吳石將軍與《孫子兵法》

邵 青

吳石將軍不僅是功勛卓著的潛伏英雄，同時(shí)還是民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家，尤其在《孫子兵法》研究領(lǐng)域有很高的造詣，思想深刻，見解獨(dú)到。深入挖掘吳石將軍與《孫子兵法》的淵源及對(duì)孫子兵學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，不僅有助于進(jìn)一步還原吳石將軍的真實(shí)愛國(guó)報(bào)國(guó)形象，而且也為深入研究民國(guó)孫子學(xué)史提供了寶貴資料，填補(bǔ)了空白，對(duì)于孫子學(xué)術(shù)史是有重要意義的。

吳石 《孫子兵法》

一、吳石將軍簡(jiǎn)介

吳石，字虞薰，號(hào)湛然，1894年生于福建閩侯螺洲。曾先后擔(dān)任國(guó)民黨軍上校教官、軍事廳參謀長(zhǎng)、參謀本部處長(zhǎng)、第四戰(zhàn)區(qū)中將參謀長(zhǎng)、軍政部主任參謀兼部長(zhǎng)辦公室主任、史政局局長(zhǎng)等職位。1948年底調(diào)任福州綏靖公署副主任，1949年6月去臺(tái)灣后任“國(guó)防部”參謀次長(zhǎng)，1950年6月10日被害于臺(tái)北，時(shí)年57歲。

一提到吳石，不少人會(huì)聯(lián)系起前些年熱播的電視劇《潛伏》中余則成的原型。其實(shí)，吳石將軍不僅是值得我們永遠(yuǎn)銘記的隱蔽戰(zhàn)線的英雄，而且還是馳騁疆場(chǎng)的驍將，著述豐富的軍事理論家?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，吳石將軍曾率部在戰(zhàn)場(chǎng)上與日軍作戰(zhàn)，并運(yùn)籌帷幄，功勛卓著。吳石將軍學(xué)識(shí)淵博，兵學(xué)涵養(yǎng)深厚，勤于筆耕。他酷愛中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)兵學(xué)文化，尤其對(duì)《孫子兵法》情有獨(dú)鐘。吳石將軍關(guān)于《孫子兵法》的主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在其于1936年出版的著作《孫子兵法簡(jiǎn)釋》一書中。該書密切聯(lián)系近現(xiàn)代軍事理論與戰(zhàn)史案例，對(duì)《孫子兵法》加以詮釋闡述，體現(xiàn)了其獨(dú)到的見解和融合中西的學(xué)術(shù)造詣，是民國(guó)時(shí)期《孫子兵法》研究的重要著作，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、吳石將軍關(guān)于《孫子兵法》的主要觀點(diǎn)

作為一個(gè)有著熾烈家國(guó)情懷的愛國(guó)軍人，吳石將軍不僅僅單純從興趣愛好出發(fā)研究《孫子兵法》，而是將自己的學(xué)術(shù)所擅與民族救亡所亟需密切聯(lián)系在一起，緊緊圍繞挽救民族危亡開展自己的研究。吳石將軍非常重視民族精神，強(qiáng)調(diào)民族精神不僅是國(guó)家強(qiáng)盛的根基，而且也是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要保證。吳石將軍認(rèn)為《孫子兵法》是民族精神的體現(xiàn)，歷經(jīng)千年而不朽，至今仍有著強(qiáng)大的生命力。所以，中國(guó)要救亡圖存，戰(zhàn)勝敵人，實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，就必須學(xué)習(xí)和借鑒以《孫子兵法》為代表的兵學(xué)智慧。

（一）關(guān)于五種統(tǒng)帥用兵信條

一是“舉國(guó)一致與必勝之觀念”。吳石將軍認(rèn)為，《孫子兵法》開篇便指出，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，故經(jīng)之以五，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之生，可與之死，而民不畏危?！逼溆靡庠谟趶?qiáng)調(diào)不可輕率發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就必須做到“合乎道”?！昂虾醯馈币簿褪恰懊皂?，上下勠力同心，生死與共”①吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第7、8、8、8、10、13、11頁(yè)。。換言之，如果戰(zhàn)爭(zhēng)目的正當(dāng)，全國(guó)人民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的意志堅(jiān)定，能夠做到舉國(guó)一致，同仇敵愾，就一定能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。吳石將軍并舉例指出，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，當(dāng)時(shí)國(guó)際輿論多認(rèn)為，法國(guó)國(guó)內(nèi)黨派紛歧，社會(huì)墮落，難以與德國(guó)一戰(zhàn)。但是，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，法國(guó)社會(huì)各階級(jí)從士、農(nóng)、商到貴族富豪都能團(tuán)結(jié)一致，奮起抗敵，“其于祖國(guó)危急存亡之秋，能上下一心，消泯私見，同舟共濟(jì)，終博得最后之勝利”②吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第7、8、8、8、10、13、11頁(yè)。。因此，“舉國(guó)一致”意義重大，直接決定戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利。正如古語(yǔ)所謂“師克在和”。當(dāng)然，“民與上同意”，也包括了軍隊(duì)之間的上下同心、內(nèi)部團(tuán)結(jié)，即如《謀攻篇》所言，“上下同欲者勝”。吳石將軍并援引《戰(zhàn)斗綱要》綱領(lǐng)中相關(guān)規(guī)定指出：“協(xié)同一致，以達(dá)戰(zhàn)斗之目的，極為重要，不論兵種，不問上下，必當(dāng)勠力同心，舉全軍一體之實(shí)力，方期得戰(zhàn)斗之成果”③吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第7、8、8、8、10、13、11頁(yè)。。強(qiáng)調(diào)古今原則一致，證明“是孫子對(duì)上下一致為勝利之先導(dǎo)，良為千古不磨之至義也”④吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第7、8、8、8、10、13、11頁(yè)。。

二是“精神的要素之重要”。吳石將軍認(rèn)為，《孫子兵法》十分重視各種有形要素，尤其認(rèn)為精神要素異常重要，并再三強(qiáng)調(diào)，要想戰(zhàn)勝敵人，就要大力借助精神的作用，以?shī)Z敵軍銳盛之氣，震撼敵將，使其衰餒并屈服。如《軍爭(zhēng)篇》提到，“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也”。又如《九地篇》指出，“死地，吾將示之以不活”“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，等等，都是《孫子兵法》重視在戰(zhàn)爭(zhēng)中利用精神因素以求努力達(dá)到作戰(zhàn)效果的表現(xiàn)。近代以來的軍事家將戰(zhàn)斗力要素劃分為精神要素、有形要素、數(shù)學(xué)要素、地理要素及統(tǒng)計(jì)要素等方面，強(qiáng)調(diào)不僅要重視物質(zhì)要素、有形要素，而且要重視精神要素、無形要素，其觀點(diǎn)與《孫子兵法》無異。吳石將軍聯(lián)系實(shí)際指出，近代以來雖然隨著技術(shù)的發(fā)展，火器的威力大大增強(qiáng)，但是精神威力往往足以打破火器之威力。因此，無論物質(zhì)方面如何進(jìn)步，影響戰(zhàn)斗勝負(fù)的主要因素仍為精神要素。如《戰(zhàn)斗綱要》綱領(lǐng)中便寫到：“戰(zhàn)捷之要，在綜合有形無形之各種戰(zhàn)斗要素，發(fā)揮優(yōu)于敵人之威力?！雹輩鞘骸秾O子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第7、8、8、8、10、13、11頁(yè)。而所謂“無形”戰(zhàn)斗要素，指的就是精神要素，這與《孫子兵法》又不謀而合。“蓋當(dāng)戰(zhàn)斗之時(shí)，必須上下一致，勠力同心，發(fā)揚(yáng)其愛國(guó)之至誠(chéng)，砥礪其獻(xiàn)身之大節(jié)，始克獲勝利，故常使軍隊(duì)保有此種精神，而指向于敵軍。”⑥吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第7、8、8、8、10、13、11頁(yè)。

三是“將帥及其指揮統(tǒng)御”必備要素。主要包括將帥的重要性、將帥五德、將帥指揮統(tǒng)御才干等方面。首先，就將帥的重要性而言，其作用相當(dāng)于軍隊(duì)的神經(jīng)中樞所在，將帥有沒有才能，不僅關(guān)系軍事上的勝敗，而且影響國(guó)家的存亡，十分重要?！秾O子兵法》反復(fù)強(qiáng)調(diào)將帥的作用，其用意“蓋亦師太公所謂：將者國(guó)之司命，三軍與之俱治，與之俱亂，得賢將者，兵強(qiáng)國(guó)昌，不得賢將者，兵弱國(guó)亡之意。極知將帥與國(guó)家關(guān)系之重要也?！雹邊鞘骸秾O子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第7、8、8、8、10、13、11頁(yè)。正因?yàn)槿绱?，《孫子兵法》對(duì)于選用將帥極為重視?！蹲鲬?zhàn)篇》強(qiáng)調(diào)：“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”?！吨\攻篇》說：“將者，國(guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱?！逼浯?，關(guān)于選將的標(biāo)準(zhǔn)，《孫子兵法》列有“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等五德。吳石將軍分析指出，這五德的順序排列有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，前后相承，缺一不可。其中《孫子兵法》把“智”列為五德之首，原因在于：“兵者，詭道也，奇正虛實(shí)變化莫測(cè)，運(yùn)用其妙，全在審勢(shì)度時(shí)，非胸中有智計(jì)，韜略過人者，不能勝，故尚智。”①吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第11頁(yè)?！爸恰北剌o之以“信”，因?yàn)椤巴接兄牵鵁o信賞必罰，守時(shí)踐言之誠(chéng)，則眾志疑阻，軍心懈怠，雖有優(yōu)越之謀，無以為功”②吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第11頁(yè)。。雖有“智”與“信”，但為將者如果性情兇暴，像項(xiàng)羽那樣無度濫殺，即使百戰(zhàn)百勝，而民心已失，于事無濟(jì)?！肮蚀沃匀?，以期得人心?！雹蹍鞘骸秾O子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第11頁(yè)。關(guān)于“仁”之后的“勇”與“嚴(yán)”，吳石認(rèn)為：“已得人心矣，若主將有生之樂，無死之心，上下相效，畏葸狐疑，仍無足以殺敵致果，故必次勇。既勇矣，而軍令懈弛，刁斗不嚴(yán)，則亦足以惰軍心，而難用命，故足之以嚴(yán)?！雹軈鞘骸秾O子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第11～12頁(yè)。最后，指揮統(tǒng)御是維系軍心和戰(zhàn)略實(shí)施的第一要?jiǎng)?wù)。吳石將軍指出，《孫子兵法》對(duì)這一點(diǎn)尤為關(guān)注。如《九地篇》提到，“善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！边@是強(qiáng)調(diào)全軍上下協(xié)同一致，聯(lián)絡(luò)完備，配合緊密，行動(dòng)高效。小部隊(duì)是這樣，大軍也應(yīng)當(dāng)如此。這對(duì)將領(lǐng)的操守素質(zhì)提出極高的要求。如《九地篇》指出，“將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識(shí)；易其居，迂其途，使民不得慮”，以及“犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利”。吳石將軍指出，這里是強(qiáng)調(diào)將軍應(yīng)以鎮(zhèn)靜、嚴(yán)肅的態(tài)度，公正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男惺?，先使部?duì)感動(dòng)并信服，進(jìn)而采用種種令人難以揣度的手段，使部隊(duì)即使處于兇危險(xiǎn)惡的境地，也能泰然處之，深信不疑。只有這樣才能做到“出死入生，無不如志之意”⑤吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第11～12頁(yè)。。吳石將軍還聯(lián)系《形篇》“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”一句指出，自古以來，名將統(tǒng)率軍隊(duì)，往往首先修養(yǎng)統(tǒng)御所必須的德操（修道），同時(shí)熟諳戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的原理原則（保法），然后善為運(yùn)用，以指導(dǎo)作戰(zhàn)（為勝敗之政）。同時(shí)，指揮統(tǒng)御還要隨機(jī)應(yīng)變，善于靈活運(yùn)用。如《九地篇》之“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”，正是強(qiáng)調(diào)用兵的運(yùn)用之妙。因此，學(xué)習(xí)《孫子兵法》不僅要掌握其中的基本作戰(zhàn)原則，而且要在遵守作戰(zhàn)原則的基礎(chǔ)上，善于順應(yīng)敵情，臨機(jī)應(yīng)變。

四是“政略與戰(zhàn)略之關(guān)系”。吳石將軍指出，戰(zhàn)爭(zhēng)不是單純的軍事行為，而是國(guó)家大事，政略的重要性在戰(zhàn)略之上，戰(zhàn)爭(zhēng)必須服從政治。應(yīng)由政府確定最高戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)及主要事項(xiàng)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)決策、兵力多少、統(tǒng)帥任命、作戰(zhàn)規(guī)模等方面。如《始計(jì)篇》云：“未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”又如《謀攻篇》指出，“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”等，都是論述政略與戰(zhàn)略的關(guān)系。因此，凡是高級(jí)將帥，不能不知道政略。吳石將軍聯(lián)系實(shí)際告誡用兵者，高級(jí)統(tǒng)帥因昧于政略而失敗的例子，在戰(zhàn)爭(zhēng)史上并不鮮見。

五是“統(tǒng)帥之獨(dú)立”。吳石將軍強(qiáng)調(diào)，在戰(zhàn)爭(zhēng)沒有爆發(fā)之前，政略決定戰(zhàn)略，但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)開始之后，則戰(zhàn)略居于主體地位，政略就應(yīng)當(dāng)給予戰(zhàn)略以種種方便，這是處理政略與戰(zhàn)略關(guān)系必須注意的方面。政府一定要力戒對(duì)于軍事的妄加干預(yù)，以免擾亂原來的作戰(zhàn)部署，招致失敗。政略掣肘戰(zhàn)略，為戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)≈?。正如《謀攻篇》認(rèn)為：“君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝?！睔v史上此類事例甚多，后人必須深以為誡。政略機(jī)關(guān)不掣肘將帥，才有勝利可言。孫子的遠(yuǎn)見卓識(shí)雖歷經(jīng)千古而仍生機(jī)勃發(fā)。《謀攻篇》指出：“將能而君不御者勝”。亦如《地形篇》所言：“故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。”即強(qiáng)調(diào)將帥在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)重視自己的判斷，緊急情況下，對(duì)后方政略機(jī)關(guān)的干涉，可以置之不理。

（二）關(guān)于八款用兵要諦

第一款為“速戰(zhàn)速?zèng)Q”。吳石將軍認(rèn)為，速戰(zhàn)速?zèng)Q為《孫子兵法》用兵的第一要諦。《孫子兵法》力戒兵事久拖不決，強(qiáng)調(diào)貴勝不貴久。如《作戰(zhàn)篇》強(qiáng)調(diào)，“勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也”。以及“善用兵者，役不再籍，糧不三載”，“故兵貴勝，不貴久”。另外《謀攻篇》提到“毀人之國(guó)而非久也”，以及《九地篇》指出，“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”。吳石將軍指出，速戰(zhàn)速?zèng)Q也是近代以來作戰(zhàn)的最大信條，普遍應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中。如普魯士在普法戰(zhàn)爭(zhēng)和普奧戰(zhàn)爭(zhēng)中，都是應(yīng)用該原則戰(zhàn)勝法國(guó)與奧地利的。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本也是應(yīng)用該原則戰(zhàn)勝俄國(guó)的。相反，在第一次世界大戰(zhàn)中，德軍因?yàn)槲茨軐?shí)施其原定的速戰(zhàn)速?zèng)Q作戰(zhàn)原則，陷入曠日持久的陣地戰(zhàn)，最終導(dǎo)致失敗。由于戰(zhàn)爭(zhēng)損耗極大，費(fèi)用浩繁，征調(diào)煩苦，如果曠日持久，將導(dǎo)致人心懈弛，志氣衰退，國(guó)力亦將削弱，資源涸竭，人心恐慌，失敗隨之而來，即使有智者也無法善其后。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中必須善于利用各種作戰(zhàn)手段實(shí)行殲滅戰(zhàn)，從而迅速結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，避免陷于曠日持久的消耗戰(zhàn)。

第二款為“奇襲與詭計(jì)”。吳石將軍指出，善用奇兵是《孫子兵法》的得意之筆?！秾O子兵法》極其推崇奇襲，強(qiáng)調(diào)出敵不意、奇襲敵人為獲取勝利的要諦。要求善于利用敵人弱點(diǎn)，或抓住有利之機(jī)以沖敵之虛，從而獲得出奇制勝之效。如《勢(shì)篇》揭示，“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也”，以及“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江?！?。又如《計(jì)篇》認(rèn)為，“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也”。再如《虛實(shí)篇》指出，“故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻”等，都是強(qiáng)調(diào)用兵作戰(zhàn)要善于出奇，運(yùn)用詭計(jì)使自己立于主動(dòng)地位，使敵人被動(dòng)迷惑惶恐，不知如何應(yīng)付。吳石將軍聯(lián)系近代西方兵學(xué)史指出，以往西方并不重視詭計(jì)，直到斐得烈大帝以及拿破侖時(shí)，這一狀況才有所改變。尤其是在第一次世界大戰(zhàn)中，各作戰(zhàn)方“往往出以奇秘，企圖牽制，佯動(dòng)，欺騙，以及出敵不意之包圍，迂回等”①吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第22頁(yè)。。因此，不難推測(cè)，“將來戰(zhàn)爭(zhēng)，因兵器愈益精巧，科學(xué)之應(yīng)用愈廣，真面目之沖突，其成功將愈難，則奇襲詭計(jì)，自愈臻其重要性”②吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第22頁(yè)。。由此可見，孫子不愧為自古以來的先知先覺者。

第三款為“攻勢(shì)之推重”。吳石將軍指出，戰(zhàn)法有攻勢(shì)與防御二種，攻勢(shì)作戰(zhàn)，其目的為積極的，地位為主動(dòng)的，行動(dòng)為自由的，精神上是有利的，這些都是防御所不能企及的?！秾O子兵法》既然以速戰(zhàn)速?zèng)Q作為唯一準(zhǔn)則，則其重視攻勢(shì)作戰(zhàn)為不言而喻。同時(shí)，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)并非易事，只要?jiǎng)游浔貙⒂兴鶕p失，因此極力提倡以和平手段打敗敵人。如《謀攻篇》指出，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，以及“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也”，正是表達(dá)該意。同時(shí)，《孫子兵法》又極力提倡出奇制勝，如“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”（《九地篇》）。《孫子兵法》還要求必須從實(shí)際出發(fā)，視戰(zhàn)場(chǎng)狀況而臨機(jī)決定攻防的運(yùn)用。如《謀攻篇》指出，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，《形篇》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”。吳石將軍認(rèn)為，近代以來，火器異常進(jìn)步，尤其要重視攻勢(shì)作戰(zhàn)的運(yùn)用。如在第一次世界大戰(zhàn)開始時(shí)，法國(guó)因?yàn)檩p視并拋棄絕對(duì)攻勢(shì)，導(dǎo)致軍隊(duì)受到極大損害和無價(jià)值的犧牲，戰(zhàn)后評(píng)論家對(duì)此多加指責(zé)，當(dāng)引以為戒。由此，足見《孫子兵法》對(duì)攻勢(shì)作戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)可謂燎如觀火，極其高明。

第四款為“兵力之優(yōu)勢(shì)”。吳石將軍認(rèn)為，《孫子兵法》重視以優(yōu)勢(shì)兵力壓倒敵人，其用兵主張包含三層意思：其一，依據(jù)敵我兵力而確定戰(zhàn)斗方法。如《謀攻篇》指出：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！逼涠\(yùn)用得當(dāng)與否是決定勝負(fù)的關(guān)鍵。如《謀攻篇》強(qiáng)調(diào)：“識(shí)眾寡之用者勝。”其三，用兵之妙在于通過運(yùn)計(jì)用謀，以求在決戰(zhàn)點(diǎn)或重點(diǎn)方向造成優(yōu)勢(shì)局面。如《虛實(shí)篇》指出：“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣?！眳鞘瘜④娺€引用克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中相關(guān)論述指出：“兵力不能占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，則依兵力之巧妙運(yùn)用，俾于決勝點(diǎn)得占絕對(duì)之優(yōu)勢(shì)，而為期確實(shí)起見，即他方面不利，亦能為努力支持，待主決戰(zhàn)獲勝后，再圖補(bǔ)救。”①吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第25頁(yè)。亦即如我方兵力與敵方兵力比較不能占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，通過巧妙運(yùn)用，在局部戰(zhàn)場(chǎng)上能夠做到我眾敵寡，造成局部?jī)?yōu)勢(shì)，也能在決勝點(diǎn)方面占優(yōu)勝。由此可見，《孫子兵法》的見解與現(xiàn)今統(tǒng)帥的指揮綱領(lǐng)、戰(zhàn)斗綱要規(guī)定有著驚人的一致。

第五款為“用兵之慎重主義”。吳石將軍指出，《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想，首推慎重。如《形篇》提到：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！币馑际窍日麄涑鋵?shí)自己的軍隊(duì)和陣形，以乘敵人軍隊(duì)陣形不整時(shí)予以攻擊?！秾O子兵法》反復(fù)叮嚀，用兵者一定要在作戰(zhàn)準(zhǔn)備方面做到萬(wàn)無一失，防敗于未然，從而營(yíng)造必勝的各種必要條件。如《形篇》指出：“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也?！薄笆枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！薄肮噬茟?zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫??！绷硗?，《孫子兵法》既主張奇襲詭詐以勝敵，又強(qiáng)調(diào)必須時(shí)時(shí)戒備敵人奇襲詭詐。如《九變篇》提到：“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”同時(shí)，《孫子兵法》還強(qiáng)調(diào)，要做到戰(zhàn)斗準(zhǔn)備充分，還必須警戒嚴(yán)密，搜索周到，由此可見用間之重要?！秾O子兵法》對(duì)于用間有專篇論述，其用意也在此。對(duì)此，吳石將軍指出，現(xiàn)今各國(guó)現(xiàn)行戰(zhàn)斗綱要、野外要?jiǎng)?wù)令各書，對(duì)于警戒搜索，也都有詳密之規(guī)定，這又是古今一致。我們讀《孫子兵法》尤其應(yīng)當(dāng)予以注意。

第六款為行動(dòng)之猛烈。吳石將軍認(rèn)為，孫子用兵的原則是在未采取軍事行動(dòng)時(shí)十分慎重，而一旦行動(dòng)之后，則極其注重猛烈，以迅雷疾電之勢(shì)撲向敵人。如《勢(shì)篇》指出：“善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。”勢(shì)險(xiǎn)則強(qiáng)勁，使敵人不能抵擋；節(jié)短則如獅子搏兔，一鼓作氣，達(dá)到成功。又如《形篇》指出：“稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也?！庇秩纭秳?shì)篇》指出：“善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！睆?qiáng)調(diào)的是部署軍隊(duì)陣形，應(yīng)當(dāng)選擇合適時(shí)機(jī)地點(diǎn)，形成如積水下決般的狀態(tài)。指揮軍隊(duì)參加戰(zhàn)斗，應(yīng)當(dāng)造成如圓石自高山墜落一樣迅速猛烈的形勢(shì)。其中“形”是突出空間感，力量龐大；“勢(shì)”是強(qiáng)調(diào)時(shí)間感，速度快。又如《軍爭(zhēng)篇》提到：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震?！彼^“如林”“如山”“如陰”，都是強(qiáng)調(diào)沒有采取行動(dòng)時(shí)的慎重；所謂“如風(fēng)”“如火”“如雷霆”，則是指行動(dòng)時(shí)的迅疾。另外，吳石將軍認(rèn)為，《九地篇》中“始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒”寥寥數(shù)語(yǔ)，實(shí)際上包括了“詭詐，慎重，猛烈之三大主義”①吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第29、30、31、31頁(yè)。。

第七款為戰(zhàn)略機(jī)動(dòng)。吳石將軍指出，機(jī)動(dòng)的意義是指在兩軍交戰(zhàn)前后軍隊(duì)所采取的作戰(zhàn)行動(dòng)。然而，德國(guó)兵學(xué)家對(duì)機(jī)動(dòng)的解釋，還含有“誘敵以造成其失誤，并乘機(jī)對(duì)敵采取作戰(zhàn)行動(dòng)”②吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第29、30、31、31頁(yè)。之意，即當(dāng)敵我兩軍對(duì)峙，且兵力等在均衡狀態(tài)下時(shí)，我方通過機(jī)動(dòng)造成有利于我不利于敵的好時(shí)機(jī)，并且巧妙捕捉這一時(shí)機(jī)，從而使我方占據(jù)優(yōu)越地位并取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，認(rèn)為這是機(jī)動(dòng)的特征。對(duì)此，吳石將軍認(rèn)為，其實(shí)《孫子兵法》對(duì)機(jī)動(dòng)方法以及機(jī)動(dòng)之利弊，都早已揭示得極為詳細(xì)。如《軍爭(zhēng)篇》指出：“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也?！逼渌錾嶂比∮兀D(zhuǎn)患為利，后敵發(fā)而先敵至，就是強(qiáng)調(diào)只有重視利用機(jī)動(dòng)力，才能出敵不意，獲取先機(jī)。又如《軍爭(zhēng)篇》提到，“卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍”，更是極言機(jī)動(dòng)之利。但為了不使機(jī)動(dòng)的實(shí)施受到妨礙，應(yīng)當(dāng)通過必要的偵察諜報(bào)，預(yù)先掌握敵國(guó)的企圖以及戰(zhàn)地形勢(shì)等。因此，《軍爭(zhēng)篇》接下來便提到：“不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利?！眳鞘瘜④娺€聯(lián)系近代戰(zhàn)史指出，近代以來，各作戰(zhàn)國(guó)都非常重視戰(zhàn)略機(jī)動(dòng)。如德國(guó)施里芬伯爵制定的對(duì)法國(guó)作戰(zhàn)計(jì)劃，運(yùn)用“大旋回機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)”，正是善用以迂為直之妙義。第一次世界大戰(zhàn)期間，德軍借此獲得了許多勝利。因此，“吾人對(duì)于先哲垂訓(xùn)，自宜拳拳服膺而勿失也”③吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第29、30、31、31頁(yè)。。

第八款為地形之利用。吳石將軍指出，《孫子兵法·始計(jì)篇》所言“五事”之三即為“地”，而地有遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生之分，“凡用兵必先熟知地形。知遠(yuǎn)近則可作迂直之計(jì)，知險(xiǎn)易則審步騎之長(zhǎng)，知廣狹則可度眾寡之用，知生死則可明勝敗之勢(shì)”④吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第29、30、31、31頁(yè)。。聯(lián)系《形篇》“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”一句，進(jìn)而可知，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)的是用兵必先知戰(zhàn)地之度（指遠(yuǎn)近以及其他一切與地有關(guān)的因素），因?yàn)槊鲿赃@一點(diǎn)，有助于確定在不同戰(zhàn)地兵種運(yùn)用與兵員數(shù)量的不同。例如，險(xiǎn)阻之地就不能用大量兵員。然后，進(jìn)一步判斷敵人的兵力，觀察敵人的情況，考慮利害，比較得失，從而確定一切部署。這樣一來，勝算之多寡便了如指掌。同時(shí)，由于地形對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的影響十分重要，《孫子兵法》極為重視對(duì)地形的研究。如在《地形篇》指出：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也?！痹凇兜匦纹分姓摷暗刂烙辛赐?、掛、支、隘、險(xiǎn)、遠(yuǎn)，這是就地形情況而言。《九地篇》又有散地、輕地、爭(zhēng)地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地之分，這是就不同地域狀況下的用兵之法而言。至于特種地形利用，則在《行軍篇》中專門論及。如《行軍篇》中指出，“凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高”，“戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也”，這是山地戰(zhàn)的要領(lǐng)；“客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客”，則又為古今中外河川防御戰(zhàn)的原則。吳石將軍認(rèn)為，《孫子兵法》所闡述的各種地形及相應(yīng)處置之法有著重要現(xiàn)實(shí)意義，其主要精神在當(dāng)下的《戰(zhàn)斗綱要》中都有所體現(xiàn)，仍是實(shí)際行軍作戰(zhàn)必須遵循的基本原則。

（三）關(guān)于戰(zhàn)費(fèi)與后方補(bǔ)給

《孫子兵法》對(duì)于戰(zhàn)費(fèi)與后方補(bǔ)給極為重視并提出了解決的方法。如《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！眳鞘瘜④娭赋?，在兵器械具簡(jiǎn)單、人力物力價(jià)值低廉的春秋戰(zhàn)國(guó)之際，出動(dòng)十萬(wàn)之師作戰(zhàn)，就要日費(fèi)千金，那么今日戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用之浩繁巨大，就更是不言而喻了。所以，《作戰(zhàn)篇》中提到的“取用于國(guó)，因糧于敵”和“故智將務(wù)食于敵”，是一個(gè)不錯(cuò)的辦法?！叭∮糜趪?guó)”，是指兵器等軍械必須依靠本國(guó)制造輸送，至于糧秣等，則可以就地征發(fā)。即使在今日，補(bǔ)給之最良方法，亦不外如是。尤其是遠(yuǎn)征部隊(duì)，如果不能“因糧于敵”，戰(zhàn)爭(zhēng)將終究難以持久。吳石將軍進(jìn)而認(rèn)為，《九地篇》所言“重地則掠”，是指既已深入敵境，則當(dāng)占據(jù)富饒之地區(qū)，以便于征發(fā)糧食與其他資源。《軍爭(zhēng)篇》“軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡”，是再三強(qiáng)調(diào)輜重兵站為作戰(zhàn)之命脈所在，極其重要?！毒诺仄分赋觥爸氐匚釋⒗^其食”，是說當(dāng)深入敵境、后方聯(lián)絡(luò)線延長(zhǎng)時(shí)，必須高度重視部隊(duì)糧食及其他軍需品的保障與供給。確保并有效地利用戰(zhàn)地資源，為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上的重要原則。這是解決大軍在外作戰(zhàn)的良方，古今無異。近代軍事學(xué)家所謂“以戰(zhàn)爭(zhēng)養(yǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”“能利用戰(zhàn)地之資源，與戰(zhàn)利品，則軍之后方聯(lián)絡(luò)不受束縛，運(yùn)動(dòng)之自由可增進(jìn)，而國(guó)內(nèi)負(fù)擔(dān)大見輕減，國(guó)民對(duì)戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)可以久支”①吳石：《孫子兵法簡(jiǎn)釋》，兵學(xué)研究會(huì)，1936年版，第36頁(yè)。，與《孫子兵法》說的是同一道理。

三、研究吳石將軍與《孫子兵法》的重要意義

綜上所述，吳石將軍深以中華民族悠久歷史和寶貴文化傳統(tǒng)為自豪，尤其推崇《孫子兵法》這一中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)兵學(xué)文化的杰出代表，并重視結(jié)合新的時(shí)代背景和形勢(shì)發(fā)展需要對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行研究。所以，深入挖掘吳石將軍在孫子兵學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，有著重要的意義。

一是有助于探討、研究民族優(yōu)秀傳統(tǒng)兵學(xué)文化在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的積極作用?！秾O子兵法簡(jiǎn)釋》一書，是吳石將軍用現(xiàn)代思維和方法對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行研究的一部佳作，此書出版于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的前一年，作者的目的在于充分汲取《孫子兵法》的有益成分并充分發(fā)揮其利于克敵制勝和民族救亡的時(shí)代作用。所以，此書雖然只有薄薄幾十頁(yè)，但分量卻很重，在當(dāng)時(shí)來說有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

二是可以為吳石將軍研究增添新的內(nèi)容。通過對(duì)吳石將軍與《孫子兵法》之淵源及研究、貢獻(xiàn)的挖掘，有助于進(jìn)一步還原吳石將軍的真實(shí)形象，使其更加生動(dòng)、豐滿和具有感染力；同時(shí)，也可以讓世人知曉，吳石并非僅僅是一般人眼中的曾長(zhǎng)期潛伏于敵巢的英勇的紅色情報(bào)人員，更是一位文韜武略兼?zhèn)?、學(xué)養(yǎng)造詣深厚、值得后人景仰和學(xué)習(xí)的軍事干才。

三是對(duì)于民國(guó)時(shí)期孫子學(xué)術(shù)史研究有著重要意義。吳石將軍的《孫子兵法簡(jiǎn)釋》及其他相關(guān)著述作為民國(guó)時(shí)期孫子學(xué)史的重要內(nèi)容，有著重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，是研究民國(guó)時(shí)期孫子學(xué)史發(fā)展與流變的第一手資料，值得我們對(duì)其認(rèn)真進(jìn)行發(fā)掘、梳理和研究。

四是為新形勢(shì)下《孫子兵法》研究提供重要借鑒。吳石將軍以區(qū)別于以往傳統(tǒng)的新思路和新范式對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行研究和闡述，重在詮析孫子思想并結(jié)合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)局和現(xiàn)代軍事思想予以注釋說明，以充分發(fā)揮《孫子兵法》為代表的傳統(tǒng)兵學(xué)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和作用。這些，對(duì)于今天推進(jìn)《孫子兵法》的研究，無疑仍具有借鑒意義。

General Wu Shi and The Art of War

Shao Qing

General Wu Shi not only is a hidden hero with eminent services, but also a famous strategic theorist during the period of the Republic of China. He reached attainments in the research field ofThe Art of Warand had deep thinking and unique understanding. Deeply exploring General Wu Shi’s relation with The Art of Warand the contributions he rendered to the studies of Sun Zi’s military science not only can restore General Wu Shi’s patriotic image, but also can provide treasured materials for the studies of Sun Zi’s military science during the period of the Republic of China, which has important significance for Sun Zi’s academic history.

Wu Shi;The Art of War

B22

A

2095-9176（2017）06-0090-08

2017-07-22

邵青，女，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

李興斌）