陳煒晗，陳恒通

(1.棗莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東棗莊 277160；2.浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310018)

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論人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題在馬克思新世界觀探索中的地位和作用

陳煒晗1，陳恒通2

(1.棗莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東棗莊 277160；2.浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310018)

人與社會(huì)的關(guān)系是馬克思探索新世界觀的中心線索。向黑格爾哲學(xué)和革命民主主義轉(zhuǎn)變時(shí)期，馬克思把人與社會(huì)的關(guān)系理解為哲學(xué)與世界的關(guān)系，認(rèn)為歷史就是哲學(xué)與世界相互作用的過(guò)程；向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變時(shí)期，馬克思研究了人的本質(zhì)與社會(huì)形式(組織)之間的關(guān)系，認(rèn)為歷史就是人的類本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過(guò)程；轉(zhuǎn)向辯證(歷史)唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義時(shí)期，馬克思科學(xué)揭示了人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為歷史就是人與社會(huì)相互生成的過(guò)程。在馬克思新世界觀的探索中，人與社會(huì)關(guān)系思想科學(xué)化的過(guò)程，就是其歷史觀科學(xué)化的過(guò)程。

人與社會(huì)的關(guān)系；馬克思；新世界觀探索；地位；作用①

從馬克思整個(gè)思想演變的歷史進(jìn)程來(lái)看，人與社會(huì)的關(guān)系始終是他關(guān)注的一個(gè)核心問(wèn)題。正是由于他對(duì)這一核心問(wèn)題的正確理解和科學(xué)解決，才實(shí)現(xiàn)了歷史觀上的革命變革，誕生了唯物史觀。

一

1836年，馬克思由波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)后，曾在康德和費(fèi)希特哲學(xué)的影響下研究法學(xué)。研究中出現(xiàn)的困境以及對(duì)“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”關(guān)系問(wèn)題的深入探索，使馬克思離開康德和費(fèi)希特哲學(xué)，轉(zhuǎn)向黑格爾主義，邁開了哲學(xué)探索的第一步。

與當(dāng)時(shí)的其他青年黑格爾分子一樣，馬克思主張人的“自我意識(shí)”是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量，并以自我意識(shí)哲學(xué)為理論武器，批判專制制度，宣揚(yáng)自由，為改造普魯士專制國(guó)家而斗爭(zhēng)。出于斗爭(zhēng)的需要，馬克思在1839至1840年，系統(tǒng)而深入地研究了被他視為自我意識(shí)哲學(xué)的古希臘晚期的伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派哲學(xué)。研究成果體現(xiàn)在他于1841年3月完稿的題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(以下簡(jiǎn)稱《博士論文》)的博士論文中。馬克思在論文中把人的本質(zhì)視為“自我意識(shí)”，認(rèn)為它就是歷史發(fā)展的動(dòng)力。他說(shuō)：哲學(xué)“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”[1](P75)。這樣，“自我意識(shí)”通過(guò)“實(shí)踐”，改造了“非理性”的社會(huì)。與黑格爾既反對(duì)哲學(xué)對(duì)歷史的干預(yù)，又反對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)哲學(xué)的影響不同，馬克思不但強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造作用，還強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)對(duì)哲學(xué)的積極影響。他說(shuō)：“當(dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個(gè)抽象的總體，就是說(shuō)，它成為世界的一個(gè)方面，世界的另一個(gè)方面與它對(duì)立。……于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化……”[1](P75～76)可見，在馬克思看來(lái)，哲學(xué)的本性就是用自身的理性去改造不合理的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)自身在改造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中也得到改造。這樣，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，通過(guò)“實(shí)踐”得以解決，解決以后又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，同樣，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的這種新矛盾，還要通過(guò)“實(shí)踐”得以解決。這樣，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)都會(huì)在“實(shí)踐”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。所以，馬克思將歷史進(jìn)程歸結(jié)為哲學(xué)與世界相互作用的過(guò)程。但是，馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來(lái)衡量個(gè)別的存在，根據(jù)觀念來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)?！盵1](P75)這說(shuō)明馬克思此時(shí)對(duì)“實(shí)踐”的理解并非科學(xué)，指的是“理論批判”即“哲學(xué)實(shí)踐”。

總之，為人類幸福而獻(xiàn)身的志向和密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，使馬克思理論研究的注意力始終放在人與歷史的關(guān)系問(wèn)題上。實(shí)際上，在《博士論文》中，馬克思的理論探討就是緊緊圍繞這一問(wèn)題展開的。此時(shí)，他把人與社會(huì)的關(guān)系不是看成具體的社會(huì)實(shí)踐，而是看成哲學(xué)與世界的關(guān)系，并認(rèn)為哲學(xué)與世界通過(guò)實(shí)踐相互作用的過(guò)程就是歷史發(fā)展的進(jìn)程。顯然，這是他理性主義歷史觀的體現(xiàn)。不過(guò)，馬克思對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系所作的辯證理解，為他向唯物主義的轉(zhuǎn)變奠定了重要基礎(chǔ)。

二

馬克思大學(xué)畢業(yè)后，懷著使世界理性化的理想，投身于現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)。這體現(xiàn)于他在《萊茵報(bào)》時(shí)期的工作實(shí)踐中。1841年12月，普魯士政府為重新肯定書報(bào)檢查制度，頒布了新的書報(bào)檢查令。為揭露書報(bào)檢查制度反自由的本質(zhì)，馬克思撰寫了《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》等文章。他說(shuō)：“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”[1](P171)，也是國(guó)家概念的內(nèi)涵；反動(dòng)的書報(bào)檢查制度，扼殺出版自由，既與人性相悖，又與國(guó)家概念相悖，因而，普魯士不是真正的國(guó)家。他認(rèn)為哲學(xué)需要借助于自由的出版物將普魯士改造成為與國(guó)家概念、人的本性相一致的真正的國(guó)家。不難看出，馬克思對(duì)普魯士非理性國(guó)家的抨擊和對(duì)真正理性、自由國(guó)家的向往，折射出他對(duì)人與社會(huì)內(nèi)在統(tǒng)一問(wèn)題的深切關(guān)注。

但是，在現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)中，馬克思發(fā)現(xiàn)普魯士國(guó)家的管理原則總被客觀的社會(huì)關(guān)系所影響，立法活動(dòng)也總被封建統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)利益所左右。那么，國(guó)家與市民社會(huì)究竟是何種關(guān)系？變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真正根據(jù)到底在哪？這些問(wèn)題都深深地苦惱著馬克思。

1843年3月，馬克思退出《萊茵報(bào)》編輯部。同年5月，他在克羅茨納赫研究世界歷史，以期從對(duì)其過(guò)去所受的黑格爾哲學(xué)的影響的清算中，解決自己的疑難問(wèn)題?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》(以下簡(jiǎn)稱《批判》)就是馬克思在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響下，清算自己以前哲學(xué)信仰的成果。黑格爾說(shuō)：國(guó)家作為“現(xiàn)實(shí)的理念”“把自己……分為家庭和市民社會(huì)，……目的是要超出這兩個(gè)領(lǐng)域的理想性而成為自為的現(xiàn)實(shí)精神”[2](P263)。針對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)，馬克思在《批判》中批判道：在黑格爾那里，“觀念變成了主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想像活動(dòng)。家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提”[3](P10)。馬克思在澄清了政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系以后，又通過(guò)批判黑格爾在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤，提出了人的本質(zhì)與社會(huì)形式之間關(guān)系的思想。由于黑格爾從理念上而不是從人的活動(dòng)中來(lái)理解國(guó)家的職能與活動(dòng)，因而他割裂了國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系。對(duì)此，馬克思指出在黑格爾那里推崇了理念而貶低了人，認(rèn)為國(guó)家的職能和活動(dòng)與人的活動(dòng)之間具有內(nèi)在的和必然的聯(lián)系，因?yàn)閲?guó)家等一切社會(huì)形式(組織)都是“人的本質(zhì)的客體化”[3](P52)，是人的活動(dòng)的方式。

在《批判》中，馬克思不僅肯定了政治國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的依賴，闡述了人的本質(zhì)與社會(huì)形式的相互關(guān)系，而且還在探討人的本質(zhì)在資本主義社會(huì)中的特殊表現(xiàn)時(shí)，提出了人的本質(zhì)的二重化及其異化的問(wèn)題。他通過(guò)研究政治國(guó)家與市民社會(huì)相異化的過(guò)程，指出資本主義中政治國(guó)家與市民社會(huì)發(fā)生了分離，而政治國(guó)家同市民社會(huì)的彼此分離又必然導(dǎo)致人的本質(zhì)的二重化，即作為國(guó)家的公民與作為市民社會(huì)成員的市民彼此分離。具體地說(shuō)，“作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的市民，他處于一個(gè)雙重組織中：處在官僚組織——這種官僚組織是彼岸國(guó)家的即不觸及市民及其獨(dú)立現(xiàn)實(shí)性的行政權(quán)的外在的和形式的規(guī)定——和社會(huì)組織即市民社會(huì)的組織中。但是，在后一種組織中，他作為一個(gè)私人處于國(guó)家之外；這種社會(huì)組織不觸及政治國(guó)家本身。”[3](P96～97)這樣，統(tǒng)一的人被分裂為彼此分離的兩重身份。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，在市民社會(huì)，由于個(gè)人把勞動(dòng)當(dāng)作生存之手段，人并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)；在政治生活中，市民“作為國(guó)家成員、作為社會(huì)存在物的規(guī)定，才表現(xiàn)為他的人的規(guī)定”[3](P101)，才獲得人的意義，但政治生活具有虛幻性，人的本質(zhì)仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?？梢?，在資本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)在政治生活和市民社會(huì)生活中都發(fā)生了異化。

那么，人的本質(zhì)在資本主義社會(huì)中發(fā)生的異化如何消除？人與社會(huì)的統(tǒng)一如何實(shí)現(xiàn)？誰(shuí)是這一歷史任務(wù)的承擔(dān)者？這些就成為馬克思在《批判》之后，繼續(xù)探討的重要的理論問(wèn)題。

1843年9月，馬克思離開德國(guó)，前往巴黎。在那里，他在創(chuàng)辦《德法年鑒》的同時(shí)，繼續(xù)著《批判》中的理論邏輯，進(jìn)一步探求如何消除人的本質(zhì)的異化，提出了“政治解放”與“人類解放”的關(guān)系問(wèn)題。這體現(xiàn)在馬克思為《德法年鑒》撰寫的《論猶太人問(wèn)題》一文中。馬克思通過(guò)對(duì)法國(guó)革命史的研究，發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史局限性，認(rèn)為它只是使人由政治動(dòng)物變?yōu)槭忻裆鐣?huì)成員的政治解放，并沒(méi)有使人變成真正的人。對(duì)此，他在《論猶太人問(wèn)題》中說(shuō)：資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制制度的政治解放使人過(guò)著天國(guó)和塵世的雙重生活，“前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[3](P172～173)。同時(shí)，馬克思還指出了人的這種雙重生活所造成的奇怪現(xiàn)象：在市民社會(huì)中，個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的，但不真實(shí)；在國(guó)家中，個(gè)人是真實(shí)的，但不現(xiàn)實(shí)。很明顯，這是馬克思對(duì)他在《批判》中提出的人的本質(zhì)在資本主義社會(huì)中“二重化”思想的更加明確的表達(dá)。他的意思很清楚，維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)革命即政治解放并沒(méi)有消除人的本質(zhì)的異化，人的徹底解放即要使人成為真正的人，只能通過(guò)旨在消滅私有財(cái)產(chǎn)、把全部被異化了的人的世界和人的關(guān)系還給人自己的“人類解放”才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中從理論上論述了“人類解放”的必要性之后，又在《德法年鑒》上發(fā)表的另一篇文章即《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)中闡述了人類解放的途徑及其“心臟”即中流砥柱問(wèn)題。在《導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，要以改造資本主義社會(huì)為前提，而改造資本主義社會(huì)就是共產(chǎn)主義革命；同時(shí)，馬克思還認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是改造資本主義社會(huì)這一偉大歷史任務(wù)的承擔(dān)著，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)“本身表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”[3](P213)?；诖?，他提出了人類解放的“頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[3](P214)的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類解放的“心臟”的論述，是《導(dǎo)言》中最顯著的成果。

以上分析表明，《萊茵報(bào)》后期至《德法年鑒》時(shí)期，是馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的時(shí)期。這一時(shí)期，馬克思的理論探索圍繞著人的本質(zhì)與社會(huì)形式(組織)之間的關(guān)系而展開。他認(rèn)為國(guó)家等社會(huì)形式就是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)，人的本質(zhì)在政治生活和市民社會(huì)生活中都發(fā)生了異化，導(dǎo)致人與社會(huì)的對(duì)立；共產(chǎn)主義革命就是恢復(fù)人類被異化的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)統(tǒng)一的人類解放。因此，在馬克思看來(lái)，歷史就是人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過(guò)程。顯然，這個(gè)階段，費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義哲學(xué)深深地影響了馬克思。

三

馬克思實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變以后，開始著手建立新世界觀的科學(xué)體系，繼續(xù)深化自己的理論。當(dāng)然，這是一個(gè)艱辛的探索過(guò)程。其最初成果就是他在1844年4～8月寫成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)。馬克思在《手稿》中，沿著《德法年鑒》時(shí)期探討的主題，開始在經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)一步論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于非人地位的原因及其解放的途徑。他在分析勞動(dòng)者貧困的原因時(shí)，認(rèn)為：工人的“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)”[3](P232)。所謂“現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)”，就是異化勞動(dòng)。由此，馬克思提出了“異化勞動(dòng)”理論，并將其作為研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)基本前提。在他看來(lái)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，只有通過(guò)工人解放這種政治斗爭(zhēng)才能克服私有財(cái)產(chǎn)，推翻奴役人的私有制，實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[3](P297)，這里，馬克思以異化勞動(dòng)理論為武器，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的起源，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)克服私有財(cái)產(chǎn)的途徑，闡釋了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性?？梢钥闯觯藭r(shí)的馬克思還沒(méi)有擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，不能科學(xué)揭示“歷史之謎”。

但是，另一方面，馬克思能夠?qū)⑷说谋举|(zhì)與生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，將歷史與勞動(dòng)異化及揚(yáng)棄這種異化的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，這說(shuō)明他開始在人的生產(chǎn)勞動(dòng)中尋找社會(huì)存在的前提和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。就像他說(shuō)的那樣，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[3](P310)；同時(shí)，馬克思又認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)存在物，他的生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)的活動(dòng)，受社會(huì)的制約。在這里，馬克思從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，初步提出了以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人與社會(huì)統(tǒng)一的思想。這是馬克思用人的勞動(dòng)來(lái)理解社會(huì)、說(shuō)明歷史和闡釋人與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)邏輯，成為他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命變革的起點(diǎn)。

1844年8月，恩格斯在巴黎拜訪了馬克思。隨后，雙方合著了《神圣家族》一書。該書指出歷史不是像鮑威爾所認(rèn)為的那樣，誕生于純粹的精神領(lǐng)域，而是誕生于物質(zhì)生產(chǎn)之中。該書還通過(guò)批判鮑威爾的歷史目的論，揭示了人與歷史的關(guān)系，認(rèn)為“并不是‘歷史’把人當(dāng)作手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵4](P295)不難看出，在馬克思、恩格斯此時(shí)的歷史觀中，人的物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)成為考察社會(huì)歷史的中心之點(diǎn)。這是對(duì)《手稿》中以勞動(dòng)為中介的人與社會(huì)統(tǒng)一關(guān)系思想的進(jìn)一步發(fā)揮，說(shuō)明馬克思、恩格斯對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的探討向著科學(xué)化的方向繼續(xù)前進(jìn)。

1845年1月，馬克思移居布魯塞爾(同年4月，恩格斯也來(lái)到這里)，不久，寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)。《提綱》中，馬克思最終擺脫了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義哲學(xué)的影響，將《手稿》中的勞動(dòng)范疇發(fā)展為實(shí)踐范疇，并以此為基礎(chǔ)，表達(dá)了對(duì)人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)以及人與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)理解。在對(duì)人的本質(zhì)的理解上，馬克思發(fā)揮了《手稿》中提出的勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，并深入到物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)部，在社會(huì)關(guān)系中尋找人的本質(zhì)，指出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5](P56)。馬克思的這一命題，標(biāo)志著他對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的理解達(dá)到了前所未有的高度，也標(biāo)志著他的新哲學(xué)基本思想的形成。對(duì)于社會(huì)的本質(zhì)，馬克思繼承了他在《手稿》中提出的人的生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和歷史發(fā)展的前提的觀點(diǎn)，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)考察社會(huì)，提出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[5](P56)的科學(xué)論斷。可以看出，在對(duì)人與社會(huì)的理解中，馬克思既從社會(huì)的角度考察人，又從人的角度考察社會(huì)。這體現(xiàn)出了人與社會(huì)相互依存的關(guān)系。同時(shí)，《提綱》中，馬克思還批判了舊唯物主義在人與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤，指出人的改變與社會(huì)環(huán)境的改變具有一致性，一致的基礎(chǔ)恰恰就是人的實(shí)踐活動(dòng)。這表明馬克思已經(jīng)科學(xué)揭示出了人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為二者相互依存并以實(shí)踐為基礎(chǔ)相互生成。這樣，《提綱》以實(shí)踐為中心，唯物辯證地闡釋了人與社會(huì)的關(guān)系，為全面創(chuàng)立唯物史觀作了重要的理論準(zhǔn)備。

全面創(chuàng)立唯物史觀的工作，是馬克思和恩格斯于1845年9月到1846年8月進(jìn)行的。其成果就是《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)。在這部著作中，馬克思、恩格斯發(fā)展了《提綱》中關(guān)于人與社會(huì)相互生成的觀點(diǎn)，指出“歷史的每一階段……都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵5](P92)在此基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯科學(xué)揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為：人與社會(huì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互生成，因而，都是歷史性的存在；對(duì)于社會(huì)而言，它的發(fā)展體現(xiàn)在在既定的社會(huì)環(huán)境下，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)和以此為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。因而，在他們看來(lái)，社會(huì)歷史就是生產(chǎn)方式的發(fā)展、演變的過(guò)程。可見，歷史唯物主義的基本原理在《形態(tài)》中得到了系統(tǒng)的闡述。因而，《形態(tài)》和《提綱》一起成為馬克思科學(xué)歷史觀形成的標(biāo)志。

通過(guò)分析不難看出，從《手稿》開始，是馬克思轉(zhuǎn)向辯證(歷史)唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的時(shí)期。在《手稿》中，馬克思初步提出了以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人與社會(huì)統(tǒng)一的思想；這使他的異化勞動(dòng)理論具有了唯物史觀的意蘊(yùn)。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步發(fā)揮了《手稿》中以勞動(dòng)為中介的人與社會(huì)統(tǒng)一的思想，將人的物質(zhì)生產(chǎn)視為考察社會(huì)歷史的中心之點(diǎn)，接近于發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義。在《提綱》中，馬克思制定了歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)即實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)，唯物辯證地闡釋了人與社會(huì)的關(guān)系，為全面創(chuàng)立唯物史觀作了重要的理論準(zhǔn)備。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯基于人與社會(huì)相互生成的觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理?？梢姡R克思正是由于科學(xué)揭示了人與社會(huì)的關(guān)系，才實(shí)現(xiàn)了歷史觀的革命變革。

綜上所述，人與社會(huì)的關(guān)系是馬克思理論探索中的一個(gè)核心問(wèn)題。這一問(wèn)題與馬克思的歷史觀緊密相聯(lián)。向黑格爾哲學(xué)和革命民主主義轉(zhuǎn)變時(shí)期，受黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，馬克思把人與社會(huì)的關(guān)系唯心主義地理解為哲學(xué)與世界的關(guān)系，認(rèn)為哲學(xué)批判是歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史進(jìn)程就是哲學(xué)與世界相互作用的過(guò)程。向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變時(shí)期，受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義哲學(xué)的影響，馬克思把人與社會(huì)的關(guān)系作了人本主義的理解，認(rèn)為社會(huì)形式(組織)是人的本質(zhì)客體化，不合理的社會(huì)是人的本質(zhì)與人相異化的社會(huì)，歷史進(jìn)程就是人的存在與人的本質(zhì)由統(tǒng)一到對(duì)立再到統(tǒng)一的過(guò)程，即人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過(guò)程。顯然，這兩種基于對(duì)人與社會(huì)關(guān)系不科學(xué)的理解而形成的歷史觀，都不能正確說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和歷史進(jìn)程問(wèn)題。在向辯證(歷史)唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變時(shí)期，馬克思以人的生產(chǎn)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，把人與社會(huì)的關(guān)系理解為以實(shí)踐為中介相互生成的關(guān)系，從而揭示了歷史發(fā)展的動(dòng)力和進(jìn)程，創(chuàng)立了唯物史觀?？梢?，唯物史觀的形成是同馬克思探索人與社會(huì)的關(guān)系密切聯(lián)系在一起的，人與社會(huì)關(guān)系思想科學(xué)化的過(guò)程，就是馬克思?xì)v史觀科學(xué)化的過(guò)程。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]黑格爾著，范揚(yáng)，張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2002.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯：張昌林]

2016-11-17

教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目課題《挑戰(zhàn)與創(chuàng)新：全球化條件下我國(guó)的國(guó)家安全與宗教交往的關(guān)系問(wèn)題研究》(項(xiàng)目編號(hào)：11YJC810019)；教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目課題《檢視與建構(gòu)：現(xiàn)代思想政治教育接受行為研究》(項(xiàng)目編號(hào)：13YJC710030)的階段性成果。

陳煒晗(1966-)，男，山東棗莊人，棗莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究；陳恒通(1992-)，男，山東棗莊人，浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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1004-7077(2017)01-0015-05