■ 辛治洋 陳 曦

論小學(xué)儀式的兒童體驗(yàn)*
——基于一所小學(xué)儀式活動(dòng)的觀摩

■ 辛治洋 陳 曦

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2013年度教育學(xué)青年課題“少年兒童集體意識(shí)教育的理論與實(shí)踐研究”（CEA130141）研究成果。

小學(xué)的儀式活動(dòng)能夠豐富兒童的情感體驗(yàn)、培養(yǎng)兒童的身份角色意識(shí)以及增強(qiáng)兒童的集體記憶。在小學(xué)儀式中，兒童主要以被動(dòng)聆聽(tīng)的旁觀者、調(diào)控場(chǎng)面的主持者、聽(tīng)從指揮的互動(dòng)者以及自由搭配的表演者四種角色參與其中。兒童不同的身份角色能夠體驗(yàn)到不同的儀式意義。一場(chǎng)儀式活動(dòng)要想達(dá)到形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，則要注重兒童的情感體驗(yàn)，讓兒童實(shí)質(zhì)性地參與到儀式中。

儀式教育；兒童體驗(yàn)；儀式設(shè)計(jì)

辛治洋，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授；陳曦，浙江大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，助教

小學(xué)生參與的儀式主要有兩大類型：一是兒童參與的活動(dòng)中有儀式環(huán)節(jié)，如上課前的儀式環(huán)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕儀式等；二是兒童參與整個(gè)儀式活動(dòng)，如入隊(duì)儀式、升旗儀式等。升旗儀式是愛(ài)國(guó)主義教育的重要途徑；入隊(duì)儀式是為了樹(shù)立兒童的身份感和角色意識(shí)，完成兒童的生命成長(zhǎng)過(guò)渡。然而，參加儀式的主體是否體驗(yàn)到這些意義？站在兒童的立場(chǎng)上，他們?cè)趦x式中體驗(yàn)到了什么？我們通過(guò)觀摩小學(xué)的儀式，發(fā)現(xiàn)兒童幾乎是以四種角色參與其中的：旁觀者、主持者、互動(dòng)者、表演者。在小學(xué)儀式里，兒童的體驗(yàn)感受來(lái)源于其中的角色扮演，不同的角色扮演體驗(yàn)著不同的意義。

一、小學(xué)儀式中的兒童角色

（一）被動(dòng)聆聽(tīng)的旁觀者

任何一種儀式，作為參與者必然有離儀式中心比較近的和偏離儀式中心的，距離儀式中心比較近的兒童，易于被帶入儀式情景中。而處于邊緣以及后排的兒童，即距離儀式中心比較遠(yuǎn)的兒童，對(duì)儀式的體驗(yàn)視野則受到一定的限制。

在我們的觀察過(guò)程中，遠(yuǎn)離儀式中心的兒童表現(xiàn)出一種沒(méi)有存在感的狀態(tài)。校長(zhǎng)或是書(shū)記在主席臺(tái)上講話時(shí)，一個(gè)班級(jí)的前排隊(duì)員則是成立正姿勢(shì)站著，不管隊(duì)員是否在聽(tīng)，從隊(duì)員的姿勢(shì)與態(tài)度來(lái)看是在聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)講話；而離我們較近的后排隊(duì)員們則脫離“領(lǐng)導(dǎo)講話”的儀式中心，幾個(gè)隊(duì)員在相互扭頭討論著剛剛各個(gè)班級(jí)依次經(jīng)過(guò)主席臺(tái)時(shí)的表現(xiàn)。在升旗儀式過(guò)程中，他們沒(méi)有對(duì)國(guó)旗肅然起敬，而是關(guān)注國(guó)旗班的走路姿勢(shì)。位置的安排區(qū)分了兒童體驗(yàn)的視野。

（二）場(chǎng)面調(diào)控的主持者

訪談對(duì)象A是一名五年級(jí)的兒童，在班級(jí)擔(dān)任副班長(zhǎng)，也是學(xué)校大隊(duì)部的大隊(duì)長(zhǎng)。通過(guò)訪談得知，A擔(dān)當(dāng)儀式主持人經(jīng)過(guò)兩次競(jìng)爭(zhēng)，即A先被班級(jí)民主推選出來(lái)作為大隊(duì)委候選人，再由大隊(duì)輔導(dǎo)員指定大隊(duì)委的具體人選。在與A的交流中發(fā)現(xiàn)，A是一位熱心懂禮貌的兒童，在班級(jí)的人緣不錯(cuò)。A說(shuō)：“我雖然是副班長(zhǎng)，但是班級(jí)的事情好多都是我負(fù)責(zé)處理，授課老師也愛(ài)找我辦事，正班長(zhǎng)很閑的?！闭f(shuō)明A的辦事能力還不錯(cuò)，再加上平時(shí)表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成績(jī)、身體素質(zhì)等方面綜合考慮，大隊(duì)輔導(dǎo)員最終在候選的大隊(duì)委中選擇了A作為大隊(duì)長(zhǎng)，主要負(fù)責(zé)一些儀式活動(dòng)的主持。

既然大隊(duì)輔導(dǎo)員選擇A擔(dān)當(dāng)儀式的主持人，其實(shí)也暗含著對(duì)A處理突發(fā)事件能力的一種肯定，隨著A鍛煉的機(jī)會(huì)多了，“小主持”則會(huì)擁有更加自信、淡定的主持風(fēng)格。

（三）聽(tīng)從指揮的互動(dòng)者

我們印象最為深刻的是，在入隊(duì)儀式排演階段，大隊(duì)輔導(dǎo)員規(guī)范學(xué)生的禮儀姿勢(shì)。入隊(duì)的兒童積極地向輔導(dǎo)員請(qǐng)教怎樣有秩序上臺(tái)、從哪邊下臺(tái)、怎樣和領(lǐng)導(dǎo)互動(dòng)回應(yīng)、什么時(shí)機(jī)與同學(xué)互動(dòng)等等。兒童的行為所表現(xiàn)出來(lái)的意義，即對(duì)于展示者來(lái)說(shuō)，其外在的效應(yīng)，則成為人們主要關(guān)注的對(duì)象。[1]入隊(duì)的兒童被儀式設(shè)計(jì)者從群體中凸顯出來(lái)，因此，對(duì)于入隊(duì)儀式中一些細(xì)節(jié)性的問(wèn)題，兒童自然會(huì)特別關(guān)心，兒童更多地關(guān)注自己行為展現(xiàn)的意義，希望在同學(xué)們面前有良好的表現(xiàn)。

在儀式排練現(xiàn)場(chǎng)，兒童積極主動(dòng)地規(guī)范著自己的禮儀姿勢(shì)。兒童穿著統(tǒng)一的服裝，兩人一組，一人做一人看，相互監(jiān)督，耳邊不間斷地響起這樣的聲音：“不對(duì)不對(duì)，不是這樣的，應(yīng)該是這樣的?！眱和月?tīng)從指揮的互動(dòng)者角色加入到儀式中時(shí)，不自覺(jué)地就注意自己的一言一行，提前在等候區(qū)域準(zhǔn)備著，盡自己最大的努力做好屬于自己的互動(dòng)環(huán)節(jié)。

（四）自由搭配的表演者

畢業(yè)典禮儀式中關(guān)注度最高的是畢業(yè)班的節(jié)目表演。這些表演活動(dòng)往往蘊(yùn)含著少年兒童共同經(jīng)歷的一些事情，承載著他們的共同經(jīng)驗(yàn)和共同感情，成為集體記憶的一部分，把他們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。[2]通過(guò)各班表演的節(jié)目，兒童六年的記憶被喚起，促進(jìn)了師生之間的感情。

師生共同參與表演活動(dòng)，彼此身份特征的消失為狂歡提供了便利。學(xué)校的畢業(yè)典禮儀式經(jīng)過(guò)分離階段、閾限階段和重合階段。在表演活動(dòng)開(kāi)始前，兒童從“一名六年級(jí)的學(xué)生”中分離，進(jìn)入到“畢業(yè)生”群體中，教師的寄語(yǔ)和家長(zhǎng)的囑托不是針對(duì)其他的觀眾，更多地指向即將畢業(yè)的學(xué)生。在表演活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中，兒童進(jìn)入了閾限階段，如師生集體唱隊(duì)歌、集體宣誓、集體呼號(hào)等，兒童之間沒(méi)有班級(jí)干部與普通學(xué)生的差別，教師也不再是平常課堂上威嚴(yán)的形象，師生一起手挽手唱歌舞蹈。在這一時(shí)刻，師生所有身份差別和結(jié)構(gòu)特征消失，師生處于平等的地位。等到儀式結(jié)束后，兒童再?gòu)漠厴I(yè)生的身份重新回到小學(xué)生的角色，兒童之間的差異依然存在；教師也回到了之前的角色狀態(tài)，服飾要端莊大方，講課要平穩(wěn)和緩。

身份的轉(zhuǎn)變使參與者獲得了一種新的狀態(tài)、一種新的身份體驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)出“我感覺(jué)今天比以往輕松很多，很開(kāi)心”的心聲。

二、儀式設(shè)計(jì)要重視兒童情感體驗(yàn)

學(xué)校每年到一定時(shí)間都會(huì)舉行符合當(dāng)下時(shí)令的儀式。在素樸的生活態(tài)度中，我們直接體會(huì)到自己的行為是有意義的，而且我們一般會(huì)深信不疑，自己對(duì)他人行動(dòng)意義所進(jìn)行的解釋，大體上是適切的。[3]301然而實(shí)際的情況卻往往不跟隨設(shè)計(jì)者的理念腳步，兒童在儀式中扮演的角色不同，其體驗(yàn)的意義也千差萬(wàn)別。小學(xué)的儀式設(shè)計(jì)要重視兒童參與儀式的情感體驗(yàn)，確切地說(shuō)，要讓全體兒童包括旁觀者兒童在儀式中找到自己的身份角色，獲得成就感與滿足感。

儀式設(shè)計(jì)者要善于把握兒童的情感需求。把握和迎合兒童的情感需求，既會(huì)拉近與兒童的距離，也是教育關(guān)心人、尊重人的宗旨所在。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，一個(gè)只在講課時(shí)隔著講臺(tái)跟學(xué)生會(huì)面的人是不會(huì)了解兒童心靈的；而不了解兒童心靈，就不可能成為教育者。[4]既然儀式舉行的目的是為了教育兒童，為了引領(lǐng)兒童更好地學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，那就更應(yīng)該聽(tīng)取和把握來(lái)自兒童的建議。例如，畢業(yè)典禮儀式一般都會(huì)設(shè)計(jì)各類畢業(yè)致辭，這就可以讓兒童來(lái)共同商量決定。只要畢業(yè)致辭的主題是在學(xué)校文化范圍內(nèi)，學(xué)校就應(yīng)該滿足兒童的需求。儀式設(shè)計(jì)者如果尊重兒童的想法，適當(dāng)?shù)夭扇和膭?chuàng)意，那么，兒童在儀式現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)自己的主意被展現(xiàn)了，參與意識(shí)和存在感就會(huì)明顯增強(qiáng)，兒童在儀式場(chǎng)中的體驗(yàn)自然很豐富。

儀式設(shè)計(jì)者要主動(dòng)關(guān)切被動(dòng)的旁觀者角色。這至少可以從兩個(gè)方面努力：第一，通過(guò)宣傳努力減少儀式的旁觀者。儀式設(shè)計(jì)者要對(duì)參與儀式的兒童進(jìn)行宣傳和初步普及儀式思路，確保兒童對(duì)儀式流程和內(nèi)容都有比較清楚的了解。熟悉儀式環(huán)節(jié)的參與者會(huì)對(duì)某些內(nèi)容有所期待，而如果對(duì)將要參加的儀式全然不知，那就成了儀式的旁觀者與陪襯者，思想和行為游離于儀式之外。第二，通過(guò)創(chuàng)新儀式的形式達(dá)到減少旁觀者的目的。雖然儀式的大綱性流程不適宜改動(dòng)，但儀式設(shè)計(jì)者可以從材料和內(nèi)容上擴(kuò)寬思路，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)儀式活動(dòng)的形式與內(nèi)容的無(wú)縫銜接，如在對(duì)儀式語(yǔ)言上的錘煉、利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)對(duì)儀式內(nèi)容的靈活再現(xiàn)、對(duì)儀式講話環(huán)節(jié)的變通與創(chuàng)新、增加互動(dòng)環(huán)節(jié)等等。儀式背景、時(shí)間空間、音樂(lè)、人物等因素在儀式互動(dòng)關(guān)系中形成了一個(gè)巨大的“儀式場(chǎng)”，這個(gè)“儀式場(chǎng)”通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多個(gè)感官的刺激，觸動(dòng)兒童的心靈，激發(fā)兒童參與的熱情，從而獲得深切的情感體驗(yàn)。

儀式設(shè)計(jì)者要及時(shí)獲取兒童體驗(yàn)后的儀式感受。舒茨說(shuō)過(guò)，越是接近個(gè)人內(nèi)在核心的體驗(yàn)，對(duì)它的再造就越不適切，而適切性的降低必然使再造的內(nèi)容越加模糊。[3]191沒(méi)有經(jīng)過(guò)教師的教導(dǎo)與指引，兒童情感體驗(yàn)的抒發(fā)是在儀式體驗(yàn)中的真實(shí)表達(dá)。在自由與歡快的基調(diào)下，兒童體驗(yàn)后的感受具有一定的借鑒意義。兒童的體驗(yàn)感受由儀式情景而觸動(dòng)，在儀式過(guò)程中鏈接，在儀式情景中生成。儀式的評(píng)價(jià)內(nèi)容很廣泛，兒童可以對(duì)儀式的空間、儀式的工具、儀式的語(yǔ)言等靜態(tài)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)；也可以對(duì)儀式主體的參與、關(guān)注的焦點(diǎn)和情感的互動(dòng)等動(dòng)態(tài)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。儀式設(shè)計(jì)者應(yīng)在兒童情感的表達(dá)中，領(lǐng)悟到兒童的精神狀態(tài)與思想意識(shí)，掌握兒童的情感表達(dá)脈絡(luò)與需求，以便更好地設(shè)計(jì)服務(wù)兒童的儀式活動(dòng)，通過(guò)儀式活動(dòng)促進(jìn)兒童健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

[1]周興國(guó).展現(xiàn)與展示:兒童學(xué)校生活反思[J].基礎(chǔ)教育,2010(4):26-30.

[2]檀傳寶.少年兒童組織與思想意識(shí)教育基本理論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2014:78.

[3]阿爾弗雷德·舒茨.社會(huì)世界的意義構(gòu)成[M].游淙祺,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2012.

[4]蘇霍姆林斯基.育人三部曲[M].畢涉芝,等譯.北京:人民教育出版社,1998:9.

責(zé)任編輯︱李 敏