孫 莎

（上海理工大學(xué)，上海 200093）

李朝音樂機(jī)構(gòu)的合流及動(dòng)因探索

孫 莎

（上海理工大學(xué)，上海 200093）

李朝初期，音樂機(jī)構(gòu)發(fā)展逐漸細(xì)化，分為為宮廷宴饗服務(wù)、負(fù)責(zé)俗樂演出活動(dòng)的典樂署；掌管祭祀活動(dòng)的雅樂署；負(fù)責(zé)雅樂、唐樂、鄉(xiāng)樂樂器編配工作的樂學(xué)以及負(fù)責(zé)音樂教習(xí)、樂人取才、音樂編排的慣習(xí)都監(jiān)。然而到了李朝中后期，經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的獨(dú)立，在世祖3年（1457）11月發(fā)展合為一體結(jié)構(gòu)，世祖十二年（1466），樂學(xué)都監(jiān)合并入掌樂署中。李朝音樂機(jī)構(gòu)從初期的細(xì)化到后期的合流的動(dòng)因是什么呢？本文將對(duì)此問題進(jìn)行相關(guān)的探索。

李朝；音樂機(jī)構(gòu)；機(jī)構(gòu)合流；動(dòng)因

李朝初期，音樂機(jī)構(gòu)發(fā)展逐漸細(xì)化，分為為宮廷宴饗服務(wù)、負(fù)責(zé)俗樂演出活動(dòng)的典樂署；掌管祭祀活動(dòng)的雅樂署；負(fù)責(zé)雅樂、唐樂、鄉(xiāng)樂樂器編配工作的樂學(xué)以及負(fù)責(zé)音樂教習(xí)、樂人取才、音樂編排的慣習(xí)都監(jiān)。李朝中后期，雅樂逐漸衰落，唐樂逐漸鄉(xiāng)樂化，鄉(xiāng)樂中產(chǎn)生了弦風(fēng)流、竹風(fēng)流、大吹打等幾種演奏形式和音樂體裁，伴隨著音樂的不斷發(fā)展變化，創(chuàng)作和管理音樂的機(jī)構(gòu)也需要適時(shí)更新變化，初期細(xì)化的音樂機(jī)構(gòu)，經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的獨(dú)立，在世祖3年（1457）11月發(fā)展合為一體結(jié)構(gòu)，此時(shí)，雅樂署與典樂署合為一體，稱其為掌樂署，慣習(xí)都監(jiān)和樂學(xué)合二為一稱之為樂學(xué)都監(jiān)。①世祖十二年（1466），樂學(xué)都監(jiān)合并入掌樂署中。成宗時(shí)代（1469-1494）集樂學(xué)、慣習(xí)都監(jiān)、雅樂署、典樂署為一體的掌樂署改名為掌樂院。②本文將對(duì)李朝時(shí)期音樂機(jī)構(gòu)的功能及變遷情況進(jìn)行相關(guān)探討，從而分析李朝中后期音樂機(jī)構(gòu)合流的根源。

一、各自獨(dú)立、分化共存時(shí)期

1391年太祖李成貴建立了新的國家，在政治上仿照中國，由正一品到從九品，共計(jì)十八品，在國王下面，有輔佐機(jī)關(guān)——議政府，其首領(lǐng)稱“領(lǐng)議政”，相當(dāng)于中國的內(nèi)閣首府，議政府之下有吏、戶、禮、兵、工、刑六曹，相當(dāng)于中國的六部；思想方面，采取崇儒廢佛的政策，在國內(nèi)拆毀佛教寺院；外交方面，采取積極的外交政策，與中國交流頻繁。太祖元年（1392）年七月，重新制定了文武百官制度，并設(shè)立了雅樂署和典樂署，設(shè)立之初，其內(nèi)部樂官設(shè)置無論從官名還是人數(shù)方面都保持一致，其中有司成郎典樂一人，為從五品；調(diào)成郎副典樂一人，從六品；司協(xié)郎典律二人，從七品；調(diào)協(xié)郎副典律三人，從八品。但二者功能不同，其中雅樂署主要負(fù)責(zé)雅樂的演奏；典樂署主要為接待賓客的宴饗服務(wù)，同時(shí)應(yīng)用于前部鼓吹、后部鼓吹、歌工、雜技等多種俗樂場(chǎng)合。奉常寺同樣設(shè)立于太祖元年（1392）七月，主要是為宗廟祭祀服務(wù)，這里的樂工根據(jù)職責(zé)分為齋郎和武工，齋郎又分為左坊和右坊，左坊負(fù)責(zé)登歌，右坊負(fù)責(zé)文武舞。③慣習(xí)都監(jiān)這一音樂機(jī)構(gòu)最早出現(xiàn)于太祖二年（1392）年十一月，屬于教育、訓(xùn)練藝人的機(jī)構(gòu)，教育對(duì)象為演奏俗樂、唐樂的樂工、管弦盲人、女樂等，并不負(fù)責(zé)雅樂樂工的教習(xí)、訓(xùn)練。太宗六年十一月（1406）重新規(guī)定了“十學(xué)”包括：儒學(xué)、武學(xué)、吏學(xué)……樂學(xué)，并設(shè)立了樂學(xué)提調(diào)官，其主要任務(wù)負(fù)責(zé)雅樂署、典樂署樂工的取才、習(xí)樂。初期雅樂署與典樂署二者功能分別掌管雅樂和俗樂，但是內(nèi)部樂官設(shè)置卻一直保持一致。為了區(qū)分這種長期混雜不清的局面，世宗三十年（1448）年，正式頒布了新令，要求雅樂署與典樂署樂工區(qū)分開來，典樂署樂工為賤人，雅樂署樂工為良人，樂官名稱重新命名其數(shù)量也有變化。這樣，最終完全形成了雅樂署、典樂署、奉常寺、慣習(xí)都監(jiān)、樂學(xué)五所音樂機(jī)構(gòu)相互獨(dú)立、各司其職、分化共存的局面。

二、合并初見端倪期

慣習(xí)都監(jiān)與樂學(xué)雖然前者為俗樂、唐樂、女樂等樂工的教習(xí)、訓(xùn)練，后者專門負(fù)責(zé)雅樂樂工的教習(xí)，但二者都為教育、培訓(xùn)類機(jī)構(gòu)。于是，世宗二十七年（1445）七月，討論了慣習(xí)都監(jiān)與樂學(xué)合并的相關(guān)事宜。世祖四年（1458）七月，慣習(xí)都監(jiān)與樂學(xué)正式合并，稱為樂學(xué)都監(jiān)，內(nèi)部樂官的設(shè)置采用了慣習(xí)都監(jiān)樂官的設(shè)置情況，提調(diào)六人、使一人、副使一人、判官二人、樂學(xué)別坐二人，其功能為負(fù)責(zé)雅樂署、典樂署內(nèi)部樂人的教習(xí)、訓(xùn)練等。世祖時(shí)期（1455-1468），雅樂的狀況發(fā)生了變化，出現(xiàn)了雅樂俗樂化現(xiàn)象，不但在雅樂樂器的編制中添加了大量的唐樂器和鄉(xiāng)樂器，而且演奏的曲目也是本民族創(chuàng)作的《定大業(yè)》《保太平》等曲目在世祖初期被用于會(huì)禮宴，而后期其二曲目正式選入宗廟祭禮樂兼用于進(jìn)豐呈和養(yǎng)老宴④，雅樂與鄉(xiāng)樂、唐樂逐漸融合。雅樂與鄉(xiāng)、唐的融合，也帶來了機(jī)構(gòu)的整合，世祖三年（1457）十月，雅樂署與典樂署合并的具體方案，世祖四年（1458）七月，雅樂署和典樂署合二為一，稱之為掌樂署，內(nèi)部樂工和樂生屬于等級(jí)不同的兩類樂人，有著身份地位的不同，掌樂署分為左坊和右坊，樂生屬于左坊，樂工屬于右坊。在取才方面，樂生主要考試雅樂以及登歌文武舞。⑤

三、全面合并時(shí)代

世祖十二年（1466），樂學(xué)都監(jiān)合并入掌樂署中⑥，成宗時(shí)代（1469-1494）集樂學(xué)、慣習(xí)都監(jiān)、雅樂署、典樂署為一體的掌樂署改名為掌樂院⑦，標(biāo)志著進(jìn)入了李朝音樂機(jī)構(gòu)的全面合并時(shí)代。燕山君十一年（1505）十一月，更名為聊芳院⑧；中宗二年（1507），稱為教坊司⑨；高宗四十四年（1907），改稱為掌樂課；1911年，稱李王職雅樂隊(duì)；1925年稱為李王職雅樂部；1946年，稱為舊皇宮雅樂部；1951年4月至今，改稱國立音樂院。

四、李朝音樂機(jī)構(gòu)合流的動(dòng)因

（一）官方因素

官方因素是雅俗樂相互融合，不可忽視的重要?jiǎng)訖C(jī)，從某種程度上來說，官方因素也是李朝音樂機(jī)構(gòu)合流的主觀因素。音樂機(jī)構(gòu)作為宮廷音樂的重要載體，與統(tǒng)治者的態(tài)度有著直接的關(guān)系，尤其在君主專制的封建國家中對(duì)音樂文化有著較大的影響。前朝統(tǒng)治者一直有心整理雅樂，但由于困難重重并未實(shí)施，在世宗王期間，全面開展了雅樂的整理、編制工作，在此時(shí)期雅樂的形式、樂器編制都有了完整的規(guī)定，曲目方面不僅有了眾多新作品，如《獻(xiàn)壽之歌》、《賀圣明三章》、《仁明之曲》等，同時(shí)對(duì)中國雅樂曲目進(jìn)行了改編，如，保留了舊曲目填充了新歌詞的音樂《賀皇恩》、《賀圣明》等；高麗時(shí)期流傳下來的曲調(diào)填詞而成的《華山別曲》、《圣德歌》等。同時(shí)，更改了以往在宗廟祭享進(jìn)行鄉(xiāng)樂交奏的傳統(tǒng)，規(guī)定宗廟不得使用鄉(xiāng)樂。音樂機(jī)構(gòu)內(nèi)部的樂人數(shù)量也有所增加，世宗十一年（1429），典樂署內(nèi)部加設(shè)了副典樂一人、典律二人、副典律三人、直律三人，比太宗時(shí)期樂官在數(shù)量上有了明顯增多。世祖大王秉承了世宗大王的音樂精神，其音樂文化繼續(xù)發(fā)展，如，世祖大王在世宗大王創(chuàng)制的井間譜的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，發(fā)展為五音略譜；把世宗大王創(chuàng)制的《定大業(yè)》、《保太平》兩首聲容極盛的曲目用于進(jìn)豐呈⑩，同時(shí)也應(yīng)用于養(yǎng)老宴中11；世祖三年（1457）年十月，出臺(tái)了慣習(xí)都監(jiān)與樂學(xué)，雅樂署與典樂署合并的具體方案。世祖四年（1458）七月，慣習(xí)都監(jiān)與樂學(xué)正式合并，稱為樂學(xué)都監(jiān)，雅樂署與典樂署合并稱為掌樂署。

（二）民間因素

主要表現(xiàn)為：

1.琴譜的大量發(fā)行

這一時(shí)期發(fā)行了大量的以鄉(xiāng)樂器玄琴的樂譜有《琴合字譜》、《梁琴新譜》、《白云庵琴譜》、《新作琴譜》等。《琴合字譜》由安瑺編輯，他一并吸收了洪善終的曲調(diào)、許意鳳的笛譜和李無金的杖鼓譜進(jìn)行整理改編，其記譜方式采用了五音略譜、合字譜與肉譜的記譜方式，形式完整?！读呵傩伦V》中，介紹了中國的七弦琴，并對(duì)調(diào)弦法、按弦法、打量法等詳細(xì)說明。《白云庵琴譜》，為玄琴肉譜，比起定弦法和數(shù)大葉，更加強(qiáng)調(diào)中大葉?！缎伦髑僮V》兼用肉譜和合字譜，其定弦法與《梁琴新譜》相同。此時(shí)不僅發(fā)行了大量的琴譜，同時(shí)琴譜記錄詳細(xì)、技法不斷趨向成熟。

2.鄉(xiāng)樂曲譜發(fā)行成為主流

這一時(shí)期發(fā)行的曲譜都是以鄉(xiāng)樂歌曲的原型《慢大葉》、《中大葉》、《數(shù)大葉》、《北殿》為主要對(duì)象，而非儀式音樂。當(dāng)時(shí)人民更偏愛歌曲系統(tǒng)的音樂《感君恩》、《步虛子》《靈山會(huì)相》等作品。

3.鼓吹樂

殿庭鼓吹與行樂前后部鼓吹之前君采用唐樂系音樂演奏，而在此時(shí)期采用了玄琴、伽倻琴、建鼓、應(yīng)鼓等多種鄉(xiāng)樂。其中鼓吹的曲目也加入了民間的歌曲《與民樂慢》、《與民樂令》、《洛陽春》、《步虛子》等。肅宗七年（1681）年，十一月，永昭殿殿上樂的使用樂器情況為：唐琵琶二、方響一、杖鼓二、篳篥一、牙箏一、教坊鼓一、唐笛一、洞簫一、歌一、執(zhí)拍一。永昭殿殿庭樂使用樂器情況：鄉(xiāng)琵琶一、伽倻琴一、大笒一、教坊鼓一、玄琴一、唐琵琶一、篳篥三、唐笛一、方響一、奚琴一、杖鼓二、洞簫一、歌二、執(zhí)拍一、麾一。以上用樂情況，可以看出此時(shí)期鄉(xiāng)樂的興盛。

（三）必然因素

音樂機(jī)構(gòu)的合流有其必然性，從機(jī)構(gòu)本身來看，樂學(xué)與慣習(xí)都監(jiān)都為管理、教育培訓(xùn)類機(jī)構(gòu)，二者分別負(fù)責(zé)雅樂署和典樂署樂工的教習(xí)、訓(xùn)練，但由于李朝中后期，雅樂俗樂相互融合，二者的界限也不再那樣清楚，所以逐漸趨于合流也符合事物發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，二者的合流，可以相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，有利于管理，提高工作效率，合并防止了機(jī)構(gòu)設(shè)置的重復(fù)性和工作的冗雜狀態(tài)，某種意義上來說，是機(jī)構(gòu)不斷趨于完善的重要特征之一。正如當(dāng)今整個(gè)世界都是相互聯(lián)系的整體，這樣促進(jìn)了多種文化的碰撞、讓各自獨(dú)立的文化相互借鑒、相互融合，更有利于其發(fā)展，所以從某種程度上來說，可以說是文化不斷發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。■

注釋：

①《世祖實(shí)錄》卷13，第22頁，世祖四年七月，戊午條

②《中宗實(shí)錄》卷4，第40頁，中宗二年十一月，丁未條

③《太宗實(shí)錄》卷9，第5-6頁，太宗五年三月

④《世祖實(shí)錄》卷39，第38頁，世祖十二年九月，戊寅條“登俊試、金守溫等，又奉箋謝，仍進(jìn)豐呈上與中宮……”“御勤政殿，設(shè)養(yǎng)老宴……貫?zāi)曜罡?，命進(jìn)酒，樂用定大業(yè)、保太平之舞?！?/p>

⑤《經(jīng)國大典》卷3

⑥《世祖實(shí)錄》卷38，第6頁，世祖十二年一月，丙戌條

⑦《睿宗實(shí)錄》卷4，第36-37頁，睿宗元年七月，丙辰條

⑧《燕山君日記》卷59，第18頁，燕山君十一年九月，甲辰條

⑨張師勛：《國樂概要》，精研社，1961，第317-318

⑩《世祖實(shí)錄》卷39，28，同十二年七月，戊戌條

11《世祖實(shí)錄》卷39，第38頁，世祖十二年九月，戊寅條

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