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        試論整體感知與文本細(xì)讀在閱讀教學(xué)中的融合

        2017-01-28 18:10:54陳春芍
        中學(xué)語文 2017年30期
        關(guān)鍵詞:意義文本閱讀教學(xué)

        陳春芍

        試論整體感知與文本細(xì)讀在閱讀教學(xué)中的融合

        陳春芍

        近讀賀麟的《讀書方法與思想方法》,其中提到玄思的方法即“由全體觀部分,由部分觀全體之法”;“必由全體以觀部分,各部分才可以各安其分、各得其所,不致起爭執(zhí)矛盾;必由部分以觀全體,才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏”。

        由此頗受啟發(fā),用玄思的方法讀書,即我想,在閱讀教學(xué)中,博即整體感知,約即文本細(xì)讀,我們也要將整體感知與文本細(xì)讀結(jié)合起來,才能更好地理解文本的意義。

        一、整體感知與文本細(xì)讀的關(guān)系

        1.整體感知制約文本細(xì)讀

        格式塔心理學(xué)認(rèn)為,整體先于部分而存在,并制約著部分的性質(zhì)和意義。中國傳統(tǒng)思維方式也注重整體性思維,即在對待事物的認(rèn)識上,強(qiáng)調(diào)對事物整體的直接體驗(yàn)和感受。因此,文本的性質(zhì)取決于文本整體的意義。文本的整體性對文本局部的意義既是一種賦予,也是一種制約。對文本局部進(jìn)行細(xì)讀時(shí),必須以文本的整體性為“界”,通過整體感知把握文本的主題,再深入細(xì)讀,準(zhǔn)確獲取文本的局部意義,領(lǐng)會文本的藝術(shù)內(nèi)涵、審美價(jià)值等,最后把各個(gè)局部意義整合起來,對文本進(jìn)行整體關(guān)照和理性審視,獲得文本的精髓。

        2.文本細(xì)讀深化重構(gòu)整體感知的意義

        閱讀教學(xué)不僅要引領(lǐng)學(xué)生整體感知文本主題,更要進(jìn)行文本細(xì)讀,讀出文字背后的言外之意與深層的內(nèi)蘊(yùn),并獲得對文本意義的獨(dú)特的理解和體驗(yàn)。

        我國傳統(tǒng)閱讀理論講究“字訓(xùn)其義,句貫其意,文尋其脈,篇會其旨”,達(dá)到“字會、意會、情會、理會、神會”的境界。這就是文本細(xì)讀。

        整體感知是文本閱讀的起點(diǎn),然而它對文本主旨與情思的把握往往籠統(tǒng)而模糊。因此,我們還需要從文本的有機(jī)整體出發(fā)深入細(xì)讀,再在不同層次上反觀文本的整體,從而深化重構(gòu)最初對文本整體感知的意義。

        二、整體感知與文本細(xì)讀融合的意義

        由上可知,整體感知與文本細(xì)讀相互作用,互為一體。在閱讀教學(xué)中將二者融合起來,由約而博、由博返約,能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,提升學(xué)生的閱讀能力。

        1.激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

        子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!彼蚤喿x教學(xué)首要任務(wù)在激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。影響學(xué)生閱讀興趣的最主要因素在于:不會讀。針對此種情形,我們綜合運(yùn)用“整體感知”和“文本細(xì)讀”兩種方式來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。先指導(dǎo)學(xué)生從文本的大處著手,通過關(guān)鍵信息的捕捉來把握文本的主旨和感情基調(diào)。據(jù)此,再對文本的語言細(xì)讀深品,體會作者表達(dá)的思想意味,深入挖掘文本的內(nèi)蘊(yùn)。這樣既從廣度上把握住文本的主旨,又從深度上理解了文本意蘊(yùn)。日積月累,學(xué)生在閱讀中獲得成就感,閱讀興趣自然激發(fā),從而形成良性循環(huán)。

        2.提升學(xué)生的閱讀能力

        教是為了不教。閱讀教學(xué)更是為了教會學(xué)生自己閱讀,提升其閱讀能力。將整體感知和文本細(xì)讀融合,文本閱讀的過程就呈現(xiàn)為:“整體——局部——新的整體”。第一階段,學(xué)生通過對文字符號的篩選、判定來把握文本的主旨與感情基調(diào),感知能力獲得發(fā)展。接下來學(xué)生通過對文本語言及言外之意和深層內(nèi)蘊(yùn)的解讀,把感知和理解的內(nèi)容整合起來,結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)反觀文本整體,從而獲得獨(dú)特的感受與體驗(yàn),對文本的鑒賞和評價(jià)也就水到渠成。

        三、整體感知與文本細(xì)讀融合的途徑

        1.知人論世

        知人論世是指:要理解一部作品,必須首先了解作者的生平和思想,以及作者所處的時(shí)代背景、社會風(fēng)尚。只有把作品與作者及時(shí)代背景結(jié)合起來,才能真正從整體上把握作品的主旨和思想感情。

        清代章學(xué)誠在《文史通義·文德》里稱:“不知古人之世,不可妄論古人之辭也。知其世矣,不知古人之身處,亦不可以遴論其文也?!庇纱丝煽闯觥叭恕迸c“世”對作品的深遠(yuǎn)影響。“知人論世”的作用就在于它能最大限度地還原作者的視域,有利于讀者更好地再現(xiàn)作者的原意。在閱讀文本之前,先知人論世,在心中形成一種對文本的“前理解”,帶著這種“前理解”再深入閱讀,進(jìn)入作者的視域來解讀文本的內(nèi)涵,這樣才能比較精準(zhǔn)地把握文本的主旨。如要讀《赤壁賦》必須了解“烏臺詩案”,要讀《吶喊》必須魯迅先生棄醫(yī)從文的經(jīng)歷。

        2.誦讀吟詠

        “三分文章七分讀”,“誦讀”是一個(gè)用聲音表現(xiàn)情感,釋放情感的過程。清代姚鼐在《尺牘·與陳碩士書》中說:“大抵學(xué)古文者,必要放聲疾讀,久之自悟;若但能默看,即終身作外行也?!闭b讀可以把靜止無聲的書面符號變?yōu)榭筛杏新暤牧Ⅲw形象,同時(shí)調(diào)動(dòng)投入多種感官,以獲得對文本的更深刻體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上再誦讀,循環(huán)往復(fù),如蘇軾所說:“故書不厭百回讀,熟讀深思子自知?!?/p>

        所以,在教學(xué)中,要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,激活與文字相關(guān)的語調(diào)、韻律等,喚起學(xué)生的情感,使學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)文本的情思、內(nèi)蘊(yùn),為細(xì)讀打基礎(chǔ)。

        3.咬文嚼字

        作者借助語言來表達(dá)思想感情,讀者要真正讀懂文本,就必須咬文嚼字,所謂“文須字字作,亦要字字讀;咀嚼有余味,百過良未足?!?/p>

        一篇文章,是由一定的字、詞、句、修、邏等有規(guī)律、有層次地構(gòu)建起來的整體。對語言的細(xì)讀一定要以文本整體為前提。這種整體既指文本語境,還包括知人論世的整體信息。咬文嚼字就是要綜合所有語境去細(xì)讀文本的語言,從而和文本對話交流,讀出文本的意蘊(yùn),產(chǎn)生獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。如《孔乙己》中“笑”貫穿全文,但“笑”絕不僅僅為了表現(xiàn)孔乙己滑稽與丑態(tài),細(xì)讀之后會發(fā)現(xiàn),“笑”中蘊(yùn)含著對孔乙己本身命運(yùn)的“悲”,更是對當(dāng)時(shí)社會冷漠無情的“悲”。

        4.比較異同

        文章雖然各具特色,但又有一定的相通性,要深刻理解文本,還可通過比較閱讀尋求異同,在更廣闊的背景中挖掘文本的本質(zhì),最終把握文本的內(nèi)蘊(yùn)。

        在同一文本中進(jìn)行比較閱讀,可以使學(xué)生更全面的把握文本。如《故鄉(xiāng)》中既可將少年閏土與中年閏土的形象進(jìn)行縱向比較,亦可將閏土與楊二嫂進(jìn)行橫向比較,由此可看出楊二嫂和閏土的命運(yùn)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,他們痛苦生活的根源更是從廣泛意義上反映了當(dāng)時(shí)社會的日益衰敗與破產(chǎn)。

        將不同的文本進(jìn)行比較閱讀,找出文本的共性及相異性,從而探求文本的本質(zhì)。如范仲淹的《岳陽樓記》和歐陽修的《醉翁亭記》,寫作年代相同,背景均是仕途失意,追求的境界是先憂后樂或與民同樂,都不頹唐。細(xì)讀會發(fā)現(xiàn)兩文還是有些許差異,范仲淹向往的是“不以物喜,不以己悲”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的境界。歐陽修營造的則是人與人,人與自然之間沒有世俗等級的高度和諧的“樂”,真正的“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”。

        總之,教無定法。我們在閱讀教學(xué)中應(yīng)該妥善處理好整體感知與文本細(xì)讀的關(guān)系,從大處出發(fā),從細(xì)部著手,由約而博、由博返約,才能讀懂文本、讀透文本、真正激發(fā)學(xué)生的興趣,提升學(xué)生的閱讀能力。

        ★作者單位:江蘇連云港開發(fā)區(qū)高級中學(xué)。

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