石秋月

（中央民族大學(xué)音樂學(xué)院，北京 100081）

《樂記》與《聲無哀樂論》的心聲相對論

石秋月

（中央民族大學(xué)音樂學(xué)院，北京 100081）

《樂記》與《聲無哀樂論》是我國古代音樂美學(xué)思想中的重要代表，其中對于“心”“聲”關(guān)系的討論是兩本著作中一直爭論的焦點。本文通過二者對“心”、“聲”關(guān)系的表述進行分析，進一步闡述他們的觀點，并分析觀點相異的本源。

心；聲；《樂記》；《聲無哀樂論》

在我國古代音樂美學(xué)史中，儒道兩家的音樂美學(xué)思想占有著重要的地位，它們始終貫穿著整個美學(xué)思想的發(fā)展中。其中最有代表性的要屬《樂記》與《聲無哀樂論》兩篇著作。由于儒家的“禮樂”思想和道家的“自然樂論”對音樂的本質(zhì)有著不同的理解，相應(yīng)的也就表現(xiàn)在《聲無哀樂論》和《樂記》對“聲”與“心”（情感）的不同觀點?！稑酚洝窂娬{(diào)的是“音與心”的相互決定作用，而《聲無哀樂論》則對“聲與心”持否定的態(tài)。因此對于“音與心”的比較研究不僅能夠加深我們對它們的理解，而且從某種程度上，更能夠更好的把握地儒道兩家的美學(xué)思想。

一、《樂記》的心聲關(guān)系

《樂言》篇對于“心”（感情）的來源有“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉?！边@里的“心術(shù)”即指感情，“見”即是顯露或顯現(xiàn)的意思?！稑酚洝氛J為“心”的顯現(xiàn)來源于“物而動”，感情是人們與生俱來的，“心之性本也”，它沒有固定的哀樂、喜怒，只是在接觸了外物之后，內(nèi)心的情感便被激發(fā)出來，于是顯現(xiàn)出了一定的喜怒哀樂?！稑繁尽菲钟小拔镏林?，然后好惡形焉”。此點認為“外物”的到來能使人本性所固有的智力活動起來，去認識事物，相對應(yīng)的本性所固有的感情便能激發(fā)起來，對外物表示好惡。以上二者均認為“心”“感于物而動”，人的“心”(情感)是受“外物”的激發(fā)而引起的。

那么這種“外物”究竟為“何物”，它又與“心”有著什么樣的關(guān)系呢？“是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂，粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。”當(dāng)細微的、急促的音樂流行時，人們就會產(chǎn)生憂愁，寬舒和諧、緩慢輕松、文采華美而節(jié)奏簡易的音樂使人感到安樂，相同的剛毅、方正的、順和的音樂則能引起人們肅靜、慈愛的感受?！段何暮睢菲钟小扮娐曠H，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲……鼓鼙之聲歡，歡以立功，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也?！辩娐暤溺H鏘能激發(fā)勇武的精神，絲弦的悲哀聲能時候意志堅定……君子欣賞音樂，不僅是聽他的鏗鏘聲音而已，更重要的是那樂聲還與自己內(nèi)心的情感有所應(yīng)合，而能引起共鳴?！奥暋蓖ㄟ^表達的不同意義來激發(fā)人的情感，使人們產(chǎn)生與之對應(yīng)的情緒，“心”是“聲”的各種體現(xiàn)，也就是說有什么樣的“聲”就有什么樣的“心”，從這一方面來講，“聲”是決定“心”的。

而《樂記》除了認為“聲”能夠決定“心”，它還認為“心”也是能夠反作用于“聲”的?！稑酚洝吩陂_始就提到“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！彼J為一切音樂（聲）的產(chǎn)生，都是源自人的內(nèi)心，而“心”的產(chǎn)生又是“物使之然”，因此樂（聲）是由“某物”引起的“心動”而決定，我們也就可以理解為“心”決定“樂”（聲）?！皹氛撸闹畡右?。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾?！闭J為音樂是人的內(nèi)心的表現(xiàn)，也就是說人們有怎樣的“心”也就有什么樣的“樂”（聲），人的“心”感于“外物”而“動”于“樂者，用”文采節(jié)奏”來“飾其象”以制成“樂”，這也就表明了“心”對于“聲”的作用?！稑酚洝酚滞ㄟ^“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者。其聲嘩以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以歷；其散心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動?！泵鑼懥肆N不同的感情，而這六種不同的感情使之相對的“聲”產(chǎn)生了急促低沉、舒展緩和、粗狂激越等情感，因此我們從此也可以感覺到“心”的不同所產(chǎn)生的“聲”也與之不同，在某種程度上前者對后者起到了決定性的作用。

二、《聲無哀樂論》的心聲關(guān)系

關(guān)于“心”的來源《聲無哀樂論》有“夫哀心藏于內(nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而后發(fā)，其所覺悟，唯哀而已，豈復(fù)知吹萬不同而使自己哉？”認為哀樂（心）是來自人的自身的，它的出現(xiàn)不是來自平和而無所表現(xiàn)的“聲”，而是事先就存在人的內(nèi)心中的。又有“至夫哀樂，自以事會先構(gòu)于心”。其也認為哀樂是人們在聞聲之前就有的，也是事先存在的，“聲”與“心”是無關(guān)的，也不能引起“心”的變化。

在“心”與“聲”的關(guān)系方面，嵇康首先認為“心與之聲，明為二物”，情感與音樂是兩個截然不同的事物，是互不相關(guān)的，而“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音。名實俱去，則盡然可見矣?！薄奥暋睉?yīng)該以好壞來區(qū)分，它和哀樂無關(guān)。“聲”中既不存在情感之實，也就沒有哀樂之名了。其次嵇康又認為“聲于心，殊途異軌，不相經(jīng)緯?！边@就表明了音樂是客觀存在的，而哀樂是主觀的產(chǎn)物，二者是“不相經(jīng)緯”的，互不聯(lián)系的。音樂并不包含哀樂，所以“聲”中既沒有“心”，也不反應(yīng)“心”。音樂又有“夫殊方異俗，歌哭不同，使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚；然其哀樂之均也，今用均同之情，而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？”同一音樂，因為不同的地域風(fēng)俗而使人們有著不同的感受，進而說明了音樂的不確定性，也就否定了音樂的本體與情感有關(guān)。

雖然嵇康認為音樂不能表達情感，但是音樂與情感又是有一定聯(lián)系的，即音樂可以引發(fā)人的情感?！胺虬牟赜趦?nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無象，而哀心有主；夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而后發(fā)……”。悲哀的情緒是本來就存在人的內(nèi)心之中的，只是在接觸到和諧的音樂以后才流露出來，然而和諧的音樂并不表現(xiàn)什么。此處強調(diào)的是“聲”對于“心”的激發(fā)?！爸练虬罚砸允聲葮?gòu)于心，但因和聲以自顯發(fā)”。人的哀樂是因為遇到別的事情而先形成于內(nèi)心的，而正是由于接觸到和諧的聲音以后才顯露出來。因此嵇康認為音樂不表現(xiàn)人的情感，但是能激發(fā)固有的哀樂?！堵暉o哀樂論》又有“然和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也，酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。”也認為“聲”對“心”的作用就像酒能夠使人喜怒哀樂一樣，起到的不是表達與喚起的情感，而是激發(fā)情感。

三、《樂記》與《聲無哀樂論》心聲相異的本源

《樂記》認為天地萬物有陰陽之氣，“氣”則生養(yǎng)萬物，給人以生命，故又稱“生氣”。萬物稟“生氣”而生，故萬物皆有生氣，生氣是其生命之所在。這里的“氣”是“天”與“人”、自然與社會的統(tǒng)一，“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制?！眲t是將禮樂與天地相結(jié)合，突出的是禮樂的教化作用。因此《樂記》中的“天人合一”體現(xiàn)為“心”、“聲”與禮的“合”，用“有心的聲”端正人們的行為，來進行教化的目的，以達到“血氣和平。移風(fēng)易俗．天下皆寧”。在《聲無哀樂論》中則有“夫天地合德，萬物資生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉！”音樂是在天地二氣交融中產(chǎn)生的，是由自然的“道”而產(chǎn)生的，它是萬物之一，就像氣味一樣，即使巨變也還是保持原樣不會改變，即它自然本性的存在?！耙袈曈凶匀恢投鵁o系于人情，克諧之音成于金石，至和之聲得于管弦也?！边@種音樂是自然的，不表現(xiàn)人的喜怒哀樂，它的和來自天地之間，是音樂本身所原有的，這種和是平和的，沒有哀樂，那這種無哀樂的音樂即體現(xiàn)了“道”的原則，也就是“天人合一”自然之“合”，也可謂是“聲與心”的自然的本質(zhì)特性。

《樂記》與《聲無哀樂論》在心聲上的不同，正是由于這種“合”的不同而產(chǎn)生的異議，前者是“心”與“聲”的相互決定作用，而后者的“聲”與“心”是互不決定的，二者只是激發(fā)的作用。但不論是哪種“合”所產(chǎn)生的“心”與“聲”的問題，都是值得我們思考和探索的，都對后世產(chǎn)生了重要的影響?！?/p>

[1]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史.北京:人民音樂出版社,2003.

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯.北京:人民音樂出版社,1990.

[3]吉聯(lián)抗.嵇康·聲無哀樂論.北京:人民音樂出版社,1964.

[4]吉聯(lián)抗.樂記.北京:人民音樂出版社,1958.

石秋月，女，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院博士研究生。