馬克秀

互聯(lián)網(wǎng)與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的研究框架思考
——基于山東“淘寶村”的傳播社會(huì)學(xué)分析

馬克秀

基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新經(jīng)濟(jì)催生了中國(guó)“淘寶村”，它是中國(guó)鄉(xiāng)村在全球化、信息化和現(xiàn)代化語境中主動(dòng)探索的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。扎根于具體社會(huì)語境對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的影響做出思考，在理論拓展上需要對(duì)應(yīng)多學(xué)科的知識(shí)并形成跨學(xué)科的綜合研究路徑。文章基于山東“淘寶村”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出“中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的研究框架，并對(duì)其中涉及的具體概念——“農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)”、“鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”、“新農(nóng)民階層”、“新鄉(xiāng)土社會(huì)”等進(jìn)行了闡釋。

互聯(lián)網(wǎng)；淘寶村；中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷

在中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，基于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的新經(jīng)濟(jì)催生了獨(dú)具特色的“淘寶村”?！疤詫毚濉笔侵复罅烤W(wǎng)商聚集在某個(gè)村落，以淘寶為主要交易平臺(tái)，以淘寶電商生態(tài)系統(tǒng)為依托，形成規(guī)模和協(xié)同效應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)商業(yè)群聚現(xiàn)象，截止2015年12月份中國(guó)淘寶村的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到780個(gè)。[1]“淘寶村”是信息化時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展主動(dòng)探索的新經(jīng)驗(yàn)，而這需要研究者扎根于具體的鄉(xiāng)村社會(huì)語境，通過對(duì)詳實(shí)資料的獲取與占有做出理論與經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)對(duì)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)走向把握本土情境的問題性。

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的生產(chǎn)力改變了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，在市場(chǎng)、國(guó)家制度、企業(yè)創(chuàng)新等社會(huì)要素的相互作用之下，逐漸改變中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷是指從長(zhǎng)期來看短期內(nèi)穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)發(fā)生變化的過程，具體則指一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)各要素相互關(guān)聯(lián)的方式逐漸發(fā)生改變。影響社會(huì)變遷的因素有許多，制度變化、社會(huì)創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步等都可能引起社會(huì)的分化與整合。在“淘寶村”社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的語境中，我們以技術(shù)引進(jìn)作為邏輯起點(diǎn)展開其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的分析。

一、分析路徑的思考

本研究選擇了山東第一“淘寶村”——丁村作為田野研究的作業(yè)地點(diǎn)。丁村位于山東省菏澤市曹縣黛集鎮(zhèn)，該村總?cè)丝跀?shù)為1136人，總戶數(shù)306戶，大部分村民都在經(jīng)營(yíng)淘寶網(wǎng)店，主要生產(chǎn)、加工和銷售攝影服飾、表演服飾、民族服飾、秧歌服、舞蹈鞋等產(chǎn)品。2013年在中國(guó)首屆淘寶村論壇上，丁村被阿里巴巴集團(tuán)授予“淘寶村”稱號(hào)。2014年丁村所在的黛集鎮(zhèn)共有6個(gè)村落被授予“淘寶村”，黛集鎮(zhèn)也被授予“淘寶鎮(zhèn)”的稱號(hào)。2015年，黛集鎮(zhèn)共有16個(gè)村落被授予“淘寶村”，形成了全國(guó)最大的表演服飾產(chǎn)業(yè)集群。筆者于2015年5月至2016年3月在該村進(jìn)行了素材收集工作，主要使用參與觀察法、訪談法、問卷調(diào)查等具體研究方法獲取素材，并對(duì)經(jīng)驗(yàn)與理論做出對(duì)應(yīng)性調(diào)整，從而整理出一個(gè)具體的研究框架，將經(jīng)驗(yàn)素材按照一個(gè)合理的敘事邏輯形成論據(jù)，提出新的理論或回應(yīng)已有理論。

隨著新生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改變了原有的生產(chǎn)方式，進(jìn)而改變生活方式及與之有關(guān)的一切社會(huì)關(guān)系。在本研究中，技術(shù)引進(jìn)促發(fā)了新型的社會(huì)分工，基于生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度不斷創(chuàng)新，形成社會(huì)組織的分化與整合，從而造就新型的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)。整體上，此研究路徑采用了馬克思?xì)v史唯物主義的視角，通過歷史敘述及學(xué)理分析勾勒出互聯(lián)網(wǎng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)、起點(diǎn)、機(jī)制以及后果等，并做出理論與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)應(yīng)性分析。

1.技術(shù)引進(jìn)促發(fā)的社會(huì)分工

曼紐爾·卡斯特指出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響幾乎滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域中，所以它是分析正在成型的新經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化之復(fù)雜狀態(tài)的切入點(diǎn)。[2]新技術(shù)的引進(jìn)促使鄉(xiāng)村現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等各個(gè)層面的不連續(xù)性，成為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)再結(jié)構(gòu)的重要因素。

這首先表現(xiàn)在新技術(shù)的引進(jìn)能夠推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)繁榮，并導(dǎo)致新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，進(jìn)而改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。根據(jù)約瑟夫·熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書中提出的觀點(diǎn)，技術(shù)推動(dòng)的創(chuàng)新通常是“一窩蜂”[3]式的，它包括發(fā)明、創(chuàng)新和模仿三個(gè)階段。在本研究中，技術(shù)的引進(jìn)先是推動(dòng)了丁村攝影服飾產(chǎn)業(yè)的銷售創(chuàng)新，鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)精英與政治精英采納了外來的技術(shù)創(chuàng)新，開始使用網(wǎng)店銷售他們的攝影服飾。作為一個(gè)個(gè)體行為，我們可以用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的概念對(duì)其進(jìn)行分析，他們對(duì)新技術(shù)的采用是為了讓利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)最大化，同時(shí)這部分先行的實(shí)踐者所采取的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)成為一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，成為本村村民和周邊村民效仿的經(jīng)濟(jì)革新手段。新技術(shù)的引進(jìn)徹底改變了經(jīng)濟(jì)模式，使攝影服飾產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)過渡到以消費(fèi)者為導(dǎo)向的新經(jīng)濟(jì)。第二個(gè)階段是創(chuàng)新階段，從發(fā)展社會(huì)學(xué)協(xié)調(diào)式發(fā)展理念出發(fā)，技術(shù)引進(jìn)后需要經(jīng)歷一個(gè)與本地社會(huì)條件適應(yīng)的過程，新技術(shù)應(yīng)用只有與本地經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件相協(xié)調(diào)才能真正地促進(jìn)本地發(fā)展，因此丁村村民需要持有與外部世界一致的市場(chǎng)理念，并根據(jù)實(shí)際情況實(shí)現(xiàn)技術(shù)的在地化應(yīng)用。丁村村民最早使用網(wǎng)店銷售攝影服飾是在2009年，這比城市里的電商發(fā)展要晚很多，村民要首先了解村莊外部新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，例如在電商平臺(tái)選擇、優(yōu)化視覺營(yíng)銷等方面要與外部世界保持一致。通常村莊內(nèi)的經(jīng)濟(jì)精英、技術(shù)精英會(huì)與外部系統(tǒng)形成頻繁互動(dòng)，并根據(jù)自身狀況進(jìn)行技術(shù)應(yīng)用的調(diào)整，例如村民會(huì)綜合考慮何時(shí)將銷售方式從淘寶店調(diào)整為天貓店。第三個(gè)階段是模仿階段，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的儒家文化對(duì)創(chuàng)新的模仿和擴(kuò)散起到直接的影響。儒家文化重關(guān)系的取向時(shí)刻貫穿于村民們的日常行為和生活中，同時(shí)也體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系連接中。在農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)散中，如果一個(gè)宗族家庭中出現(xiàn)一位經(jīng)濟(jì)能人，那么該宗族的其他成員會(huì)迅速參與到新經(jīng)濟(jì)中來，并通過一個(gè)階段的學(xué)習(xí)過程掌握其中的基本技能，然后對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行模仿或直接復(fù)制。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的研究中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)力量與新的動(dòng)力具有同等重要性，丁村新經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)散在最初階段是沿著鄉(xiāng)村“差序格局”的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)充分?jǐn)U散，表現(xiàn)為兄弟之間、親戚之間所生產(chǎn)的產(chǎn)品甚至經(jīng)濟(jì)模式一模一樣。丁村張培玉因自己親弟弟張培環(huán)總是仿制自家表演服非常生氣但卻無可奈何，“他不是別人，仿制你的款式你也拿他沒辦法，這直接導(dǎo)致我的猴子表演服損失近十萬”。

技術(shù)引進(jìn)的顯性影響是促進(jìn)了新的社會(huì)分工。社會(huì)分工是指隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起單一生產(chǎn)群體分化為互相獨(dú)立同時(shí)又相互依賴的部門。馬克思指出分工是不同種類的勞動(dòng)的并存，[4]因生產(chǎn)工具的進(jìn)步、生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大和具體勞動(dòng)種類的發(fā)展等物質(zhì)條件的變化，分工才逐漸形成。分工理論最早起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工是生產(chǎn)力提高的手段，楊小凱在說明分工與技術(shù)進(jìn)步的關(guān)系時(shí)論述到一個(gè)能力不如他人的人，如果在某個(gè)行業(yè)專精，他的效率可能比更聰明但卻不專精的人更高,因?yàn)樗梢酝ㄟ^專業(yè)化內(nèi)生地獲得專業(yè)知識(shí)、技能。[5]互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的引進(jìn)讓村民們的產(chǎn)品得以對(duì)接到全國(guó)甚至全球市場(chǎng)，丁村村民逐漸分化為專業(yè)網(wǎng)商群體、供貨商、原材料提供商、電商服務(wù)商等不同職業(yè)。新經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大需要增加產(chǎn)業(yè)工人，本村及附近不懂網(wǎng)售的村民幾乎都卷入到新經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中。

技術(shù)引發(fā)的社會(huì)分工不可避免地對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生影響，新的社會(huì)關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的轉(zhuǎn)變會(huì)以各種方式表現(xiàn)出來，例如農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)允許雇員在家里進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，采用計(jì)件工資的方式達(dá)成靈活的合作，這種生產(chǎn)方式形成了供貨商、加工農(nóng)戶與加工企業(yè)之間的協(xié)作關(guān)系，適應(yīng)了新經(jīng)濟(jì)所需要的彈性生產(chǎn)方式。例如分銷制度讓產(chǎn)業(yè)工人在全職上班時(shí)可以運(yùn)營(yíng)網(wǎng)店，而生產(chǎn)商也希望自家的產(chǎn)品被分銷，所以這種互惠的分銷制度讓希望成為網(wǎng)商的農(nóng)民可經(jīng)過一段時(shí)間實(shí)際操作，在將運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)控制至最低時(shí)順利轉(zhuǎn)型成為獨(dú)立的運(yùn)營(yíng)商和生產(chǎn)商，新的社會(huì)關(guān)系在勞動(dòng)分工不斷細(xì)化的過程中逐漸形成。涂爾干在分析社會(huì)分工的功能時(shí)強(qiáng)調(diào)分工是人類社會(huì)變遷的動(dòng)力。[6]他認(rèn)為勞動(dòng)分工逐步替代了集體意識(shí)曾經(jīng)扮演的角色功能，高等社會(huì)的統(tǒng)一需要靠分工來維持。涂爾干將社會(huì)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種形態(tài)，認(rèn)為機(jī)械團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人相似性的基礎(chǔ)上的，而勞動(dòng)分工形成的有機(jī)團(tuán)結(jié)是以個(gè)人的相互差別為基礎(chǔ)，每個(gè)人都擁有自己的行動(dòng)范圍，都能夠做出自己的行動(dòng)選擇。隨著農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)中社會(huì)分工的不斷細(xì)化，村民之間各自從事著不同職業(yè)，彼此之間有所差異，共同構(gòu)筑成穩(wěn)定又可擴(kuò)張的網(wǎng)狀社會(huì)關(guān)系。

綜上，技術(shù)引進(jìn)促發(fā)的社會(huì)分工成為農(nóng)村生產(chǎn)力進(jìn)步的杠桿，但它也成為新的社會(huì)不平等的根源，建立在市場(chǎng)基礎(chǔ)上的社會(huì)分工并沒有解決如何交易以及怎樣降低交易成本，并能使社會(huì)福利最大化。這些分工后要進(jìn)一步明確和解決的問題需要新制度的建立。

2.經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)構(gòu)建

技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響體現(xiàn)在制度的變化和發(fā)展上，是制度讓技術(shù)的作用具體化和現(xiàn)實(shí)化。因此，技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變借助于制度的改變起作用，并在制度演變中表現(xiàn)出來。廣義上來講，制度是指社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一的、調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的一系列習(xí)慣、道德、法律，分為正式制度和非正式制度兩種。正式制度主要指人們(主要是政府、國(guó)家)有意識(shí)創(chuàng)造的一系列政策法規(guī)，包括政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和契約等，非正式制度指的是人們?cè)陂L(zhǎng)期的交往中無意識(shí)形成的、具有持久的生命力并構(gòu)成代代相傳的文化的一部分。[7]本研究所采用的制度概念是一個(gè)寬泛的，指涉地區(qū)成員需要共同遵守的習(xí)俗、約定與準(zhǔn)則。

林毅夫認(rèn)為現(xiàn)行制度的變更或替代以及新制度的創(chuàng)造，是由個(gè)人或一群人在響應(yīng)獲利機(jī)會(huì)時(shí)自發(fā)倡導(dǎo)、組織和實(shí)行的。*林毅夫《關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：誘致性變遷與強(qiáng)制性變遷》，轉(zhuǎn)引自《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》，上海三聯(lián)書店，1994年，第371-403頁。拉坦認(rèn)為在誘致性制度變遷中新的收入流是引發(fā)制度變遷的重要原因，成為制度進(jìn)一步變遷的主要激勵(lì)因素。制度變遷的動(dòng)力主要在于降低現(xiàn)行成本，提升外部利潤(rùn)。這就需要我們分析技術(shù)創(chuàng)新對(duì)交易成本的影響。交易成本的概念是由諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·科斯創(chuàng)立的，指的是交易雙方在買賣前后所產(chǎn)生的各種與此交易相關(guān)的成本，而奧利弗·威廉姆森將交易成本的概念細(xì)化為事先的交易成本，以及簽訂契約后所花費(fèi)的費(fèi)用兩種類型。通俗來講，交易成本包括一切不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的成本。[8]道格拉斯·諾斯把減少交易成本劃分為減少解決信息問題的成本和減少解決激勵(lì)問題的成本。在交易成本的分析方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所引發(fā)的電子商務(wù)交易制度降低了企業(yè)產(chǎn)品供應(yīng)鏈的成本，基于經(jīng)濟(jì)信息趨向?qū)ΨQ性、透明化，企業(yè)在原材料購(gòu)買、產(chǎn)品協(xié)作式加工等方面降低議價(jià)成本、交流成本；在產(chǎn)品媒介化后導(dǎo)入電子商務(wù)平臺(tái)上，形成以消費(fèi)為導(dǎo)向的生產(chǎn)消費(fèi)反饋模式，在信任機(jī)制、支付擔(dān)保、售后處理等方面都有相應(yīng)的減少，但是發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的成本是隨著信息量的增大而逐漸增加，所以營(yíng)銷成本相對(duì)提高。

關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新對(duì)交易成本的影響，可以對(duì)信息時(shí)代農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)權(quán)制度做出更好的分析，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)制度最主要的功能在于降低交易費(fèi)用，提高資源配置效率。產(chǎn)權(quán)問題是由制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者阿爾欽提出，他認(rèn)為凡是市場(chǎng)上稀缺的，人與人之間就一定有競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)就一定要有游戲規(guī)則，由游戲規(guī)則來決定勝負(fù)，現(xiàn)在游戲規(guī)則就是所謂的產(chǎn)權(quán)制度。明晰產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，例如《網(wǎng)絡(luò)交易管理辦法》中規(guī)定允許自然人網(wǎng)店可以不經(jīng)工商登記，[9]國(guó)家工商總局做出這項(xiàng)規(guī)定的出發(fā)點(diǎn)是鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，但這成為新經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)權(quán)制度的創(chuàng)新。農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)中還需要重點(diǎn)分析個(gè)人或家庭企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、土地及宅基地產(chǎn)權(quán)的主要特征，這些產(chǎn)權(quán)制度直接決定了農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑依賴?yán)碚摳嬖V我們，當(dāng)經(jīng)濟(jì)制度系統(tǒng)性的變遷從創(chuàng)新技術(shù)的引進(jìn)開始時(shí)，這種外在沖擊會(huì)引發(fā)社會(huì)各系統(tǒng)制度的內(nèi)在變化，并在關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期選擇一種新制度，這種新選擇又對(duì)未來的制度選擇和變遷產(chǎn)生路徑依賴的約束，而新制度是否可行受到多種因素的影響。[10]道格拉斯·諾斯認(rèn)為政府是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中最大的制度供給者，政府通過來自社會(huì)外部系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、協(xié)作、適應(yīng)等新的探索行為，可以打破制度的路徑閉鎖，并建構(gòu)適合自身發(fā)展的新制度。

因此，本研究需要針對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)建構(gòu)做出經(jīng)驗(yàn)性分析。從技術(shù)創(chuàng)新對(duì)交易成本的影響，到農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)權(quán)制度的特征，以及新經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的農(nóng)村土地制度、金融制度等非正式制度的變遷，將其作為社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的機(jī)制進(jìn)行符合現(xiàn)實(shí)的分析。

3.社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)與新型社會(huì)組織的形成

道格拉斯·諾斯指出制度變遷決定了社會(huì)演進(jìn)方式，它是理解歷史變遷的關(guān)鍵。[11]諾斯認(rèn)為實(shí)際的人在由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)，[12]制度通過給人們提供一個(gè)日常生活的結(jié)構(gòu)來減少行動(dòng)的不確定性，因此制度是人們相互連接關(guān)系的指南。人們按照制度的要求進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐與行動(dòng)，并形成新的社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系，從而改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)。

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家馬克·格蘭諾維特指出，大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)行為都緊密地嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。[13]他在另外一篇重要論文《作為社會(huì)建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)制度：一個(gè)分析框架》中對(duì)“嵌入性”進(jìn)行了進(jìn)一步完善和延展，將“嵌入”概念和制度理論結(jié)合到一起，視制度為“凝固化網(wǎng)絡(luò)”，提出三個(gè)基于嵌入性觀點(diǎn)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)命題：(1)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的追逐通常是伴隨著一些非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，如社交活動(dòng)、贊揚(yáng)、地位和權(quán)力；(2)處于社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為不能被獨(dú)立的單個(gè)主題所解釋，它被嵌入私人關(guān)系不間斷的網(wǎng)絡(luò)之中；(3)經(jīng)濟(jì)制度不會(huì)以某種必然發(fā)生的形式從外部環(huán)境中自動(dòng)生成，而是“被社會(huì)地構(gòu)成”。[14]嵌入的概念成為我們理解農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系的重要切入點(diǎn)。

如果將信任與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)排除于經(jīng)濟(jì)秩序之外，那么制度本身的效率也無從發(fā)揮，因此只有嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中所樂意接受的?；ヂ?lián)網(wǎng)作為生產(chǎn)力的農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)之所以在農(nóng)村擴(kuò)散速度快，正因?yàn)槠淇梢陨顚哟蔚厍度朐卩l(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，尤其是“家”文化為核心的儒家文化所倡導(dǎo)的集體價(jià)值觀對(duì)農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，同時(shí)中國(guó)北方鄉(xiāng)村的“仁兄弟”文化也推動(dòng)和增強(qiáng)了新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。總而言之，儒家文化重關(guān)系的傳統(tǒng)使得中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是一種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，[15]而這種社會(huì)結(jié)構(gòu)更加有助于農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)散。與此同時(shí)，馬克思認(rèn)為技術(shù)發(fā)展對(duì)工業(yè)社會(huì)影響的后果之一是技術(shù)使婦女從家庭奴役中解放出來并為平等的家庭關(guān)系提供基礎(chǔ)。[16]而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)“淘寶村”的重要影響是讓受到家庭束縛的婦女可在原本的生活空間內(nèi)從事新的工作，并且也將村內(nèi)的老人、殘疾人等群體吸納到生產(chǎn)分工的流程中。

基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)成新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并不斷演化形成新的社會(huì)組織。隨著新經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的不斷拓展和鄉(xiāng)村社會(huì)的持續(xù)發(fā)育，單靠目前正式組織已不可能實(shí)現(xiàn)有效治理，其功能定位也不足以繼續(xù)激發(fā)社會(huì)的活力。因此，基層社會(huì)內(nèi)部、政府與基層社會(huì)之間都需要建立新型的關(guān)系，激活鄉(xiāng)村自組織的力量，充分利用新經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)活力，形成正式組織、民間組織和市場(chǎng)組織多元化發(fā)展。例如，黛集鎮(zhèn)的一些年輕人自發(fā)組織的攝影服飾電商協(xié)會(huì)，通過不定期的聚會(huì)來交流市場(chǎng)信息或展開合作；黛集鎮(zhèn)政府也組成了淘寶產(chǎn)業(yè)發(fā)展辦公室、電子商務(wù)(淘寶)黨總支、曹縣黛集鎮(zhèn)商會(huì)等新興治理組織。

吳重慶、姚中秋指出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)是一個(gè)非常健全的人類組織經(jīng)濟(jì)，他們?cè)诰S護(hù)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，更重要的作用是組織社會(huì)、并且用于文化再生產(chǎn)。[17]農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)功能類似，它不僅是一種以家庭為核心單位的市場(chǎng)組織，更在“收入流”增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上形成了各種經(jīng)濟(jì)制度，并且重組了人際關(guān)系，分化出各種不同的社會(huì)組織，促進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村重歸共同體的生活。

二、研究框架的建構(gòu)

信息技術(shù)為核心的科技革命重新塑造時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)正在浮現(xiàn)，曼紐爾·卡斯特將其稱為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)具有一般意義的理論，卡斯特指出該理論在中國(guó)的適用程度如何，需要等待中國(guó)學(xué)者通過對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考予以應(yīng)用和修正。本文基于在山東“淘寶村”丁村10個(gè)月的田野調(diào)查，并結(jié)合對(duì)江蘇沙集東風(fēng)村、浙江臨安白牛村、江蘇沭陽新河等淘寶村的觀察，通過分析互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為新的生產(chǎn)力對(duì)“淘寶村”社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的影響，提出“中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的研究框架，具體指：在信息化程度較高的中國(guó)部分鄉(xiāng)村社區(qū)，它們以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為新的生產(chǎn)力，以農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系在差序格局的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相對(duì)去中心化的網(wǎng)狀社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐漸浮現(xiàn)“中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的社會(huì)形態(tài)。

羅伯特·默頓在社會(huì)學(xué)中層理論中指出，一個(gè)新的研究框架需要提供小范圍內(nèi)可以同時(shí)檢驗(yàn)的概念，并且要把中心概念和用于分析的具體概念集成在一體。在此基礎(chǔ)上，本文提出其他用來分析“中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的具體概念，即經(jīng)濟(jì)方面相對(duì)成熟的“農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)”概念，文化層面上的“新文化認(rèn)同”，在政治維度上提出“社會(huì)協(xié)同治理制度”，在社會(huì)維度上發(fā)展出“鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”、“鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”、“新農(nóng)民階層”及“新鄉(xiāng)土社會(huì)”等概念。

“中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”研究框架的基礎(chǔ)內(nèi)容是指農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)指的是建立在信息技術(shù)基礎(chǔ)上的、以農(nóng)戶為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)主體、以電商平臺(tái)為中介的產(chǎn)品交易模式。其主要特點(diǎn)包括：(1)“端+網(wǎng)+云”信息技術(shù)成為基礎(chǔ)設(shè)施；(2)信息成為其核心生產(chǎn)力；(3)以消費(fèi)者為導(dǎo)向；(4)生產(chǎn)方式為大規(guī)模協(xié)作、實(shí)時(shí)協(xié)同。農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)的主要影響是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，帶來新一輪職業(yè)的分化，演變出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的靈活就業(yè)、彈性生產(chǎn)、新型勞工等社會(huì)現(xiàn)象。

中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的第二個(gè)層面是地方社會(huì)協(xié)同治理制度的形成，即形成以地方政府為核心、村委會(huì)及其他社會(huì)組織為紐帶、家族企業(yè)為基礎(chǔ)的協(xié)同治理網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)允許繞過制度的控制來建立以個(gè)人發(fā)展為導(dǎo)向的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，來自民間的社會(huì)創(chuàng)新逐步倒逼中國(guó)地方治理制度的變革，國(guó)家與社會(huì)的新組織形式也必須重新開始摸索，以回應(yīng)全球化與信息化過程中已經(jīng)被技術(shù)賦權(quán)的人民的新需求。采用多中心協(xié)同治理的方式，首先培育新型社會(huì)認(rèn)同，例如對(duì)農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)；其次要培育社會(huì)協(xié)同治理多元主體，發(fā)展和壯大各種社會(huì)組織，例如黛集鎮(zhèn)政府牽頭形成的“淘寶產(chǎn)業(yè)發(fā)展辦公室”、“曹縣黛集鎮(zhèn)電商協(xié)會(huì)”等組織；第三要構(gòu)建參與合作機(jī)制，根據(jù)以家庭產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)企業(yè)的需求及時(shí)調(diào)整政府治理措施，例如黛集鎮(zhèn)政府所進(jìn)行的電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)、電子商務(wù)精準(zhǔn)扶貧等新興地方治理方案。

在新經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，文化逐漸抽離歷史與地理，數(shù)字化的虛擬社會(huì)空間成為鄉(xiāng)村文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的文化表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新文化交融的場(chǎng)景。在技術(shù)重組社會(huì)關(guān)系的過程中，一些人的利益在流通網(wǎng)絡(luò)中得不到體現(xiàn)和保障，因此梵·迪克指出網(wǎng)絡(luò)并沒有更加平等、民主、開放、自由、親切，不需要條件或減少人們之間的社會(huì)聯(lián)系，這就涉及到新型文化認(rèn)同問題。農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面消解了鄉(xiāng)村里的傳統(tǒng)權(quán)威，同時(shí)也意味著新經(jīng)濟(jì)權(quán)威和技術(shù)權(quán)威的興起。傳統(tǒng)權(quán)威的逝去主要原因有現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中村民作為能動(dòng)者選擇就業(yè)與發(fā)展的機(jī)會(huì)增多，視野的開闊與主體性的提升使其不再勉強(qiáng)、被動(dòng)地服從于權(quán)威。新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓村中電腦操作技術(shù)能力高、網(wǎng)店收入高、網(wǎng)店?duì)I銷創(chuàng)意新穎的年輕人成為新型權(quán)威。權(quán)威的轉(zhuǎn)移伴隨著權(quán)力的重組，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中真實(shí)的決策權(quán)可能比以往更加隱而不顯，暗自控制在新型精英手中。

以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是具有高度活力的開放系統(tǒng)，能夠保持來自民間的持續(xù)創(chuàng)新。鄉(xiāng)村社會(huì)的基本單元仍是個(gè)體、家庭和組織，但因技術(shù)革新而出現(xiàn)了許多新興民間組織及網(wǎng)絡(luò)虛擬組織，兩者共同形成了現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)包容一切的網(wǎng)狀社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于信息技術(shù)的自我賦權(quán)，中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)孕育了新的社會(huì)主體，他們主體性更高、學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)、視野更加開闊，可稱之為“新農(nóng)民階層”的興起?！靶罗r(nóng)民階層”的主要特征有：(1)不再屬于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，他們是新經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體之一，其社會(huì)地位進(jìn)一步上升；(2)在新經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)賦權(quán)，農(nóng)民主體性更高、學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)、視野更加開闊；(3)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了相對(duì)充分就業(yè)，尤其是婦女、老人、殘疾人等弱勢(shì)群體都有可用武之地；(4)他們是在地生存和發(fā)展，但超越時(shí)空的農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)讓他們成為全球經(jīng)濟(jì)的主體之一。同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的共同體村落過渡為空心化鄉(xiāng)村后，經(jīng)由信息技術(shù)的連接成為一種新的鄉(xiāng)村聯(lián)合體，形成鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是指在農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，形成了以原本鄉(xiāng)村為胚體，以信息傳播技術(shù)為紐帶的新經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，并逐漸走向村鎮(zhèn)化的社區(qū)形式。中國(guó)鄉(xiāng)村因互聯(lián)網(wǎng)重新回歸到聚村而居的部落化生活狀態(tài)，但又非原來單一的、非流動(dòng)性的社會(huì)關(guān)系，這與麥克盧漢提出的新媒體讓社會(huì)“重新部落化”的預(yù)言不謀而合，我們將因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而重新回歸鄉(xiāng)土社會(huì)的新鄉(xiāng)村生活稱之為“新鄉(xiāng)土社會(huì)”。

三、研究框架構(gòu)建的意義思考

“淘寶村”是一個(gè)頗具時(shí)代感的綜合性研究議題。農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)不僅解決了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)難題，更重要的是解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)難題，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)層面上都促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。對(duì)這樣一個(gè)研究議題進(jìn)行實(shí)地調(diào)查并建立一個(gè)嘗試性分析框架，在經(jīng)驗(yàn)層面上是“去閱讀中國(guó)人生活這本公開的課本，并理解中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)中怎樣思考的”[18]，在理論層面上是以跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視角去發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與鄉(xiāng)村社會(huì)相互建構(gòu)所引發(fā)的綜合社會(huì)效應(yīng)。胡翼青認(rèn)為只有重新理解傳播及其技術(shù)是如何嵌入人的生活，重新界定人的存在及人與社會(huì)、物的關(guān)系，討論傳播與人存在的意義，才能有真正的獨(dú)一無二的傳播理論。[19]因此，“中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”研究框架的構(gòu)建，首先是對(duì)中國(guó)本土化社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的理論思考，是傳播學(xué)本土化研究的理論推進(jìn)，為傳播社會(huì)學(xué)、發(fā)展傳播學(xué)提供了一個(gè)理論增量的可能。

“淘寶村”的研究議題為傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉研究提供了對(duì)話的機(jī)會(huì)與理論創(chuàng)新的可能。長(zhǎng)期以來，技術(shù)史、技術(shù)哲學(xué)，尤其是技術(shù)社會(huì)學(xué)和STS(科學(xué)、技術(shù)與社會(huì))等都非常重視技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系研究，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)出的綜合影響，農(nóng)村社會(huì)學(xué)、信息社會(huì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)等學(xué)科也開始從各自學(xué)科的視角對(duì)“淘寶村”進(jìn)行深入分析。建構(gòu)這樣一個(gè)包含多理論的研究框架，標(biāo)志著中國(guó)傳播研究與其他學(xué)科之間的融合與對(duì)話。從另外一個(gè)角度上考慮，傳播從來不局限于單一學(xué)科的研究，傳播是一種觀念，[20]它發(fā)展的基礎(chǔ)是現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

羅伯特·默頓指出研究范式需要通過自身的條理化給出重要概念的說明，而不是對(duì)細(xì)節(jié)的具體描述。本研究以“中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”作為研究框架，同時(shí)也提煉出“新農(nóng)民階層”、“鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”、“新鄉(xiāng)土社會(huì)”等概念為研究框架的發(fā)展建立了一個(gè)穩(wěn)固的根基。最后，該研究框架的建構(gòu)并非從如何打造淘寶村的視角出發(fā)，而是從“中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的發(fā)展意義出發(fā)，闡釋因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所形成的網(wǎng)絡(luò)狀社會(huì)系統(tǒng)具有開放的、包容的特征，每個(gè)村民可以作為一個(gè)節(jié)點(diǎn)鏈接其上，發(fā)揮自己的主體性，以此引發(fā)人們關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的長(zhǎng)期效應(yīng)，并思考中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用及其產(chǎn)生的社會(huì)影響。

[1]阿里研究院.中國(guó)淘寶村研究報(bào)告(2014)[EB/OL].阿里研究院網(wǎng)站，http://www.aliresearch.com/blog/article/detail/id/20048.html，2014-12-23.

[2][美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].夏鑄九，王志弘等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：5.

[3][美]約瑟夫·熊彼特.資本主義、社會(huì)主義與民主[M].吳良健譯.北京：商務(wù)印書館，1999：121-144.

[4]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第26卷)[M].北京：人民出版社，1974：296.

[5]楊小凱.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：74.

[6][法]埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東譯.上海：上海三聯(lián)書店，2000：189.

[7]袁慶明.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社,2005：243.

[8]張五常.經(jīng)濟(jì)解釋[M].北京：商務(wù)印書館，2000：407-408.

[9]柳華芳.工商總局釋放強(qiáng)烈信號(hào),大變革到來,C2C時(shí)代即將終結(jié)[EB/OL].百度百家網(wǎng)站，http://liuhuafang.baijia.baidu.com/article/295732，2016-01-13.

[10][美]道格拉斯·C·諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].陳郁，羅華平等譯.上海：上海三聯(lián)書店，1994：35-49.

[11][美]道格拉斯·C·諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M].劉守英譯.上海：上海三聯(lián)書店，1994：3.

[12][美]科斯.企業(yè)、市場(chǎng)與法律[M].盛洪等譯.上海：上海三聯(lián)書店，1990:254-255.

[13]Granovetter.Economic Action and Social Structure：the Problem of Embeddedness[J].AmericanJournalofSociology，1985(3).

[14]吳義爽，汪玲.論經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的互嵌性——兼評(píng)格蘭諾維特的嵌入性理論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010(12).

[15]張其仔.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：272.

[16][德]卡爾·馬克思.資本論(第1卷)[M].中共中央編譯局譯.北京：人民出版社，2004：536.

[17]吳重慶，姚中秋，吳寧.儒學(xué)與中國(guó)基層社會(huì)重建[J].天府新論，2015(3).

[18]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].北京：商務(wù)印書館，2002：15.

[19]胡翼青.重塑傳播研究范式：何以可能與何以可為[J].現(xiàn)代傳播，2016(1).

[20]陳衛(wèi)星.傳播的觀念[M].北京：人民出版社，2004(1).

[責(zé)任編輯：趙曉蘭]

馬克秀，女，講師，博士。(青島大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，山東 青島，266000)

G206.2

：A

：1008-6552(2017)04-0040-07