□ 王德成

百善孝為先—論孝德

□ 王德成

在清代學者王永彬的《圍爐夜話》一書中，有這樣一句話，“百善孝為先”。孝作為中國社會家庭倫理的出發(fā)點，在維護家庭和睦、社會穩(wěn)定方面起著決定作用。為人，必須要有孝德。

人不可不知孝

孝由“老”的上半部分和“子”組成，許慎在《說文解字》中將其釋為：“善事父母者。從老省，從子，子乘老也?！逼鋵崳⑻N含著濃濃的真情：當“子”年幼之際， “老”把“子”緊緊地庇護在身下，為其撐起一片藍天，替其遮風避雨，讓其順利成長；當“子”長大了，“子”成為“老”的支撐與依靠，他把“老”背起，安頓他們的生活起居，使其安享晚年。從中我們可以看出，所謂孝，就是子女要像父母曾經(jīng)對待自己那樣去愛父母，將心中的仁慈發(fā)揮到極致。人類正是在這種老撫幼、子養(yǎng)老的不斷交替中生生不息。

在家國同構的傳統(tǒng)社會，中國文化呈現(xiàn)出倫理政治化與政治倫理化的傾向。孝作為中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，備受古人推崇，秦漢興起的“以孝治天下”的做法，促使孝走上政治舞臺，成為貫穿兩千年帝制社會的治國綱領。孔子指出，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。父母對子女恩重如山，一個不愛、不敬父母之人，何以忠心事君、安撫百姓？統(tǒng)治者堅信，事親孝故忠可移于君，于是有了“求忠臣必于孝子之門”之說，進而催生出了舉孝廉等選官制度。雖然在以孝選官盛行的幾百年內(nèi)，也曾暴露出此制度的一些弊端，但我們卻不能否認孝在國家倫理、社會風俗等方面所起的決定性作用。

可見，孝是對人之為人的一個最基本的要求，是個體安身立命的根基。故傳世典籍給予了孝極高的評價：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，視孝為天經(jīng)地義之事，是人之為人必備的德行；“孝弟也者，其為仁之本與”，視孝為個人修身養(yǎng)性之本初；“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，則對弟子如何盡孝做出了具體要求。

總之，恩深莫過父母情。盡孝是每個人必盡的義務。在現(xiàn)代社會，我們怎樣才能做一個有孝德之人呢？《孝經(jīng)·開宗明義章》給出了答案：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！奔葱㈤_始于侍奉父母，中經(jīng)效忠君王，歸宿于安身立命，這三個階段架構起孝道思想的三維主體框架。

行孝莫拖延

《孔子家語》記載了這樣一個故事：孔子去齊國途中遇到正在痛哭的丘吾子，問其緣由，丘吾子訴說其人生有三大過失使其后悔莫及，只有以死了之。其中第一大過失即為年輕時好學，走遍天下，后來回家卻發(fā)現(xiàn)父母已去世，道出了“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的深刻哲理后，投水而亡。孔子隨后告誡弟子，要引以為戒，于是弟子中有十三人辭別孔子回去奉養(yǎng)父母。這個故事從反面告訴我們，人生苦短，生命亦有不堪一擊的脆弱，孝稍縱即逝，盡孝一定要趁父母健在之時。假如我們忙碌于功名利祿而難以盡孝，當我們功成名就之日，必然會因“縱然賺得百千萬，黃泉何處買爹娘”而抱憾終生。

可是，我們不得不面對這樣的現(xiàn)實，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化不斷推進的今天，在生活節(jié)奏持續(xù)加快、人們面臨著來自生活與工作各方面壓力的當下，孝道在履行上卻因家庭成員代際間的分離居住，致使人們孝道觀念淡漠，及時盡孝顯得不那么容易。其實，及時盡孝并不難。盡孝，無非是從物質(zhì)和精神兩個層面滿足父母的需求。據(jù)《中國家庭發(fā)展報告2015》數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)老年人中有37%的人認為錢不夠花，32.3%的人認為病痛較多，同樣的問題，農(nóng)村老人的數(shù)據(jù)則分別是47%和42.3%。這不能不引起子女反思。孔子倡導“事父母，能竭其力”，其實，滿足父母的物質(zhì)生活并不難，只要我們少一次購物，少一頓應酬，少抽一盒煙，少飲一瓶酒，就能讓父母的物質(zhì)生活有所起色。

難做的是如何慰藉父母的精神。1999年春節(jié)晚會上，一首飽含人間真情的《?；丶铱纯础?，唱哭了在場的觀眾，引發(fā)了千家萬戶的共鳴?！罢尹c空閑，找點時間，領著孩子，?；丶铱纯础闭鎿吹母柙~，提醒著每一個忙碌的人，忙，不是不回家的理由；再忙，也不要忘記父母翹首盼望的眼神。帶著孩子，?；丶铱纯矗愀改噶牧奶?，幫他們干點兒活，讓他們享受天倫之樂?？v使你在天涯海角，一個電話，一聲問候，幾分鐘的視頻，都會了卻父母對你的擔憂。在傳統(tǒng)節(jié)日、父母的生日等特殊日子，送他們一份驚喜，讓他們知道，你的心中，總為他們留有一個位置。

行孝敬為先

不同的人對孝有著不同的理解，其踐行過程中也會出現(xiàn)巨大的差別。有的人物質(zhì)至上，使父母在衣食住行上得以滿足；有的人注重物質(zhì)贍養(yǎng)的同時不忘豐富其精神生活。可是，我們更多的人則對父母缺乏耐心，對他們的一些行為難以容忍，我們常嫌父母思想頑固、說話口羅唆、動作遲緩，甚至對他們呼來喝去。這些做法，背離了真正的孝，因為真正的孝，其核心在敬。

兩千多年前，孟子說，“孝子之至，莫大乎尊親”，突出了孝要以尊為前提。孔子亦對“今之孝者，是謂能養(yǎng)”發(fā)出了“不敬，何以別乎”之問，將敬置于比養(yǎng)更高的層面。以孝著稱的曾子，則將孝分為大孝、其次和其下三個等級，最高等級的孝是在言語、行為和內(nèi)心都尊敬父母，其次是不打罵侮辱父母，好生侍奉他們，最差的孝則是為父母養(yǎng)老送終。那么，我們怎樣才能做到真正的孝呢？

要和顏悅色。和顏悅色對待父母，是孝的更高層次的要求。史書記載，子路曾問孔子，一個為了養(yǎng)活父母手腳都磨出厚厚繭子的人，為何沒得到孝子的名聲呢？孔子告之曰：“意者其不敬與？辭不順與？色不悅與？”孔子認為，養(yǎng)、敬、順、悅，是孝的不同層次，最高層次的孝是悅，即在侍奉父母之時一定要保持愉快的表情，這雖然很難，但并非不能為。何以為之？就要看我們內(nèi)心是否“誠”了?！抖Y記·祭義》指出：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。”也就是說，孝要以發(fā)自內(nèi)心深處的愛為支撐。孝內(nèi)化于心才外顯于形。色難其實質(zhì)是心難，只有去其心魔，讓感恩和愛充滿內(nèi)心，和顏悅色地孝敬父母必然水到渠成。

要順從父母。順從父母，是孝的另一深層次要求。當然，所謂順從，并不是不講原則地盲從，而是要分清是非，當順從時則順從，不當順從時則要見機行事，從而使父母免于不義或無禮之中?！犊鬃蛹艺Z·六本》記載了曾子耘瓜因誤斬其根而遭受父親打暈被孔子怒批之事?？鬃咏琛八粗骂?，欲使之未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得”來教育曾子，使曾子認識到在父親暴怒之際挺身以待，打死也不知躲避的做法，不但危及自身還會陷父親于不義，明白了“小棰則待過，大杖則逃走”的道理。所以，孔子反對一切愚孝的行為，倡導“父有爭子，不陷無禮”，在父母有不妥的言行時，應該委婉地勸阻他們，如果自己的意見沒被采納，仍然要“又敬不違，勞而不怨”。

傳世經(jīng)典給我們留下了敬老愛老的廣博智慧，為我們立下了如何盡孝的標桿，也給了我們“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”的警示，讓我們反思孝德在當下如何傳承與發(fā)揚的問題?！缎⒔?jīng)·庶人章》指出，“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，普通老百姓盡孝，就是遵循天地之道，分清土地肥瘠，勤勞耕作，勤儉節(jié)約，使財物、糧食不缺，以孝養(yǎng)父母；同時還要保養(yǎng)好自己的身體，言行謹慎，不因自己的不端行為使父母蒙羞。雖然時代變遷，但孝之真理卻亙古不變，牢記“哀哀父母，生我劬勞”，我們應該盡最大能力去報答父母的養(yǎng)育之恩。

《呂氏春秋·孝行覽》指出，“凡為天下，治國家，必務本而后末……務本莫貴于孝”，一語道破孝在治理天下國家中的重要性。我國正處于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的“中國夢”的關鍵時期，“天下之本在家”，以孝為核心的家庭美德已深深融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量。因此，根據(jù)國情、形勢變化對傳統(tǒng)孝道觀進行闡釋、借鑒和揚棄，并探索和體現(xiàn)新形式的孝，任重而道遠。特別是廣大黨員干部，更要做新時期孝親之典范。

（作者為曲阜師范大學馬克思主義學院副教授）