石秋月
(中央民族大學(xué)音樂學(xué)院,北京 100081)
《樂記》與《聲無哀樂論》的心聲相對論
石秋月
(中央民族大學(xué)音樂學(xué)院,北京 100081)
《樂記》與《聲無哀樂論》是我國古代音樂美學(xué)思想中的重要代表,其中對于“心”“聲”關(guān)系的討論是兩本著作中一直爭論的焦點。本文通過二者對“心”、“聲”關(guān)系的表述進行分析,進一步闡述他們的觀點,并分析觀點相異的本源。
心;聲;《樂記》;《聲無哀樂論》
在我國古代音樂美學(xué)史中,儒道兩家的音樂美學(xué)思想占有著重要的地位,它們始終貫穿著整個美學(xué)思想的發(fā)展中。其中最有代表性的要屬《樂記》與《聲無哀樂論》兩篇著作。由于儒家的“禮樂”思想和道家的“自然樂論”對音樂的本質(zhì)有著不同的理解,相應(yīng)的也就表現(xiàn)在《聲無哀樂論》和《樂記》對“聲”與“心”(情感)的不同觀點?!稑酚洝窂娬{(diào)的是“音與心”的相互決定作用,而《聲無哀樂論》則對“聲與心”持否定的態(tài)。因此對于“音與心”的比較研究不僅能夠加深我們對它們的理解,而且從某種程度上,更能夠更好的把握地儒道兩家的美學(xué)思想。
《樂言》篇對于“心”(感情)的來源有“夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常。應(yīng)感起物而動,然后心術(shù)形焉?!边@里的“心術(shù)”即指感情,“見”即是顯露或顯現(xiàn)的意思?!稑酚洝氛J為“心”的顯現(xiàn)來源于“物而動”,感情是人們與生俱來的,“心之性本也”,它沒有固定的哀樂、喜怒,只是在接觸了外物之后,內(nèi)心的情感便被激發(fā)出來,于是顯現(xiàn)出了一定的喜怒哀樂?!稑繁尽菲钟小拔镏林?,然后好惡形焉”。此點認為“外物”的到來能使人本性所固有的智力活動起來,去認識事物,相對應(yīng)的本性所固有的感情便能激發(fā)起來,對外物表示好惡。以上二者均認為“心”“感于物而動”,人的“心”(情感)是受“外物”的激發(fā)而引起的。
那么這種“外物”究竟為“何物”,它又與“心”有著什么樣的關(guān)系呢?“是故志微、噍殺之音作,而民思憂;啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作,而民康樂,粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作,而民剛毅;廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬;寬裕、肉好、順成、和動之音作,而民慈愛;流辟、邪散、狄成、滌濫之音作,而民淫亂。”當(dāng)細微的、急促的音樂流行時,人們就會產(chǎn)生憂愁,寬舒和諧、緩慢輕松、文采華美而節(jié)奏簡易的音樂使人感到安樂,相同的剛毅、方正的、順和的音樂則能引起人們肅靜、慈愛的感受?!段何暮睢菲钟小扮娐曠H,鏗以立號,號以立橫,橫以立武。君子聽鐘聲……鼓鼙之聲歡,歡以立功,動以進眾。君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。君子之聽音,非聽其鏗鎗而已也,彼亦有所合之也?!辩娐暤溺H鏘能激發(fā)勇武的精神,絲弦的悲哀聲能時候意志堅定……君子欣賞音樂,不僅是聽他的鏗鏘聲音而已,更重要的是那樂聲還與自己內(nèi)心的情感有所應(yīng)合,而能引起共鳴?!奥暋蓖ㄟ^表達的不同意義來激發(fā)人的情感,使人們產(chǎn)生與之對應(yīng)的情緒,“心”是“聲”的各種體現(xiàn),也就是說有什么樣的“聲”就有什么樣的“心”,從這一方面來講,“聲”是決定“心”的。
而《樂記》除了認為“聲”能夠決定“心”,它還認為“心”也是能夠反作用于“聲”的?!稑酚洝吩陂_始就提到“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也?!彼J為一切音樂(聲)的產(chǎn)生,都是源自人的內(nèi)心,而“心”的產(chǎn)生又是“物使之然”,因此樂(聲)是由“某物”引起的“心動”而決定,我們也就可以理解為“心”決定“樂”(聲)?!皹氛撸闹畡右?。聲者,樂之象也。文采節(jié)奏,聲之飾也。君子動其本,樂其象,然后治其飾?!闭J為音樂是人的內(nèi)心的表現(xiàn),也就是說人們有怎樣的“心”也就有什么樣的“樂”(聲),人的“心”感于“外物”而“動”于“樂者,用”文采節(jié)奏”來“飾其象”以制成“樂”,這也就表明了“心”對于“聲”的作用?!稑酚洝酚滞ㄟ^“其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者。其聲嘩以緩,其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以歷;其散心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動?!泵鑼懥肆N不同的感情,而這六種不同的感情使之相對的“聲”產(chǎn)生了急促低沉、舒展緩和、粗狂激越等情感,因此我們從此也可以感覺到“心”的不同所產(chǎn)生的“聲”也與之不同,在某種程度上前者對后者起到了決定性的作用。
關(guān)于“心”的來源《聲無哀樂論》有“夫哀心藏于內(nèi),遇和聲而后發(fā),和聲無象而哀心有主。夫以有主之哀心,因乎無象之和聲而后發(fā),其所覺悟,唯哀而已,豈復(fù)知吹萬不同而使自己哉?”認為哀樂(心)是來自人的自身的,它的出現(xiàn)不是來自平和而無所表現(xiàn)的“聲”,而是事先就存在人的內(nèi)心中的。又有“至夫哀樂,自以事會先構(gòu)于心”。其也認為哀樂是人們在聞聲之前就有的,也是事先存在的,“聲”與“心”是無關(guān)的,也不能引起“心”的變化。
在“心”與“聲”的關(guān)系方面,嵇康首先認為“心與之聲,明為二物”,情感與音樂是兩個截然不同的事物,是互不相關(guān)的,而“聲音自當(dāng)以善惡為主,則無關(guān)于哀樂;哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā),則無系于聲音。名實俱去,則盡然可見矣?!薄奥暋睉?yīng)該以好壞來區(qū)分,它和哀樂無關(guān)。“聲”中既不存在情感之實,也就沒有哀樂之名了。其次嵇康又認為“聲于心,殊途異軌,不相經(jīng)緯?!边@就表明了音樂是客觀存在的,而哀樂是主觀的產(chǎn)物,二者是“不相經(jīng)緯”的,互不聯(lián)系的。音樂并不包含哀樂,所以“聲”中既沒有“心”,也不反應(yīng)“心”。音樂又有“夫殊方異俗,歌哭不同,使錯而用之,或聞哭而歡,或聽歌而戚;然其哀樂之均也,今用均同之情,而發(fā)萬殊之聲,斯非音聲之無常哉?”同一音樂,因為不同的地域風(fēng)俗而使人們有著不同的感受,進而說明了音樂的不確定性,也就否定了音樂的本體與情感有關(guān)。
雖然嵇康認為音樂不能表達情感,但是音樂與情感又是有一定聯(lián)系的,即音樂可以引發(fā)人的情感?!胺虬牟赜趦?nèi),遇和聲而后發(fā),和聲無象,而哀心有主;夫以有主之哀心,因乎無象之和聲而后發(fā)……”。悲哀的情緒是本來就存在人的內(nèi)心之中的,只是在接觸到和諧的音樂以后才流露出來,然而和諧的音樂并不表現(xiàn)什么。此處強調(diào)的是“聲”對于“心”的激發(fā)?!爸练虬罚砸允聲葮?gòu)于心,但因和聲以自顯發(fā)”。人的哀樂是因為遇到別的事情而先形成于內(nèi)心的,而正是由于接觸到和諧的聲音以后才顯露出來。因此嵇康認為音樂不表現(xiàn)人的情感,但是能激發(fā)固有的哀樂?!堵暉o哀樂論》又有“然和聲之感人心,亦猶酒醴之發(fā)人情也,酒以甘苦為主,而醉者以喜怒為用。”也認為“聲”對“心”的作用就像酒能夠使人喜怒哀樂一樣,起到的不是表達與喚起的情感,而是激發(fā)情感。
《樂記》認為天地萬物有陰陽之氣,“氣”則生養(yǎng)萬物,給人以生命,故又稱“生氣”。萬物稟“生氣”而生,故萬物皆有生氣,生氣是其生命之所在。這里的“氣”是“天”與“人”、自然與社會的統(tǒng)一,“樂者,天地之和也。禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。樂由天作,禮以地制?!眲t是將禮樂與天地相結(jié)合,突出的是禮樂的教化作用。因此《樂記》中的“天人合一”體現(xiàn)為“心”、“聲”與禮的“合”,用“有心的聲”端正人們的行為,來進行教化的目的,以達到“血氣和平。移風(fēng)易俗.天下皆寧”。在《聲無哀樂論》中則有“夫天地合德,萬物資生。寒暑代往,五行以成。章為五色,發(fā)為五音。音聲之作,其猶臭味在于天地之間,其善與不善,雖遭遇濁亂,其體自若而無變也,豈以愛憎易操,哀樂改度哉!”音樂是在天地二氣交融中產(chǎn)生的,是由自然的“道”而產(chǎn)生的,它是萬物之一,就像氣味一樣,即使巨變也還是保持原樣不會改變,即它自然本性的存在?!耙袈曈凶匀恢投鵁o系于人情,克諧之音成于金石,至和之聲得于管弦也?!边@種音樂是自然的,不表現(xiàn)人的喜怒哀樂,它的和來自天地之間,是音樂本身所原有的,這種和是平和的,沒有哀樂,那這種無哀樂的音樂即體現(xiàn)了“道”的原則,也就是“天人合一”自然之“合”,也可謂是“聲與心”的自然的本質(zhì)特性。
《樂記》與《聲無哀樂論》在心聲上的不同,正是由于這種“合”的不同而產(chǎn)生的異議,前者是“心”與“聲”的相互決定作用,而后者的“聲”與“心”是互不決定的,二者只是激發(fā)的作用。但不論是哪種“合”所產(chǎn)生的“心”與“聲”的問題,都是值得我們思考和探索的,都對后世產(chǎn)生了重要的影響?!?/p>
[1]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史.北京:人民音樂出版社,2003.
[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯.北京:人民音樂出版社,1990.
[3]吉聯(lián)抗.嵇康·聲無哀樂論.北京:人民音樂出版社,1964.
[4]吉聯(lián)抗.樂記.北京:人民音樂出版社,1958.
石秋月,女,中央民族大學(xué)音樂學(xué)院博士研究生。