曹麗萍

（賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899）

瑤族民歌的聲樂表現(xiàn)及傳承創(chuàng)新分析

曹麗萍

（賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899）

瑤族是我國(guó)廣西地區(qū)少數(shù)民族之一，具有豐富的民族地域性文化，民族聲樂更是地域文化的重要體現(xiàn)之一，瑤族民歌的傳承與創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。文章針對(duì)瑤族民歌，分析了該民族的聲樂表現(xiàn)，并且簡(jiǎn)述了這一文化的傳承創(chuàng)新，目的在于推動(dòng)瑤族民族音樂的可持續(xù)發(fā)展。

瑤族民歌；聲樂表現(xiàn)；傳承；創(chuàng)新

瑤族是我國(guó)歷史最為悠久、遷徙空間最為遙遠(yuǎn)的少數(shù)民族，該民族長(zhǎng)期生存在復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境內(nèi)，這樣一來也為其創(chuàng)造了獨(dú)特的民歌魅力。通過相關(guān)文獻(xiàn)的分析可知，瑤族民歌的內(nèi)容主要揭示的是瑤族人民悠久的文化底蘊(yùn)，通過傳統(tǒng)民歌的演唱也可以研究到其中的共同點(diǎn)。基于此，聲樂表現(xiàn)需要從瑤族民歌的生活背景、曲譜文獻(xiàn)資料、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行分析，探究瑤族民歌聲樂表現(xiàn)心理、技巧、情懷，以及傳承創(chuàng)新的影響和實(shí)現(xiàn)。

一、瑤族民歌聲樂發(fā)聲

瑤族民歌聲樂表現(xiàn)發(fā)聲方式更多的是體現(xiàn)瑤族語言發(fā)聲的習(xí)慣，因?yàn)樵撁褡逵蟹浅７爆嵉倪w徙歷史，且瑤族的各個(gè)分支、生存環(huán)境也不盡相同，導(dǎo)致瑤族語言有多個(gè)調(diào)類、調(diào)值、舒聲調(diào)和入聲調(diào)，相較于漢語四個(gè)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，這兩者之間也存在非常顯著的發(fā)聲區(qū)別。第一，瑤族語言內(nèi)沒有類似于eh、Sh、r、zh的發(fā)音，所以，瑤族民歌聲樂發(fā)音重點(diǎn)在舌面與舌尖；第二，瑤族語言比較常用[-n]、[-p]、[-k]等漢語聲母為韻母的結(jié)尾，民歌的發(fā)聲也經(jīng)常出現(xiàn)字音相連的情況，例如流傳較廣的《盤古歌》，這首歌的歌詞中：“劉三（?。?，“三”與“啊”都是連續(xù)發(fā)聲，使瑤族民歌演唱韻律更具特色[1]；第三，瑤族人民皆能歌善舞，所以唱歌淵源主要來源于民間，所以發(fā)展過程中沒有規(guī)律的限制?，幾迥凶佣嘁陨礁铻橹?，例如《橫盤歌謠》這首瑤族民歌，演唱者便多使用真嗓，且發(fā)聲時(shí)演唱者的咽部與頸部同時(shí)發(fā)力，重點(diǎn)突出下顎的力量；而女聲則演唱禮儀歌，例如《請(qǐng)茶歌》，演唱者多使用假嗓；瑤族的老人多以祭祀歌為主，例如瑤族民歌《招禾魂》，實(shí)際演唱時(shí)，演唱者發(fā)聲多使用顫音，且刻意突出瑤族語言“吟誦”的特點(diǎn)，以此營(yíng)造一種肅穆之感，使聽眾能夠通過演唱者的表現(xiàn)想象出瑤族民歌中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。

二、瑤族民歌聲樂唱腔

對(duì)于瑤族民歌中的聲樂唱腔表現(xiàn)，可以按照曲調(diào)的不同，將其劃分成為多個(gè)類型與風(fēng)格的唱腔，例如“唱”“喊”“講”這三種風(fēng)格。其一，唱。比如“吶發(fā)”類型的唱腔，就更適合比較沉郁的民歌，這一類民歌中有非常多的拖音和下滑音，例如《出外回堂歌》，這一民歌中主要體現(xiàn)了瑤族的祖先遷徙的過程，所以各個(gè)音節(jié)都需要進(jìn)行延長(zhǎng)，以此為“吶發(fā)”。再以“唱香哩”為例，其也屬于“唱”的一種，在演唱的風(fēng)格上時(shí)輕聲吟唱型，要求演唱者的氣息連貫、平穩(wěn)，可以使用裝飾音來抒發(fā)歌曲細(xì)膩的感情，比較合適的民歌為《我們的相會(huì)》，該歌曲中的“呀”“呵”“呢”等一些語氣詞使用“唱香哩”這種演唱技巧，可表達(dá)的更加婉轉(zhuǎn)、動(dòng)聽[2]；其二，喊。這屬于一種呼喊形式的聲樂唱法，與其相符合的曲式旋律一般都處于同一水平，要求演唱人員有持久的高呼力和爆發(fā)力，比如瑤族的《我在這邊山》這一民歌，在歌曲中，歌詞“喲嗬喲嗬”“嘿喲嘿喲”都用這種“喊”的方式完成信息的傳遞；其三，講。這是一種敘述形式的聲樂唱腔，一般是在“講”的作用下將歷史故事進(jìn)行演唱，更多情況下用于宗教以及祭祀等民歌的演唱中。這種唱腔風(fēng)格具有非常濃重的口語色彩，比如“還盤王愿”儀式的《流樂歌》等，都可以體現(xiàn)“講”這一唱腔特色。

三、瑤族民歌聲樂表現(xiàn)行為心理

瑤族民歌聲樂表現(xiàn)演繹技巧，主要是指民歌演唱時(shí)對(duì)于舞臺(tái)表演藝術(shù)的容納，也就是聲樂表現(xiàn)除了與演唱人員的歌聲有關(guān)之外，也需要有形體動(dòng)作的配合，以此對(duì)聲樂情感的抒發(fā)以及思想的傳遞提供支持?；诖耍幾迕窀杪晿繁憩F(xiàn)中的演繹技巧，主要體現(xiàn)為演唱人員心理想法的展現(xiàn)。內(nèi)心想法也是一種歌詞情感的寄托，演唱人員的內(nèi)心情感越濃厚，那么聲樂表現(xiàn)也就越發(fā)給人一種動(dòng)人之感。比如《多情的瑤山》這首民歌，主要闡述了瑤族遷徙的那段艱苦時(shí)光，正所謂歌詞中表示的“山連山要拐多少?gòu)?？回頭才知爬山難”，演唱到這里時(shí)，演唱人員需要在內(nèi)心營(yíng)造一種對(duì)瑤族祖先的崇敬之感，可以使用“顫音”的方式突出表示漂泊的不得已和無奈，且演唱時(shí)要保持肅穆，眼神也要透漏著傷痛。隨后，在演唱到“山連山，心相連，多情的瑤山，偉岸的瑤山”這里時(shí)，演唱人員要在內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)瑤族祖先精神的贊揚(yáng)，搭配歌曲悠揚(yáng)的旋律，用以高亢的發(fā)聲，再舒展手臂，或者呈握拳、祈禱狀，以表示對(duì)大地的感激之情[3]。再如，演唱民歌《瑤山青》時(shí)，因?yàn)檫@首歌也被稱作《茶山瑤》，歌曲中敘述了瑤族富足的地理資源，所以演唱時(shí)，演唱者要在內(nèi)心想象瑤族人民豐富多彩的生活，營(yíng)造一種神奇且美好的感覺，并且使用“喊”的方式來演唱這首歌，保證演唱過程中肢體語言的豐富性，且要面露喜慶、祥和之感，以此為聽眾營(yíng)造出一派幸福、祥和的瑤族美景。

四、結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)瑤族民歌聲樂表現(xiàn)的分析可知，要想實(shí)現(xiàn)這一文化的長(zhǎng)久發(fā)展，必須要正確認(rèn)知其中蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)，掌握演唱瑤族民歌的幾種表現(xiàn)形式，從發(fā)聲方式、唱腔風(fēng)格、行為心理三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)其傳承發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，以此實(shí)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族特有文化的傳承與創(chuàng)新?！?/p>

[1] 張?zhí)旎?李巧偉.瑤族民歌走進(jìn)高師聲樂課堂的實(shí)踐探索[J].戲劇之家,2015,15:81.

[2] 李琛.向民歌學(xué)習(xí),分清演唱中的“媚”與“媚俗”[J].中國(guó)音樂,2010,03:200-202+212.

[3] 丁杰.論廣西民族地區(qū)高校聲樂特色教育—以河池學(xué)院為例[J].民族音樂,2016,01:92-94.

曹麗萍（1982-），女，甘肅武威人，廣西賀州學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂、地方音樂。