余品華

當(dāng)代中國(guó)精神與中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神

余品華

2013年習(xí)近平總書記首次提出了“中國(guó)精神”的概念，不僅對(duì)中國(guó)精神的基本內(nèi)涵和構(gòu)架作了深刻闡明，而且對(duì)它的綿遠(yuǎn)來源、發(fā)展脈絡(luò)及其與中國(guó)道路、中國(guó)愿景、中國(guó)自信、中國(guó)能量的緊密聯(lián)系，作了系統(tǒng)論述。由此可以看出：中國(guó)人民今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神；中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的中國(guó)革命精神，為中國(guó)精神寶庫增添了紅色文化基因，是中國(guó)精神承上啟下的重要一環(huán)；從蘇區(qū)精神到延安精神再到西柏坡精神，明顯標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神為適應(yīng)中共從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型而進(jìn)行的重組、重塑，從而直接醞釀了當(dāng)代中國(guó)精神。

中國(guó)精神；中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神；紅色文化基因；重塑

在2013年十二屆人大第一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記首次提出了“中國(guó)精神”的概念，并把它與“中國(guó)夢(mèng)”緊密聯(lián)系起來。他指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂?！?《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》(2013年3月17日)，國(guó)務(wù)院新聞辦公室、中央文獻(xiàn)研究室、中國(guó)外文局編：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，中國(guó)外文出版社2014年版，第40頁。同年5月他又說：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神振奮起全民族的‘精氣神’?！?《實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民》(2013年5月)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第56頁。

他不僅對(duì)中國(guó)精神的內(nèi)涵、基本構(gòu)架、綿遠(yuǎn)來源和發(fā)展脈絡(luò)作了深刻闡明，而且將中國(guó)精神與中國(guó)道路、中國(guó)愿景、中國(guó)自信、中國(guó)能量結(jié)合起來加以系統(tǒng)論述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)今天弘揚(yáng)中國(guó)精神有重大意義與價(jià)值。

一、中國(guó)人民今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神

中國(guó)精神是托起中國(guó)夢(mèng)的精神力量，是中國(guó)夢(mèng)的精神積淀和價(jià)值凝結(jié)，也是中國(guó)夢(mèng)的精神支撐。毛澤東、鄧小平都說過，人總是要有一點(diǎn)精神的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。習(xí)近平同志也指出：“一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一個(gè)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久?！?《在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想》(2013年5月4日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第52頁。他說：“中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！?《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(2014年5月30日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第181頁。他強(qiáng)調(diào)：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！闭沁@種“生而為中國(guó)人”的“獨(dú)特精神世界”和核心價(jià)值觀——中國(guó)精神，從根本上回答了他提出的“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”*《不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力》(2014年2月17日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第171頁。的這一最重大問題。對(duì)這一根本問題的共同認(rèn)識(shí)，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的共同精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)共同認(rèn)可的評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成一個(gè)民族對(duì)自己的生存方式和意義、對(duì)中國(guó)人之所以為中國(guó)人的總體認(rèn)知。

中國(guó)精神是中華民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一，是愛國(guó)主義與改革創(chuàng)新的統(tǒng)一，是民族精神的繼承性和變異性的統(tǒng)一。作為一個(gè)民族生存方式和意義的民族精神，是最持久、最深層的力量，是民族文化的核心和靈魂。而“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。*《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(2014年5月4日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第106頁。它最富民族特色和韻味，顯示民族精神的風(fēng)骨和精魂。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。在民族文化、民族精神中起關(guān)鍵作用的是人們的核心價(jià)值觀。各民族的核心價(jià)值觀必須同它的歷史文化相契合，同人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同它需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。由于不同民族、不同國(guó)家的自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀必然不同，民族精神也因而不同?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義，是中華民族精神的核心，是中華民族自立于世界民族之林而自強(qiáng)不息、厚德載物的精氣神，是對(duì)本民族歷史、文化、地理、疆域和種群血脈等方面的深層認(rèn)同和自覺捍衛(wèi)，是維系國(guó)土統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和民族發(fā)展的強(qiáng)烈群體意識(shí)，是抵御外侮、保家衛(wèi)國(guó)的集體心理共識(shí)，是追求民族進(jìn)步和國(guó)家美好前途的“那么一股勁，那么一股氣”。

愛國(guó)主義作為一種崇高的民族精神與感情，只要民族國(guó)家存在，愛國(guó)主義就與世長(zhǎng)存。以愛國(guó)主義為核心的民族精神，既是千百年來中國(guó)精神一脈相承的民族文化基因，具有超越歷史時(shí)代的特點(diǎn)；又具體存在于各個(gè)時(shí)代之中，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。如果說近代(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后)以來中國(guó)愛國(guó)主義的具體內(nèi)涵主要是救亡圖存、民族振興，那么當(dāng)代愛國(guó)主義的具體內(nèi)涵就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一富強(qiáng)民主和諧而團(tuán)結(jié)奮斗。換句話說，今天愛祖國(guó)，就要愛中華人民共和國(guó)，愛社會(huì)主義中國(guó)，這才是當(dāng)代真正的愛國(guó)主義。

改革創(chuàng)新的時(shí)代精神則體現(xiàn)了中國(guó)精神與時(shí)俱進(jìn)、“茍日新、日日新”的特色。它是隨時(shí)代而脈動(dòng)、繼承傳統(tǒng)而又不斷突破和超越傳統(tǒng)的創(chuàng)造性進(jìn)取精神、變革創(chuàng)新精神、主體能動(dòng)性精神。習(xí)近平同志給予創(chuàng)新以極高評(píng)價(jià)，他說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！?《創(chuàng)新正當(dāng)其時(shí)，圓夢(mèng)適得其勢(shì)》(2013年10月21日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第59頁。力做立于時(shí)代潮頭的弄潮兒，而非被時(shí)代大潮裹協(xié)而去的隨波逐流的被動(dòng)落伍者，是中國(guó)精神的精華。改革創(chuàng)新是推動(dòng)和落實(shí)自強(qiáng)不息、繁榮昌盛的家國(guó)情懷的愛國(guó)主義精神的有力保證。它植根于中華文化沃土，以民族核心價(jià)值觀、民族整體生存生活方式為基礎(chǔ)。它既積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，放眼世界整體格局，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的要求；又立足中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，有敢為人先的銳氣，有上下求索的執(zhí)著，不斷篳路藍(lán)縷，創(chuàng)造出適合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展新理論、新道路和新制度。

這種改革創(chuàng)新的中國(guó)精神，包涵了鄧小平所說的“三個(gè)面向”——“面向中國(guó)的現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的精髓?！懊嫦蛑袊?guó)的現(xiàn)代化”是近代以來中華民族進(jìn)步與發(fā)展的根本要求，是以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神的根本體現(xiàn)，也是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化。把“面向世界”“面向未來”和“面向中國(guó)的現(xiàn)代化”三者統(tǒng)一起來，不僅體現(xiàn)了從中國(guó)和世界實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是的思想路線，而且是一種時(shí)空統(tǒng)一，過去、現(xiàn)在和未來統(tǒng)一的全方位、開放式的創(chuàng)新思維模式和價(jià)值判斷模式，反映了新科技革命和不斷衍進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)解決中國(guó)從哪里來、往哪里去這一根本問題的空間舞臺(tái)、空間方位和時(shí)間向度變化的新要求。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神把對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、當(dāng)代中國(guó)發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)，納入人類社會(huì)和整個(gè)世界發(fā)展潮流之中，放在整個(gè)世界變化和時(shí)代變化的全景中加以考量，把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與世界發(fā)展的總趨勢(shì)，與當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)的新的科學(xué)判斷聯(lián)系起來，用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界中的中國(guó)，既立足中華獨(dú)特精神脈絡(luò)和精神標(biāo)識(shí)，又放眼世界看中國(guó)，跳出中國(guó)看中國(guó)，從比較中看中國(guó)，避免靜止地、孤立地審視中國(guó)的民族復(fù)興大業(yè)。這樣我們對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的判斷和把握，就具有更深遠(yuǎn)和宏觀的背景，更廣闊的視野，更高屋建瓴的氣勢(shì)，更富時(shí)代特征的意蘊(yùn)，從而達(dá)到更全面和深刻的認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)現(xiàn)代化規(guī)律的目的。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的中國(guó)革命精神，為中國(guó)精神寶庫增添了紅色文化基因，是中國(guó)精神承上啟下的重要一環(huán)

中共今天所提倡的以民族精神和時(shí)代精神為架構(gòu)的中國(guó)精神是從哪里來的？它是怎樣產(chǎn)生的？在產(chǎn)生中經(jīng)歷過一些什么轉(zhuǎn)折？習(xí)近平同志抓住文化軟實(shí)力的靈魂和精髓——核心價(jià)值觀，對(duì)此作了深刻分析與闡釋。他指出，價(jià)值觀是人們精神中最根本的東西。構(gòu)建、培育和弘揚(yáng)具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安，是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。弘揚(yáng)中國(guó)精神今天必須以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，也就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)?！霸诋?dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問題，是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題?！?《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(2014年5月4日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第168頁。習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！薄疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念?！薄爸袊?guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋，要與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來，中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求?！薄坝蒙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量、為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)?！?《提高國(guó)家軟實(shí)力》(2013年12月)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第161頁。

中共今天提出的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是當(dāng)代中國(guó)在國(guó)家層面、社會(huì)層面和公民層面的全面價(jià)值觀要求。正如習(xí)近平同志指出的那樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題”。*《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(2014年5月4日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第169頁。而這個(gè)根本問題的回答離不開對(duì)中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來走向衡量的深層思考。

習(xí)近平同志對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從哪里來的問題作了明確回答，指出它“傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”*《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(2014年5月4日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第169頁。。他對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往”*《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(2014年5月30日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第181頁。的“三個(gè)體現(xiàn)、一個(gè)寄托”的概括，很好地說明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代各個(gè)歷史時(shí)期價(jià)值觀傳承、演進(jìn)和發(fā)展的集大成和淬煉?！绑w現(xiàn)了古圣先賢的思想”，指的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中價(jià)值觀精華的傳承；“體現(xiàn)了仁人志士的夙愿”，指的是近代以來仁人志士為救國(guó)救民而上下求索所凝聚的價(jià)值追求和體認(rèn)；“體現(xiàn)了革命先烈的理想”，則正是指的現(xiàn)代中國(guó)從舊民主主義革命到新民主主義革命無數(shù)先烈為救亡圖存、民族復(fù)興而不惜拋頭顱、灑熱血的崇高理想主義精神，而其中又當(dāng)以中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神為代表；“寄托著各民族人民對(duì)美好生活的向往”，則指的是當(dāng)代中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也就是實(shí)現(xiàn)美好生活的個(gè)人夢(mèng)的強(qiáng)烈向往和追求。

這就很好說明了古代中國(guó)價(jià)值觀要傳承和適應(yīng)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，必須進(jìn)行近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。在堅(jiān)持古圣先賢的仁義禮智信和民本主義、愛國(guó)主義、革故鼎新等優(yōu)秀價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，吸收糅合世界近代化思潮即近代工業(yè)文明的價(jià)值體認(rèn)和追求，從而形成中國(guó)古代價(jià)值觀在近代重塑、重組、重構(gòu)的一個(gè)結(jié)節(jié)點(diǎn)、關(guān)捩點(diǎn)。接著以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代愛國(guó)主義思潮和呼喚民主與科學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是十月革命一聲炮響送來的人類最先進(jìn)的科學(xué)思想——馬克思主義，直接導(dǎo)致了中國(guó)共產(chǎn)黨的醞釀成立。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神成為中國(guó)精神從古代到近代進(jìn)而到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵。今天，我們?cè)谥匾暲^承中國(guó)古代和近代優(yōu)秀民族文化價(jià)值傳統(tǒng)時(shí)，更應(yīng)該首先重視繼承中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的中國(guó)革命精神傳統(tǒng)，因?yàn)樗粌H是離我們最近、最直接的優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)，是古代和近代優(yōu)秀精神傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)化、現(xiàn)代化、時(shí)代化，體現(xiàn)了近代以來無數(shù)為救國(guó)救民而上下求索的“仁人志士的夙愿”，也體現(xiàn)了20世紀(jì)以來無數(shù)中國(guó)“革命先烈的理想”；而且更因?yàn)樗且择R克思主義共產(chǎn)主義理念來調(diào)整、改造、激活和重新解釋中國(guó)古代和近代優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)、是按照時(shí)代要求重塑和重組中華傳統(tǒng)文化基因的結(jié)果。

對(duì)于中國(guó)精神的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，習(xí)近平同志用“三個(gè)體現(xiàn)、一個(gè)寄托”來加以概括和說明，說明了繼承傳統(tǒng)、規(guī)劃現(xiàn)實(shí)與開辟未來的關(guān)系。他說：“牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！薄安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(2014年2月24日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第164頁。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要善于繼承才能更好創(chuàng)新。

而20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的革命精神，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是對(duì)古代和近代中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的古為今用、推陳出新，是根據(jù)時(shí)代需要而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是中華傳統(tǒng)美德和價(jià)值理念的時(shí)代化，又是世界優(yōu)秀文化——馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理念的中國(guó)化。這一由現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的中華紅色文化基因，代表著中華優(yōu)秀文化現(xiàn)代性的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深層的精神追求。它在我國(guó)歷史上第一次體現(xiàn)了愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義三者的統(tǒng)一，從而顯示出當(dāng)代中國(guó)革命精神的特質(zhì)以及它和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)定最徹底的愛國(guó)者，中國(guó)共產(chǎn)黨的愛國(guó)主義是中華民族愛國(guó)主義的最高風(fēng)范。中國(guó)革命精神以共產(chǎn)主義為理想信念，在新民主主義革命時(shí)期就已經(jīng)堅(jiān)持用共產(chǎn)主義思想體系指導(dǎo)工作，用集體主義道德規(guī)范約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行。

這種愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義三者的統(tǒng)一，反映了20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代史的主旋律和時(shí)代的最強(qiáng)音。這一對(duì)中國(guó)古代和近代精神的重塑和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，成為今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的決定性基礎(chǔ)。所以，今天我們講繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只講繼承古代傳統(tǒng)而忽視或諱言中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的紅色革命文化傳統(tǒng)，是非常錯(cuò)誤的。這也是習(xí)近平同志多次講到今天要繼承井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等等的緣故。

這樣，“三個(gè)體現(xiàn)、一個(gè)寄托”也就很好地回答了中國(guó)革命精神的歷史定位和價(jià)值判斷問題，回答了中國(guó)革命精神是否過時(shí)、在今天是否仍有時(shí)代價(jià)值這個(gè)改革開放以來備受“告別革命”等歷史虛無主義思潮影響而爭(zhēng)論不休的問題?？梢钥闯?，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神，就是20世紀(jì)以來中國(guó)的民族精神，是中國(guó)優(yōu)秀民族精神的集中反映和重要體現(xiàn)。它是中國(guó)優(yōu)秀人文精神、中國(guó)歷代普遍性價(jià)值和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)揚(yáng)光大。它賦予21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)精神以鮮活的紅色文化基因，是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)精神的基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)。

第一，中國(guó)革命精神是20世紀(jì)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，在推翻三座大山、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中所積累起的寶貴精神財(cái)富，是中國(guó)革命和建設(shè)偉大實(shí)踐的精神結(jié)晶和價(jià)值體現(xiàn)，是無數(shù)革命先烈和英雄模范人物用鮮血和汗水澆灌的精神文明的碩果，是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特政治優(yōu)勢(shì)和傳家寶。它植根于中國(guó)歷史上深厚的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)中，但又與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義或資產(chǎn)階級(jí)民主革命的精神有質(zhì)的飛躍；同時(shí)它也不同于國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)革命精神(如法國(guó)大革命)或以城市起義為中心的無產(chǎn)階級(jí)革命精神。它是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中所凝聚和錘煉出的浩然正氣，是今天中華民族的民族魂和國(guó)魂，是中國(guó)人民不甘沉淪、積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神境界、精神風(fēng)貌、精神力量和精神人格的總寫照，是在中國(guó)現(xiàn)代史上形成的有利于中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輿論力量、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和文化氛圍的總體現(xiàn)。

這就是說，中國(guó)革命精神這一概念有確定的內(nèi)涵與外延：其一，它是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的革命精神傳統(tǒng)，不同于中國(guó)歷史上農(nóng)民起義或資產(chǎn)階級(jí)的革命精神，也不同于國(guó)外的資產(chǎn)階級(jí)或無產(chǎn)階級(jí)革命精神；其二，這一革命精神以馬克思主義為指導(dǎo)，這是它的理論基礎(chǔ)和重要思想資料來源；其三，在時(shí)間上它產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)的長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中，而以井岡山精神為其第一個(gè)理論形態(tài)或最初的定型。

第二，這一革命精神也是中國(guó)20世紀(jì)至21世紀(jì)的時(shí)代精神。原因有三：

1.時(shí)代精神體現(xiàn)的是這一時(shí)代歷史的主旋律、歷史的中心課題和任務(wù)，它規(guī)定了時(shí)代的主題和內(nèi)容。它是民族所處歷史時(shí)代的本質(zhì)特征及其發(fā)展趨勢(shì)、社會(huì)心理、群眾情緒和時(shí)代風(fēng)貌、整體文化的集中體現(xiàn)，表明一種“人心所向”的潮流。革命精神之所以成為1919年后中國(guó)的時(shí)代精神，與當(dāng)代中國(guó)的主旋律、與中國(guó)近代史的主線和歷史主題密切相關(guān)。中華民族復(fù)興的過程，就是高揚(yáng)民族奮斗進(jìn)取、自強(qiáng)不息的革命精神的過程。在近代史上，我國(guó)各族人民以世界歷史上罕見的規(guī)模和聲勢(shì)，同帝國(guó)主義和中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)展開了不屈不饒的斗爭(zhēng)。對(duì)各種內(nèi)外壓迫的驚人承受力和反抗力，充分顯示了中華民族主義即現(xiàn)代民族精神的覺醒，推動(dòng)渙散的中國(guó)走向團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和進(jìn)步。這種勇于革命和變革、善于革命和變革的精神傳統(tǒng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過民主革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放時(shí)期，不斷增添新的時(shí)代內(nèi)容，放射出熠熠光輝，成為當(dāng)代中國(guó)的巨大精神財(cái)富。

所以革命精神雖然產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，但它的價(jià)值和意義并不僅僅局限于奪取政權(quán)的階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命。它是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和現(xiàn)代化的歷史主題的精神凝煉和聚焦，是無數(shù)仁人志士的民族良知、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的精神映現(xiàn)。中國(guó)這一歷史主題將延續(xù)到21世紀(jì)中葉。只要?dú)v史主題未變，反映和代表這一歷史主題的中國(guó)革命精神的價(jià)值即不變。今天疾風(fēng)暴雨式的革命雖已過去，但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來所呼喚的民族振興、民族進(jìn)取和富民強(qiáng)國(guó)的革命精神卻與世長(zhǎng)存。盡管各個(gè)不同歷史階段這一歷史主題所體現(xiàn)的具體內(nèi)容有所不同，如救亡圖存、推翻三座大山不同于建立新中國(guó)、大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不同于改革開放、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，更不同于今天實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。但是它們都浸潤(rùn)著反映歷史主題的同一民族精神和時(shí)代精神，即走出中國(guó)特色的革命道路和現(xiàn)代化建設(shè)道路以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神。

2.我們說革命精神是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，還因?yàn)椤案锩倍植粌H指狹義的革命，也指廣義的革命，即變革、改革、創(chuàng)新?！案锩庇袃煞N含義，即廣義、狹義之分。后者指用暴力手段自下而上地推翻現(xiàn)有的政治秩序；前者則泛指變革、改革、革新、創(chuàng)新。中國(guó)百多年來基本上是以“變”——變革、變動(dòng)、變化、變通作為基本價(jià)值的。它具體表現(xiàn)為相互聯(lián)系的兩大歷史任務(wù)：一是民族獨(dú)立和解放，一是國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民幸福。前者直接表現(xiàn)為狹義的革命；后者間接表現(xiàn)為廣義的革命即變革、改革。20世紀(jì)上半葉中國(guó)的時(shí)代精神無疑是爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的革命精神。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，但是革命精神仍然是時(shí)代最強(qiáng)音。不過，這一“革命”已非疾風(fēng)暴雨式推翻一個(gè)政權(quán)的暴力革命，而是廣義的革命。中國(guó)的改革是全面的改革，是一場(chǎng)新的革命即廣義的革命。鄧小平說“改革是革命”，“是中國(guó)的第二次革命”。*《改革是中國(guó)的第二次革命》(1985年)，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第113頁。“我們把改革當(dāng)作一種革命?！?《我們把改革當(dāng)作一種革命》(1984年10月10日)，《鄧小平文選》第3卷，第82頁?！案母锏男再|(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，改革也可以叫革命性的變革?！?《對(duì)中國(guó)改革的兩種評(píng)價(jià)》(1985年8月21日)，《鄧小平文選》第3卷，第135頁。革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。由于中國(guó)革命精神包括廣義與狹義革命兩重內(nèi)容，因此，今天以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，正是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神在當(dāng)代的體現(xiàn)。

3.就革命化和現(xiàn)代化關(guān)系來說，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與革命化伴隨而行，與中國(guó)走向衰敗、淪為半殖民地的過程，重疊在一起。這是中國(guó)近代化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)。革命本身當(dāng)然不是目的，革命也不能等同或代替中國(guó)全部的社會(huì)變革。中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大而復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，它是推進(jìn)現(xiàn)代化的必要前提，是抗議社會(huì)內(nèi)部腐敗和阻止中國(guó)殖民地化、半殖民地化的關(guān)鍵性因素，因而為現(xiàn)代化掃清障礙。近代中國(guó)的國(guó)情表明中國(guó)是在內(nèi)憂外患交織的情況下跌跌撞撞走上現(xiàn)代化道路的。從1894年到1905年的10年間，中國(guó)連續(xù)遭到多次軍事侵略與干涉，幾乎淪為西方工業(yè)國(guó)家與日本共管的半殖民地。因此就現(xiàn)代化這一大變革來講，20世紀(jì)前50年，革命(狹義的)是大變革的主流；后50年，現(xiàn)代化即廣義的革命才成為大變革的主流。沒有前50年的革命，就不可能有后50年的現(xiàn)代化建設(shè)。只看到革命的破壞，看不到外敵入侵的破壞、軍閥連年戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，看不到中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)爭(zhēng)取一個(gè)統(tǒng)一而穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)政治環(huán)境與一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要前提，是非常錯(cuò)誤的。由于中國(guó)的現(xiàn)代化必須打破幾千年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和君權(quán)專制統(tǒng)治的穩(wěn)定性，必然要引起劇烈的社會(huì)大動(dòng)蕩。特別是外國(guó)侵略的危機(jī)加深，這就使通過自下而上的沖決羅網(wǎng)的徹底解決方式，上升為主導(dǎo)的變革方式。革命固然是殘酷的，但革命也是歷史進(jìn)步的催生婆。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，毛澤東指出，“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是一種抗毒素，它不但將排除敵人的毒焰，也將清洗自己的污濁。凡屬正義的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，其力量是很大的，它能改造很多事物，或?yàn)楦脑焓挛镩_辟道路?！?《論持久戰(zhàn)》(1938年5月)，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第457頁。歷史已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。

第三，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的革命精神之所以在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍然適用，之所以需要代代相傳，根本原因還在于革命和建設(shè)存在內(nèi)在的歷史和思想邏輯聯(lián)系。沒有新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，就沒有今天的現(xiàn)代化建設(shè)；沒有馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，就沒有馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。無論是民主革命時(shí)期還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨都一以貫之地堅(jiān)持以共產(chǎn)主義思想體系作為指導(dǎo)。這是革命精神跨越時(shí)空的思想理論基礎(chǔ)，也是新民主主義革命不同于舊民主主義革命之處。鄧小平說：“我們?cè)谛旅裰髦髁x革命時(shí)期，就已經(jīng)堅(jiān)持用共產(chǎn)主義的思想體系指導(dǎo)整個(gè)工作；用共產(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行?！?《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》(1980年12月25日)，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1983年版，第367頁。今天，當(dāng)我們已進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段——社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，我們更沒有絲毫理由拋棄以共產(chǎn)主義思想體系為核心的革命精神和口號(hào)，開歷史的倒車。黨和人民創(chuàng)立的中國(guó)革命精神具有極為豐富的思想內(nèi)容，具有深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性和工人階級(jí)的先進(jìn)性，具有理論與實(shí)踐統(tǒng)一的特性，為中國(guó)人民所廣泛認(rèn)同。其基本內(nèi)容是：共產(chǎn)主義的理想信念、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、為人民服務(wù)的崇高人生主旨、愛國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一的情懷、獨(dú)立自主和艱苦奮斗的革命者本色等等。

中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神作為20世紀(jì)以來中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，使中國(guó)人民從屈辱和災(zāi)難中蘇醒，大步走向民族的振興和繁榮。它自井岡山精神產(chǎn)生后，在革命崢嶸歲月中不斷豐富和發(fā)展，歷經(jīng)蘇區(qū)精神和長(zhǎng)征精神，到延安后在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中形成延安精神，逐步具有了完備的形態(tài)，然后又在第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中增添新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)重要重塑和轉(zhuǎn)型，發(fā)展為西柏坡精神。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命精神的這幾種主要形態(tài)在基本內(nèi)涵方面是完全一致、一脈相承的，但又由于它們經(jīng)歷的歷史時(shí)期不同，產(chǎn)生的具體歷史環(huán)境不同，必然具有不同的特征和內(nèi)容，因而他們之間又有一定的區(qū)別，形成各自相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)。井岡山精神的突出特點(diǎn)是：在大革命失敗的情況下，敢于重新豎起革命的大旗，開創(chuàng)出一條新的革命道路，從而實(shí)施“星星之火，可以燎原”的堅(jiān)定信念和從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的開拓進(jìn)取精神；蘇區(qū)精神的突出特點(diǎn)是：“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”和“創(chuàng)造第一等的工作”的“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”的群眾路線和作風(fēng)；長(zhǎng)征精神最突出的特點(diǎn)是：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”的奮勇拼搏、一往無前的革命英雄主義精神；延安精神的突出特點(diǎn)是：理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史飛躍和為人民服務(wù)的精神；西柏坡精神的突出特點(diǎn)則是以“兩個(gè)務(wù)必”為核心——?jiǎng)?wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)，從而迎接“進(jìn)城趕考去”的執(zhí)政新考驗(yàn)的繼續(xù)長(zhǎng)征精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，在新中國(guó)成立后繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，成為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的主要精神支柱。從1949年中華人民共和國(guó)成立至今，它的發(fā)展可分為兩個(gè)大階段：1949年中華人民共和國(guó)成立到1966年“文化大革命”開始前的17年為一段；1978年中共十一屆三中全會(huì)后的改革開放新時(shí)期為另一段。新中國(guó)成立后的前17年，按照鄧小平的說法，又可分為“解放初期的精神”和“六十年代初期克服困難的精神”兩種。1980年鄧小平說：“要提高全黨同志的建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的信心”，“我們一定要宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神、解放初期的精神以及六十年代初期克服困難的精神。我們首先要自己堅(jiān)定信心，然后才能教育和團(tuán)結(jié)群眾提高信心?！?《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》(1980年12月25日)，《鄧小平文選》第2卷，第369頁。解放初期的精神包括把革命進(jìn)行到底的精神和抗美援朝精神等；六十年代初期克服困難的精神包括兩彈一星精神、雷鋒精神、鐵人精神和焦裕祿精神等等。改革開放新時(shí)期中國(guó)革命精神的發(fā)展則包括九八抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄就的當(dāng)代中國(guó)精神等等。它將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

三、從蘇區(qū)精神到延安精神再到西柏坡精神，更明顯標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神為適應(yīng)黨從革命黨到執(zhí)政黨歷史方位的轉(zhuǎn)型而進(jìn)行的重組、重塑，從而直接醞釀了當(dāng)代中國(guó)精神

中國(guó)革命精神歷經(jīng)井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神到西柏坡精神，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命已進(jìn)入新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的中國(guó)革命精神也進(jìn)入新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是中國(guó)革命精神從民主革命時(shí)期向社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期過渡的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是從牛刀初試的小塊地區(qū)執(zhí)政轉(zhuǎn)向全國(guó)全面治國(guó)理政而產(chǎn)生新的精神需求的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因而也是中國(guó)精神轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的重要節(jié)結(jié)點(diǎn)和標(biāo)幟。

1949年，中國(guó)人民解放軍發(fā)動(dòng)遼沈、淮海和平津戰(zhàn)役，開始由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻。決定中國(guó)前途和命運(yùn)的戰(zhàn)略決戰(zhàn)已近尾聲，中國(guó)革命面臨著從新民主主義革命到社會(huì)主義革命的偉大歷史轉(zhuǎn)折。井岡山斗爭(zhēng)開辟的農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的中國(guó)革命道路，終于成為導(dǎo)向全國(guó)勝利的通途。在這一歷史關(guān)鍵時(shí)刻，1949年3月中共七屆二中全會(huì)在河北平山縣西柏坡村召開。會(huì)上毛澤東提出了黨的工作重心由鄉(xiāng)村向城市的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移問題。在新的歷史關(guān)頭，警惕勝利沖昏頭腦，防止黨內(nèi)驕傲情緒滋長(zhǎng)和執(zhí)政后黨的腐化，從而避免中國(guó)歷史上改朝換代的周期率問題，是中共中央關(guān)注的中心。在這種新的歷史條件下，毛澤東提出了以“兩個(gè)務(wù)必”(“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不燥的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”)為中心的“進(jìn)京趕考”的西柏坡精神，這就使中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的革命精神的內(nèi)涵，又向前推進(jìn)了一大步。

七屆二中全會(huì)的召開處在中國(guó)革命、中國(guó)近現(xiàn)代史的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，標(biāo)志著一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新時(shí)代的開始。它是部署迎接中國(guó)新民主主義革命即將勝利的重要會(huì)議，是迎接新中國(guó)即將到來的重要會(huì)議。它宣告中國(guó)共產(chǎn)黨從此將面臨由城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村的新轉(zhuǎn)折和新起點(diǎn)，同時(shí)這也是中共從革命黨到執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的開始，表明黨的歷史方位從此發(fā)生根本性變化。七屆二中全會(huì)還標(biāo)志中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)折，即從以革命化為主，轉(zhuǎn)為以改革、變革、創(chuàng)新的現(xiàn)代化為主導(dǎo)的進(jìn)程，換句話說，從以革命戰(zhàn)爭(zhēng)破壞舊世界為主，轉(zhuǎn)為以建設(shè)新世界為主的進(jìn)程。

從戰(zhàn)爭(zhēng)年代共產(chǎn)黨在根據(jù)地小范圍執(zhí)政，到建國(guó)后成為全國(guó)性的執(zhí)政黨這一視角來看，可以說中國(guó)革命精神建國(guó)后發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)精神，是更直接繼承了蘇區(qū)精神和延安精神所體現(xiàn)的黨的優(yōu)良執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，并在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，它以“進(jìn)京趕考”的西柏坡精神為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，發(fā)展成為今天以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精髓的當(dāng)代中國(guó)精神。

蘇區(qū)時(shí)期從1929年1月毛澤東、朱德分兵下井岡山，至1934年10月紅軍主力出發(fā)長(zhǎng)征、離開江西時(shí)為止，共計(jì)五年多時(shí)間，是中共嘗試執(zhí)政的初始階段。1931年11月在瑞金成立了中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，這個(gè)嶄新的紅色政權(quán)從誕生伊始，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育諸方面進(jìn)行了卓有成效的建設(shè)，成為獨(dú)立、民主的社會(huì)主義中國(guó)的最初雛形。到1933年，中央根據(jù)地已發(fā)展到60個(gè)行政縣，紅軍人數(shù)13萬，人口達(dá)453萬。中央蘇區(qū)不僅在政權(quán)、經(jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)方面成績(jī)突出，而且在構(gòu)建新的精神傳統(tǒng)方面也卓有建樹，形成了新的蘇區(qū)精神。蘇區(qū)精神是井岡山精神的直接延續(xù)和發(fā)展，是井岡山精神的展開和放大。由于中央蘇區(qū)不僅要打破敵人的軍事“圍剿”，而且要打破敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖，進(jìn)行土地改革、政權(quán)、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面建設(shè)，努力創(chuàng)造第一等的工作，這就使中央蘇區(qū)時(shí)期的斗爭(zhēng)較之井岡山斗爭(zhēng)具有更豐富、更全面的內(nèi)容，蘇區(qū)精神因而較之井岡山精神，在內(nèi)涵上也有更豐富的發(fā)展和深化。例如蘇區(qū)精神更加突出：

1.“真心實(shí)意地為群眾謀利益”，關(guān)心群眾生活，注意工作方法的密切聯(lián)系群眾的精神。蘇區(qū)工作的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，就是“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”。中共“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，就是在這一時(shí)期開始醞釀形成的。蘇區(qū)干部不論職位高低，都把自己當(dāng)作人民的“公仆”，廉潔奉公，深入發(fā)動(dòng)群眾，全心全意為人民服務(wù)?！疤K區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公，日著草鞋干革命，夜走山路打燈籠”，這首紅色歌謠，就是當(dāng)時(shí)干部作風(fēng)的真實(shí)寫照。

2.深入調(diào)查研究、從實(shí)際出發(fā)的精神。為了抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政權(quán)建設(shè)和土地改革，切實(shí)解決把馬克思主義理論同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合問題，克服“左”和右的錯(cuò)誤，毛澤東在這一時(shí)期進(jìn)行了大量調(diào)查研究。著名的《尋烏調(diào)查》《興國(guó)調(diào)查》等許多調(diào)查報(bào)告，都是他這一時(shí)期開展調(diào)查研究的結(jié)晶。毛澤東關(guān)于“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”和“馬克思主義的本本是要學(xué)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”的著名論斷，是這一時(shí)期他的調(diào)查研究理論和實(shí)踐的積淀和升華，也是在中共歷史上第一次自覺地提出“理論和實(shí)際相結(jié)合”的馬克思主義思想路線。

3.自力更生、艱苦奮斗、銳意進(jìn)取的精神。贛南、閩西等地區(qū)，歷來經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常落后。為了粉碎敵人長(zhǎng)期的軍事“圍剿”和經(jīng)濟(jì)封鎖，在極其艱難困苦的條件下，從領(lǐng)導(dǎo)到群眾，艱苦奮斗，開展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到1933年，蘇區(qū)每年有300萬石糧食出口。谷米、鎢砂等換回了食鹽、布匹、西藥等急需品，打破了敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖。這不僅維系了紅色政權(quán)，支持革命戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)數(shù)年之久，而且培養(yǎng)和造就了一大批經(jīng)邦治國(guó)的人才，為后來延安邊區(qū)以至中華人民共和國(guó)政府的成立，作了重要的組織準(zhǔn)備。

4.實(shí)行軍事、政治、經(jīng)濟(jì)三大民主的“徹底的民主主義”精神。民主和平等的革命傳統(tǒng)，是中共在民主革命時(shí)期與國(guó)民黨政府的專制主義和軍隊(duì)的封建雇傭制作斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的?！吨腥A蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》規(guī)定蘇維埃一切公民“在蘇維埃法制前一律平等”。在新生紅色政權(quán)誕生后的兩年多時(shí)間內(nèi)，中央蘇區(qū)先后進(jìn)行了三次規(guī)模宏大的民主選舉運(yùn)動(dòng)，80%以上的選民參加了選舉。中央蘇區(qū)不僅重視發(fā)揚(yáng)民主、而且在尊重和維護(hù)人權(quán)方面也非常先進(jìn)，規(guī)定蘇維埃共和國(guó)公民不分男女、種族和宗教信仰，“享有各種人權(quán)”。

在第五次“反圍剿”失敗后，經(jīng)過氣壯山河的長(zhǎng)征，中共中央和紅一、二、四方面軍于1935年至1936年相繼到達(dá)陜北，延安從此成為中國(guó)革命圣地。在挽救國(guó)家和民族危亡的艱苦歲月里，中共中央、毛主席在這里領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，譜寫了中國(guó)革命歷史長(zhǎng)卷中最輝煌的篇章。以井岡山精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，經(jīng)過蘇區(qū)精神和長(zhǎng)征精神的進(jìn)一步錘煉，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新的歷史條件下，發(fā)展成為延安精神——中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神之總代表，成為臻于完善、成熟的中國(guó)民族精神之新形態(tài)、新典型。

延安時(shí)期作為擁有百萬余人的大黨，中共的主要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)軍民進(jìn)行艱苦卓絕的抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。這就需要加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，使黨成為高度團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的黨。這一時(shí)期對(duì)革命精神、革命傳統(tǒng)的倡導(dǎo)與培育，因而也就非常突出。繼1937年毛澤東第一次提出中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神問題后，1941年2月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)高干會(huì)上，又第一次論述了延安精神。他說：“希望全邊區(qū)的同志都有延安同志這樣的精神，這樣的工作態(tài)度，這樣的和群眾打成一片，這樣的調(diào)查研究工作，學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)群眾克服困難的馬克思主義藝術(shù)，使我們的工作無往而不勝利。”他還分別概括和論述了白求恩精神、整風(fēng)精神、張思德精神、愚公移山精神，并在此基礎(chǔ)上正式提出中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的三大作風(fēng)，即理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評(píng)的作風(fēng)。這些高度的總結(jié)和概括，構(gòu)成了延安精神的基本內(nèi)容。

以中共三大作風(fēng)為中心的延安精神或延安作風(fēng)，具有豐富的內(nèi)涵：

1.實(shí)事求是是延安精神的精髓。延安精神深化了蘇區(qū)精神的大膽探索、勇于創(chuàng)新的內(nèi)涵，進(jìn)一步把中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東提出的“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合”、“反對(duì)本本主義”、“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，正式發(fā)展為黨的實(shí)事求是的思想路線，從而真正解決了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的根本問題。

2.全心全意為人民服務(wù)，是延安精神的本質(zhì)和核心。全心全意為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨的價(jià)值觀、人生觀的集中體現(xiàn)，是延安精神的本質(zhì)，也是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)。毛澤東在延安提出“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)黨宗旨；提出“毫不利己，專門利人”的崇高品質(zhì)和高尚情操；提出“為人民利益而死，就比泰山還重”的名言；提出做一個(gè)“高尚的人”，做一個(gè)“大大有益于人民的人”等等，既是對(duì)蘇區(qū)等精神的深化，又是在新形勢(shì)下對(duì)革命者思想道德規(guī)范提出的更高要求。

3.堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的整風(fēng)精神，是延安精神的重要內(nèi)容。黨的為人民服務(wù)的宗旨和黨的群眾路線，要求共產(chǎn)黨人必須“隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，又隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤”。延安時(shí)期逐步確立了一套馬克思主義的符合中國(guó)黨實(shí)際的黨內(nèi)整風(fēng)的方針、方法，其核心就是把開展批評(píng)與自我批評(píng)作為解決黨內(nèi)矛盾、促進(jìn)黨內(nèi)民主生活的主要武器。整風(fēng)的主要方式是學(xué)習(xí)理論，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開展批評(píng)與自我批評(píng)。整風(fēng)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，奠定了全黨統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)。

4.獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗，是延安精神的重要內(nèi)涵。獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治本色，是自尊、自立、自信、自強(qiáng)的以愛國(guó)主義為核心的民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)。它不僅是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和物質(zhì)匱乏時(shí)期的生存手段，也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、民族振興的根本大計(jì)。延安時(shí)期，南泥灣精神成為自力更生、艱苦奮斗的典范，在以后的全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮了無窮的戰(zhàn)斗威力。除上述四方面內(nèi)容外，延安精神還包括堅(jiān)定正確的政治方向，為崇高的共產(chǎn)主義理想自覺獻(xiàn)身的精神，自覺遵守紀(jì)律的精神，崇尚科學(xué)的精神等等。

以“進(jìn)京趕考”為主旨、“兩個(gè)務(wù)必”為核心的西柏坡精神，既是對(duì)以井岡山精神為源頭、以延安精神為成熟形態(tài)的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)它的重組與重構(gòu)、對(duì)它的創(chuàng)新與發(fā)展。這主要體現(xiàn)在“進(jìn)京趕考”所折射出的新的危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)、“從頭越”意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、奮斗意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)信念意識(shí)等方面。

新的“危機(jī)意識(shí)”和“憂患意識(shí)”，主要針對(duì)農(nóng)民革命勝利后“其興也浡，其亡也忽”的歷史周期率如何避免的問題。毛澤東將中共中央離開西柏坡遷往北平，比作進(jìn)京“趕考”。他說：“我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個(gè)好成績(jī)。”*金沖及主編：《毛澤東傳(1893-1949)》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第746頁。針對(duì)中共工作重心由鄉(xiāng)村移到城市，黨面臨的新考驗(yàn)是：一、革命勝利后斗爭(zhēng)方式改變，在拿槍的敵人被消滅以后與不拿槍的敵人的斗爭(zhēng)成為主要形式，能否自覺意識(shí)掌握這點(diǎn)，并對(duì)糖衣炮彈有所警惕；二、隨著歷史任務(wù)的改變，“嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)擺在我們面前，我們熟悉的東西有些快要閑起來了，我們不熟悉的東西正在強(qiáng)迫我們?nèi)プ?。這就是困難。帝國(guó)主義算定我們辦不好經(jīng)濟(jì)，他們站在一旁看，等待我們的失敗?！?《論人民民主專政》(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1480-1481頁。這就是說，革命勝利后不僅面臨如何鞏固勝利的問題，而且面臨如何奪取新的更大的勝利的問題。全黨能否經(jīng)得住這一考驗(yàn)，是以毛澤東為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體當(dāng)時(shí)產(chǎn)生新的憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)的重要原因，也是產(chǎn)生“兩個(gè)務(wù)必”的西柏坡精神的歷史原因。由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“從頭越”、“萬里長(zhǎng)征只走完了第一步”的意識(shí)和“建設(shè)一個(gè)新世界”的創(chuàng)新意識(shí)、艱苦奮斗意識(shí)，特別是產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意識(shí)。毛澤東在七屆二中全會(huì)上說：“我們能夠?qū)W會(huì)我們?cè)瓉聿欢臇|西。我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！?《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》(1949年3月5日)，《毛澤東選集》第4卷，第1439頁。他告誡全黨，“先做學(xué)生，然后再做先生”，“恭恭敬敬地學(xué)，老老實(shí)實(shí)地學(xué)”。

與這些意識(shí)相對(duì)應(yīng)的是“兩個(gè)務(wù)必”當(dāng)時(shí)直接批評(píng)的四種情緒，即毛澤東所指出的因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)。對(duì)此，毛澤東指出必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，防止全黨因勝利而驕傲和貪圖享樂不愿再過艱苦生活等情緒滋長(zhǎng)。他強(qiáng)調(diào)：“我們有批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)?！?《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》(1949年3月5日)，《毛澤東選集》第4卷，第1439頁。

七屆二中全會(huì)提出“進(jìn)京趕考”和“兩個(gè)務(wù)必”，可以說，一是鑒于中國(guó)歷史上農(nóng)民起義勝利后失敗的教訓(xùn)，特別是“闖王進(jìn)京”的教訓(xùn)，鑒于“驕兵必?cái)　钡那Ч耪胬?；二是鑒于中共在過去28年中幾次因“大的驕傲”而遭受的挫折失敗的教訓(xùn)；三是有鑒于所有政治大革命在勝利后都面臨建設(shè)新世界的任務(wù)，而后者甚至更艱難、需要更艱苦奮斗的共同規(guī)律；四是有鑒于中國(guó)革命的獨(dú)特環(huán)境和奪取全國(guó)政權(quán)后的獨(dú)特任務(wù)：一個(gè)當(dāng)時(shí)近五億人口的大國(guó)、一個(gè)有五千年文明史并曾居世界經(jīng)濟(jì)政治文化前列的古老大國(guó)、一個(gè)近代一百多年來備受列強(qiáng)欺凌的積貧積弱大國(guó)、一個(gè)在勝利后遭到西方發(fā)達(dá)國(guó)家封鎖抵制、得不到外部援助而只能一邊倒向蘇聯(lián)的大國(guó)，這樣一個(gè)古老大國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，面臨的任務(wù)何其艱巨，因此“比如走路，過去的工作只不過像萬里長(zhǎng)征走完了第一步”。盡管今后的路很長(zhǎng)，但中國(guó)人民卻抱定必將“善于建設(shè)一個(gè)新世界”的信心，抱定“中國(guó)人民不但可以不要向帝國(guó)主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國(guó)主義國(guó)家要好些”*《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》(1949年3月5日)，《毛澤東選集》第4卷，第1439頁。的決心和信心。

從蘇區(qū)精神到延安精神再到西柏坡精神，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神在重塑和發(fā)展中國(guó)精神的核心價(jià)值觀方面，突出了三點(diǎn)：一是由于黨逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，從而突出了中國(guó)古代的民本思想和馬克思主義解放全人類思想的結(jié)合，形成了以人民為中心和“為人民服務(wù)”的重要價(jià)值體認(rèn)；二是在個(gè)人價(jià)值追求層面，突出了共產(chǎn)主義的人的自由全面發(fā)展思想即馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的價(jià)值理念；三是突出了“趕考精神”。歷史性“趕考”精神是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨全部歷史過程的精神。黨成立95年的歷史就是一部不斷經(jīng)受重大歷史考驗(yàn)、不斷“趕考”的歷史。

以十八大為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，開始踏上新的“趕考路”。這個(gè)新起點(diǎn)就是全面深化改革、增加經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)力的新起點(diǎn)，就是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新起點(diǎn)，就是同世界深度互動(dòng)、向世界深度開放的新起點(diǎn)。這個(gè)新起點(diǎn)也是建黨一百年時(shí)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的歷史關(guān)鍵。

2016年“七一”在建黨95周年大會(huì)上，習(xí)近平同志響亮提出“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”和“繼續(xù)趕考”的號(hào)召。中共十八大后他首先去西柏坡考察，就指出“黨面臨的‘趕考’遠(yuǎn)未結(jié)束”。這次在“七一”重要講話中，他又指出，1949年黨中央從西柏坡動(dòng)身前往北京時(shí)，“毛澤東說‘今天是進(jìn)京趕考的日子’。60多年的實(shí)踐證明，我們黨在這場(chǎng)歷史性考試中取得了優(yōu)異成績(jī)。同時(shí)，這場(chǎng)考試還沒有結(jié)束，還在繼續(xù)。今天，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民所做的一切工作，就是這場(chǎng)考試的繼續(xù)”。他號(hào)召“全黨同志一定要不忘初心，繼續(xù)前行，永遠(yuǎn)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，勇于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯，繼續(xù)在這場(chǎng)歷史性考試中經(jīng)受考驗(yàn)，努力向歷史、向人民交出新的更加優(yōu)異的答卷”。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨的精神旗幟、精神支柱永遠(yuǎn)不能丟棄?！拔覀凕h已經(jīng)走過了95年的歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來，面對(duì)挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)?！敝匦抡衿鸷桶l(fā)揚(yáng)愚公移山精神和將革命進(jìn)行到底的精神，振起和發(fā)揚(yáng)以西柏坡精神為代表的“趕考”精神，振起和發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的譜系化的紅色革命精神，不忘記走過的過去，不忘記中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造和增添的紅色革命文化基因，就是他總結(jié)我們黨95年歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論，也是對(duì)如何進(jìn)一步鍛造和錘煉當(dāng)代中國(guó)精神和堅(jiān)持中國(guó)文化自信的重要啟示和宣告。

責(zé)任編輯：何友良

The Spirit of Contemporary China and the Revolutionary Spirit of the Chinese Communist Party

Yu Pinhua

In 2013, the General Secretary Xi Jinping put forward the concept of "Chinese spirit" for the first time. He not only made a profound exposition of the basic connotation and the framework of the Chinese spirit; but also made a systematic discussion on its remote origin, development grain and close relationships with China Road, China vision, Chinese confidence, and China energy. Thus, we can see that nowadays, Chinese people must carry forward the Chinese spirit in order to achieve the Chinese dream. The Chinese revolutionary spirit created by the Chinese Communist Party has added a red cultural gene to the Chinese spiritual treasure house and became an important part in the connecting link in the Chinese spirit. From the Soviet spirit to the Yan'an spirit and the Xibaipo spirit, it obviously symbolized the process of restructuring and remodeling of the Revolutionary Spirit of the Chinese Communist Party in order to be adapted to the Chinese Communist Party's transformation from the revolutionary party to the ruling party, thus directly brewing the spirit of contemporary china.

Chinese spirit; the Revolutionary Spirit of the Chinese Communist Party; a red cultural gene; remodeling

余品華，女，江西省社會(huì)科學(xué)院資深研究員。(江西南昌 330077)

10.16623/j.cnki.36-1341/c.2017.01.002