“這種著裝情況還很普遍,在敦煌石窟的壁畫上”,就能從“人物的服飾上反映出當時婦女以露為美的社會時尚”[17]135,“唐詩中形容唐代舞女的胸‘如玉’‘如雪’,這說明領(lǐng)口很大,胸頸袒裸,這和經(jīng)變中一些舞伎形象相似”[19]132。而舞蹈中舞女顯然更容易春光乍泄,因為舞者在急速的舞動“搖曳”時不免“羅衫半脫肩”(薛能《柘枝詞》)[5]290。這種性感之美在中國古代社會幾可謂空前絕后。

(三)唐詩中新潮服裝材料的描寫

自絲綢之路開辟以來,吐魯番地區(qū)被發(fā)現(xiàn),棉花亦是此地特產(chǎn)。因為種種原因,棉花無法在唐帝國全境廣泛種植,傳播應用也有限。但時至中唐,木棉、草棉織物都不是一般平民所能消費得起的物品[21]。中唐的白居易才接觸到棉布,并將其稱為“桂布”,他在詩中這樣描述:“桂布白似雪,吳綿軟于云。布重綿且厚,為裘有余溫”(白居易《新制布裘》)[5]4668,“吳綿細軟桂布密,柔如狐腋白似云”(白居易《醉后狂言,酬贈蕭殷二協(xié)律》)[5]4823。不過棉衣在一定范圍內(nèi)也已投入使用?！度圃姟份d開元宮人《袍中詩》云:開元中,宮中制作戰(zhàn)袍分賜邊防軍士。有兵士于袍中得詩云:“沙場征戍客,寒苦若為眠!戰(zhàn)袍經(jīng)手作,知落阿誰邊?蓄意多添線,含情更著綿。今生已過也,結(jié)取后生緣?！盵5]8966此詩進呈御前后,唐明皇問出了作詩的宮女是誰,隨即玉成了這樣一段婚姻。若從服飾新變的角度審視,那么至少在盛唐時已有棉質(zhì)衣服,棉花已經(jīng)作為衣料在唐代社會有了一定程度的使用。因“棉”“綿”諧音雙關(guān),寄棉衣往往同時傳遞著女性綿綿不斷的思念,增添了詩文的情趣,也促進了詩歌的流傳。

除了棉的初步應用,石榴花等新染料的推廣使用也在唐詩中留下了痕跡。石榴是熱帶作物,當是魏晉時期從海上絲綢之路傳入中原的,到隋唐之際,石榴花染的布料已然盛行,石榴裙自然也是絲綢之路影響下的產(chǎn)物?！度圃姟分卸嘤袑κ袢沟谋硎觥Ｈ纭吧绞窕ㄈ疚枞埂?白居易《盧侍御小妓乞詩,座上留贈》)[5]4876,“金細正舞石榴裙”(韓翃《贈別太常李博士兼寄兩省舊游》)[5]2734,“紅裙妒殺石榴花”(萬楚《五日觀妓》)[5]1468-1469。張謂《贈趙使君美人》詩:“紅粉青蛾映楚云,桃花馬上石榴裙?！盵5]2022武則天《如意娘》詩:“不信比來長下淚,開箱驗取石榴裙?！盵5]58-59石榴裙見證了唐代女子的明艷動人。

綜上所述,胡服元素的吸收豐富了中華傳統(tǒng)服飾文化,展現(xiàn)了華夏文明兼收并蓄的文化場,建構(gòu)了大唐雍容開放的盛世衣冠體系。唐代在絲綢之路影響下發(fā)生的種種服飾新變,是異質(zhì)文化相互交流碰撞下結(jié)出的累累碩果,也是中國服飾史上濃墨重彩的一筆。這種新變,在唐詩中得到了充分表達。透過服飾來審視唐詩,拓展了詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域,涉及唐人生活的方方面面,既可以為時代風貌留下痕跡,更提升了唐詩的藝術(shù)價值。

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:1671-9476(2017)01-0084-05

10.13450/j.cnkij.zknu.2017.01.19

2016-10-09

王若詩(1992-),女,安徽淮南人,碩士研究生,研究方向為中國古代文學唐宋方向。