劉鐵梁

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論的基本思想及其影響

劉鐵梁

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論的最初醞釀，是以1928年《民俗》周刊上有關(guān)民俗學(xué)性質(zhì)等問(wèn)題的討論為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)譯介國(guó)外人類(lèi)學(xué)派的著作到獨(dú)立進(jìn)行思考，當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)者形成了關(guān)于民俗學(xué)概論的一些深入認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)40年的停頓，在上個(gè)世紀(jì)80年代民俗學(xué)恢復(fù)建設(shè)之初，民俗學(xué)概論的書(shū)寫(xiě)在接續(xù)歷史的基礎(chǔ)上取得了收獲。鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》具有建設(shè)和規(guī)范的意義，包括“生活文化”的民俗定義和民俗文化分類(lèi)體系都影響了眾多民俗學(xué)者的研究和社會(huì)對(duì)民俗學(xué)的認(rèn)知。這種影響是積極的，但是隨著時(shí)間的推移，當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生巨變之時(shí)，現(xiàn)有民俗學(xué)概論已滯后于民俗學(xué)研究的進(jìn)展，所以需要及時(shí)吸納在民俗學(xué)調(diào)查研究中形成的一些新思想和新經(jīng)驗(yàn)，使民俗學(xué)概論的書(shū)寫(xiě)能夠與時(shí)俱進(jìn)。

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)；民俗學(xué)概論；鐘敬文；生活文化；參與社會(huì)發(fā)展

本文所說(shuō)的中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)，大體是指與研究民間文學(xué)有所不同的研究全部生活文化傳統(tǒng)的學(xué)科。作為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的民俗學(xué)，一般來(lái)說(shuō)是將民間文學(xué)(民間文學(xué)研究)或稱(chēng)民間文藝學(xué)包含在自身之內(nèi)，但有時(shí)又將后者看作屬于文學(xué)研究領(lǐng)域的另一種學(xué)問(wèn)。從兩者的概論著作來(lái)看，也是有著較為明顯的區(qū)別，這與歐美一些國(guó)家學(xué)術(shù)體系中的民俗學(xué)(folklore)以研究口頭傳統(tǒng)為主兼及研究其他大眾文化傳統(tǒng)的情況有所不同。民俗學(xué)概論，是對(duì)于民俗學(xué)基本理論，包括學(xué)科的性質(zhì)、概念體系、民俗分類(lèi)學(xué)、研究方法論等進(jìn)行綜合說(shuō)明和陳述的著作，是為進(jìn)入民俗學(xué)研究的人所準(zhǔn)備的基本參考書(shū)。民俗學(xué)概論雖然并不一定代表該學(xué)科研究的最新發(fā)展，但是它對(duì)整個(gè)民俗學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的研究實(shí)踐都具有一定的制約作用，對(duì)于社會(huì)上從事文化工作的人士和廣大讀者都會(huì)發(fā)生先入為主的影響。因此總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論寫(xiě)作和其中所表現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想，就成為十分重要的事情。本文將在回顧這方面學(xué)術(shù)歷史的基礎(chǔ)上，提出關(guān)于今后可能怎樣重寫(xiě)民俗學(xué)概論的一些想法。

一、中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論書(shū)寫(xiě)史的回顧

(一)民俗學(xué)性質(zhì)界定與概論體系的初創(chuàng)階段(1925-1943)

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)端，從學(xué)術(shù)共同體的初步形成來(lái)看，應(yīng)以1918年開(kāi)始的北京大學(xué)“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”為主要標(biāo)志。這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，也提出了“民俗學(xué)”的概念。這就是1922年12月創(chuàng)辦《歌謠》周刊①北京大學(xué)歌謠研究會(huì)：《歌謠周刊》，中國(guó)民間文藝出版社影印，1985年。該刊物至1925年6月停辦，共出版97期及周年增刊一冊(cè)。1936年復(fù)刊，至1937年3月為止，又出版有40期。，在其“發(fā)刊詞”中說(shuō)明了搜集歌謠有兩個(gè)目的：一是為了民俗學(xué)的研究，認(rèn)為“歌謠是民俗學(xué)上的一種重要資料”，“民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國(guó)確是很重要的一件事業(yè)”。二是為了發(fā)現(xiàn)歌謠的文藝價(jià)值，即“表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝”，同時(shí)根據(jù)“人民的真感情”，使新的“民族的詩(shī)”得以產(chǎn)生。

但是，說(shuō)到中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論書(shū)寫(xiě)歷史的起點(diǎn)，如果以最早討論民俗學(xué)一般理論為標(biāo)準(zhǔn)，則本文曾在2015年11月20日于首爾舉行的韓國(guó)比較民俗學(xué)會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)上宣讀，并刊登在2016年該學(xué)會(huì)會(huì)刊上。

是在1925年，這一年，何濟(jì)在《東方雜志》上發(fā)表《民俗學(xué)大意》一文，參考法國(guó)人燕尼及其他人的一些著作，系統(tǒng)地?cái)⑹隽宋鞣矫袼讓W(xué)的歷史和研究范圍、方法、類(lèi)分等基本理論，還就故事與傳說(shuō)、歌謠與跳舞、游戲與玩具、禮俗與信仰、房屋器用與衣服、民用的美術(shù)等諸多研究領(lǐng)域和課題方向進(jìn)行了精要的論述。*《東方雜志》第22卷第14號(hào)，商務(wù)印書(shū)館，1925年。難能可貴的是，文章中所鮮明主張的一些觀點(diǎn)，特別是與其他一些社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)作比較之時(shí)，得出的關(guān)于民俗學(xué)所具有的獨(dú)特學(xué)術(shù)性質(zhì)的看法，至今仍具有重要的參考價(jià)值。例如，作者指出民俗學(xué)“所觀察的是活在于現(xiàn)實(shí)的事實(shí)”，雖然會(huì)借助于歷史法，但是不能單用歷史法，如果“每到一地只問(wèn)其名勝古跡，而不肯直接去看活在眼底的民生狀態(tài)，日常情形亦是受歷史毒而使民俗學(xué)鮮進(jìn)步之因?！薄懊袼讓W(xué)家觀察事實(shí)不特不當(dāng)以這種事實(shí)只關(guān)系于過(guò)去，而且要以其為一個(gè)種子，向?qū)?lái)為無(wú)窮的發(fā)展的?！薄吧鐣?huì)生活日新不已，則民俗學(xué)的研究亦無(wú)有息時(shí)?！边@都是關(guān)于民俗學(xué)作為“現(xiàn)在學(xué)”的比較透徹的說(shuō)明。

廣州中山大學(xué)主辦的《民俗》周刊*國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所：《民俗周刊》，上海書(shū)店影印，1983年。該刊物1928念月始刊，1930年4月年?？?，共出版110期。1933年3月復(fù)刊，在年內(nèi)出版至123期又?？?。1936年9月再?gòu)?fù)刊，改為《民俗》季刊，至1943年止，出版有第一卷1-4期和第二卷1-4期。創(chuàng)刊號(hào)在1928年3月刊出，其中的“發(fā)刊詞”提出了關(guān)于民俗學(xué)研究目的的認(rèn)知，登載的何思敬“民俗學(xué)問(wèn)題”一文，最早討論了民俗學(xué)研究對(duì)象的范圍和分類(lèi)體系、研究目的等理論問(wèn)題，認(rèn)為“民俗學(xué)倘專(zhuān)格folklore而言，則我覺(jué)得先要參考英國(guó)的情形”，所以在就直接參考了英國(guó)學(xué)者班尼(C.S.Burne)所著《民俗學(xué)手冊(cè)》(The Hand Book of Folklore》中的論述。這一期創(chuàng)刊號(hào)還登載了鐘敬文《數(shù)年來(lái)民俗學(xué)工作小結(jié)賬》，也用班尼《民俗學(xué)手冊(cè)》提出的民俗分類(lèi)體系來(lái)總結(jié)民俗學(xué)研究的成績(jī)與不足。可見(jiàn)，在1928年盡管還沒(méi)有出現(xiàn)中國(guó)學(xué)者自己寫(xiě)的民俗學(xué)概論性質(zhì)的著作，但是當(dāng)廣州中山大學(xué)成為全國(guó)民俗學(xué)的中心以后，關(guān)于這一門(mén)科學(xué)的研究對(duì)象、性質(zhì)等問(wèn)題已被學(xué)者們開(kāi)始討論，為以后中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論的書(shū)寫(xiě)造成了必要的學(xué)術(shù)氛圍。這也說(shuō)明，當(dāng)民俗學(xué)成為中國(guó)學(xué)者從國(guó)外引進(jìn)的一門(mén)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，幾乎同時(shí)就開(kāi)始醞釀中國(guó)民俗學(xué)概論的寫(xiě)作。

1934年，方紀(jì)生著《民俗學(xué)概論》*方紀(jì)生：《民俗學(xué)概論》(民俗學(xué)資料叢刊)，北京師范大學(xué)史學(xué)研究所資料室印，1980年。和林惠祥著《民俗學(xué)概論》*林惠祥：《民俗學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1934年。分別出版，從書(shū)中所采用的學(xué)科定義、分類(lèi)體系來(lái)看，都受到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于民俗學(xué)討論的影響，基本上是接受了英國(guó)人類(lèi)學(xué)派的民俗學(xué)理論。*如方紀(jì)生的《民俗學(xué)概論》一書(shū)基本上采用英國(guó)博恩《民俗學(xué)手冊(cè)》的民俗分類(lèi)法，包括三大類(lèi)：信仰與行為；習(xí)慣；故事、歌及成語(yǔ)，所舉出的例子也主要是來(lái)自國(guó)外。但是，直至1940年代初，關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、名稱(chēng)、研究目的等問(wèn)題，都陸陸續(xù)續(xù)地還有所討論，說(shuō)明中國(guó)學(xué)者為了建立中國(guó)自己的民俗學(xué)，始終沒(méi)有停止思考。羅致平在1942年和1943年的《民俗》季刊上發(fā)表“民俗學(xué)史略”*《民俗》季刊第一卷第4期和第二卷第1、2期、第3、4期合刊連載。，是1949年以前能夠見(jiàn)到的最后一篇關(guān)于各國(guó)民俗學(xué)一般理論和流派研究的論文。

總結(jié)從1925年到1943年這一階段民俗學(xué)概論方面研究和寫(xiě)作，最值得注意的應(yīng)該是以下四種學(xué)術(shù)思想的提出。

第一，民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的密切聯(lián)系

江紹原的譯著《現(xiàn)代英吉利謠俗及謠俗學(xué)》*江紹原譯著：《現(xiàn)代英吉利謠俗及謠俗學(xué)》，中華書(shū)局，1932年。的“附錄七”中討論了folklore、Volkskunde和“民學(xué)”這幾個(gè)學(xué)科名稱(chēng)的關(guān)系。他贊同一些歐美學(xué)者的看法，認(rèn)為德國(guó)的Volkskunde(民學(xué))比英國(guó)的folklore(謠俗學(xué))所研究的范圍更寬泛，和德國(guó)的民族學(xué)非常接近。他同時(shí)主張用“民學(xué)”來(lái)代替“民俗學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，因?yàn)楹笳邚娜瘴牡淖g名借來(lái)，在中國(guó)“頗有被誤解為民間風(fēng)俗的危險(xiǎn)”。

楊成志在《現(xiàn)代民俗學(xué)——?dú)v史與名詞》*《民俗》季刊第一卷第1期，1936年9月。中，表示不同意江紹原的謠俗學(xué)和民學(xué)這兩個(gè)名詞，為“民俗學(xué)”一詞進(jìn)行了辯護(hù)。他認(rèn)為歐洲各國(guó)對(duì)這一學(xué)問(wèn)的理解雖然有一些差異，但最初的根源是一致的，實(shí)際上是堅(jiān)持了英國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了所主要研究的是“文明社會(huì)的遺留”和“無(wú)智識(shí)集團(tuán)的傳襲”。與楊成志的意見(jiàn)大體一致，羅致平在“民俗學(xué)史略”一文中全面敘述了北歐、德奧和英國(guó)等各國(guó)民俗學(xué)的歷史。

楊堃在《民人學(xué)與民族學(xué)》*《民族學(xué)集刊》第一卷第2期，1940年。收入楊堃《社會(huì)學(xué)與民族學(xué)》，四川民族出版社，1997年。(1940)中，對(duì)上述不同譯名進(jìn)行了比較，主張用“民人學(xué)”來(lái)翻譯folklore，指出民人學(xué)“是一門(mén)綜合的科學(xué)，它的對(duì)象是研究文明社會(huì)內(nèi)之民間生活的”，“即是用民族學(xué)的觀點(diǎn)與方法，以文明社會(huì)之民人及其文化為對(duì)象的科學(xué)?！?/p>

今天看來(lái)，四位學(xué)者之所以非常審慎地討論了關(guān)于來(lái)自不同國(guó)度的民俗學(xué)譯名問(wèn)題，說(shuō)明了各國(guó)有各國(guó)的民俗學(xué)，其學(xué)科建立的初衷和學(xué)術(shù)理念是不盡相同的，我們?cè)谝M(jìn)和移植它們的時(shí)候不能不結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際和中國(guó)學(xué)術(shù)建設(shè)的需要來(lái)給予廓清。這次討論在中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科建立之初具有非常重要的意義，至今仍值得我們認(rèn)真解讀。其中，江紹原實(shí)際上已區(qū)分了關(guān)注“民”的德國(guó)民俗學(xué)與關(guān)注“傳襲”的英國(guó)民俗學(xué)，而在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里沒(méi)有得到大多中國(guó)民俗學(xué)者的重視，楊堃主張綜合研究民及其文化的主張也沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。這可能是導(dǎo)致后來(lái)民俗學(xué)概論過(guò)多采用客觀眼光而缺乏理解民眾的意識(shí)的原因之一。

第二，民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的關(guān)系

如果從嚴(yán)復(fù)在《國(guó)聞報(bào)》上發(fā)表斯賓塞《社會(huì)學(xué)研究》第二章算起，社會(huì)學(xué)比民俗學(xué)還要早一些年正式進(jìn)入中國(guó)。由于都是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)界用來(lái)認(rèn)識(shí)自己社會(huì)的學(xué)科，所以如何認(rèn)識(shí)這兩類(lèi)學(xué)科之間可能建立起來(lái)的理論關(guān)聯(lián)，就成為當(dāng)時(shí)所討論到一個(gè)重要問(wèn)題。法律學(xué)家何思敬在“民俗學(xué)問(wèn)題格序”*《民俗》周刊，第19、20期合刊。中指出，民俗學(xué)還只是作為一種科學(xué)手段，停留在記錄、描述的階段而不是獨(dú)立的有組織的“說(shuō)明學(xué)”。他還說(shuō)明了民俗學(xué)與民族志(ethnography)的相似和差別，指出前者必須從國(guó)內(nèi)做起，后者是在全世界(world-wide)做起，但是民族志借社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等為方法，本身并沒(méi)有獨(dú)立的方法。

張瑜《民俗學(xué)的性質(zhì)、范圍和方法》*《晨報(bào)》副刊，1934年6月6日。根據(jù)法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆“集體心態(tài)”或“集體表現(xiàn)”的概念，認(rèn)為各民俗群體都有自己共同而獨(dú)特的文化，而民俗群體中的特殊文化就是民俗。由于民俗依靠感情作用的維持，長(zhǎng)久保存下來(lái)，所以民俗學(xué)也是一門(mén)歷史的科學(xué)。胡體乾《社會(huì)學(xué)與說(shuō)明的民俗學(xué)》*《民俗》季刊，第一卷第4期。指出對(duì)民俗現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明，實(shí)際上已被多位社會(huì)學(xué)學(xué)家所重視并提供了不同的理論，但是也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，由于民俗現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，所以朝著哪個(gè)方向來(lái)進(jìn)行說(shuō)明都有很大的困難。

第三，鐘敬文關(guān)于“民眾生活模式”的理解

《民眾生活模式與民眾教育》，是鐘敬文為《民眾教育》期刊編輯“民間風(fēng)俗文化專(zhuān)號(hào)”(1937)所寫(xiě)的一篇序言，其中提出了“民眾生活模式”的概念，認(rèn)為民眾還生活在陳舊的模式里，所以民眾教育者必須“了解了解民眾生活模式和他們的心理”，包括“從經(jīng)濟(jì)、法律、家族到宗教、法術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等民眾生活模式”。反映出鐘敬文在現(xiàn)代教育實(shí)踐中對(duì)民俗學(xué)研究對(duì)象和價(jià)值的新認(rèn)識(shí)。

第四，民俗學(xué)與社會(huì)史研究的關(guān)系

顧頡剛在《民俗周刊》“發(fā)刊詞”上說(shuō)“我們要探險(xiǎn)各種民眾的生活，民眾的訴求，來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)的社會(huì)！我們自己就是民眾，應(yīng)各自體驗(yàn)自己的生活！我們要把幾千年埋沒(méi)著的民間藝術(shù)，民眾信仰，民眾習(xí)慣，一層一層發(fā)掘出來(lái)。我們要打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史！”這一段文字，指明了民俗學(xué)研究的目的是打破中國(guó)幾千年貴族歷史觀，通過(guò)體驗(yàn)民眾的生活和發(fā)掘民眾的文化來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)的社會(huì)，還第一次提出了“我們自己就是民眾，應(yīng)各自體驗(yàn)自己的生活”。這種表述也代表了中國(guó)民俗學(xué)在建立之初的學(xué)術(shù)情懷，今天看來(lái)仍具有指導(dǎo)民俗學(xué)向前發(fā)展的意義。應(yīng)該看到，顧頡剛表明的這種社會(huì)史觀，已經(jīng)在此前他的民俗學(xué)研究成績(jī)上得以體現(xiàn)，一是對(duì)孟姜女故事研究，而是率先與其他學(xué)者一起到北京妙峰山作民間香會(huì)朝圣調(diào)查并寫(xiě)出報(bào)告文集。顧頡剛的民俗學(xué)思想對(duì)日后中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的影響是很大的，特別是影響到有關(guān)民俗演變歷史的研究，也在一定程度上影響到以后民俗學(xué)概論的寫(xiě)作。

中國(guó)學(xué)界在20世紀(jì)20年代至40年代關(guān)于民俗學(xué)研究、性質(zhì)和方法的討論，在長(zhǎng)達(dá)40年左右時(shí)間中提頓下來(lái)，雖然如此，卻為從80年代以來(lái)直到本世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論的寫(xiě)作，提供了思想的準(zhǔn)備。

(二)民間文學(xué)教學(xué)體制化階段(1949-1966)

這一時(shí)期，民俗學(xué)在國(guó)家的科學(xué)研究和專(zhuān)業(yè)教學(xué)體制中被取消，但是在高等院校文科教學(xué)體系中卻普遍開(kāi)設(shè)了民間文學(xué)和“人民口頭創(chuàng)作”課程；在藝術(shù)院校中開(kāi)設(shè)了民間藝術(shù)教學(xué)，還有一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)家進(jìn)入了教師行列。這在一定程度上為民俗學(xué)重新生長(zhǎng)提供了條件。在此暫不詳述。

(三)民俗學(xué)研究恢復(fù)和民俗學(xué)概論建設(shè)階段(1979年以來(lái))

民俗學(xué)在中國(guó)的恢復(fù)已經(jīng)有三十幾年，學(xué)科理論的最初建設(shè)尤其表現(xiàn)在民俗學(xué)概論的書(shū)寫(xiě)之上，在一定程度上代表了中國(guó)民俗學(xué)重新起步時(shí)的主流學(xué)術(shù)思想。民俗學(xué)概論的寫(xiě)作，從學(xué)科隊(duì)伍的重新建設(shè)以及理論體系的醞釀和確立算起，大約可以分為五個(gè)階段：

1.鐘敬文主編《民間文學(xué)概論》的寫(xiě)作(1979-1980年)

民間文學(xué)研究和教學(xué)成為民俗學(xué)恢復(fù)和迅速加以建設(shè)的先導(dǎo)。1979年，北京師范大學(xué)鐘敬文教授受教育部委托舉辦“民間文學(xué)教師進(jìn)修班”，同時(shí)依靠這個(gè)進(jìn)修班進(jìn)行了《民間文學(xué)概論》的編纂，并于1980年出版了這本高校文科教材。這部概論的完成為鐘敬文日后主編《民俗學(xué)概論》的寫(xiě)作，一方面積累了組織隊(duì)伍的經(jīng)驗(yàn)，另一方面也在研究視野上從文學(xué)角度向文化角度的轉(zhuǎn)換邁出了一個(gè)步伐。因?yàn)?，這部《民間文學(xué)概論》對(duì)口頭文學(xué)的定義和解釋?zhuān)润w現(xiàn)出與作家文學(xué)相對(duì)比的文學(xué)視角，也體現(xiàn)出與整個(gè)民俗文化想聯(lián)系的文化視角。

2.民俗學(xué)講習(xí)班(1983年)

1983年春，民俗學(xué)得以正式恢復(fù)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)召開(kāi)成立大會(huì)，鐘敬文等老一代民俗學(xué)家被選為學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)成員。這一年的7月和9月連續(xù)在北京舉辦了兩次民俗學(xué)講習(xí)班。

講習(xí)班的主講人和講座題目如下：

鐘敬文：民俗學(xué)的歷史問(wèn)題和今后工作；楊成志：民俗學(xué)的起源、發(fā)展和動(dòng)態(tài)；白壽彝：民俗學(xué)好歷史學(xué)；楊堃：1.民俗學(xué)和民族學(xué)，2.略論民俗學(xué)調(diào)查方法；常任俠：中國(guó)古代民俗與藝術(shù)；張紫晨：1.中國(guó)民俗之特點(diǎn)，2.中國(guó)民俗之歷史；張振犁：1.人生禮儀，2.歲時(shí)風(fēng)習(xí)；柯楊：1.民間職業(yè)集團(tuán)的技術(shù)與習(xí)慣，2.民間固有的社會(huì)組織。

民俗學(xué)講習(xí)班的舉辦，對(duì)催生中國(guó)學(xué)者寫(xiě)出自己的民俗學(xué)概論具有積極作用。

3.烏丙安《中國(guó)民俗學(xué)》和張紫晨《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》的出版(1985年)

烏丙安在3年期間所寫(xiě)民俗學(xué)教學(xué)講義稿的基礎(chǔ)上，率先寫(xiě)成并出版了《中國(guó)民俗學(xué)》這樣一部民俗學(xué)概論性質(zhì)的著作。全書(shū)由緒論、經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗五個(gè)部分，共17章組成。此書(shū)有兩個(gè)特別的貢獻(xiàn)：第一、在緒論的四章中分別講明了民俗的定義和范圍、民俗學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)、民俗學(xué)的方法和作用、民俗的主要特征等重要的理論和方法，并且注意從域外各國(guó)民俗學(xué)比較早期的歷史背景和學(xué)術(shù)思想說(shuō)起。第二、將民俗學(xué)研究對(duì)象的范圍理解得比較寬泛。經(jīng)濟(jì)的民俗中包括物質(zhì)生產(chǎn)，交易和運(yùn)輸，作為消費(fèi)生活的服飾、飲食、居住。社會(huì)的民俗中包括家族、親族，鄉(xiāng)里社會(huì)，人生儀禮，婚姻。信仰的民俗包括各種原始信仰，屬于迷信的占卜、禁咒、巫蠱和祭祀類(lèi)，歲時(shí)節(jié)日。游藝的民俗包括口頭文學(xué)，歌舞，游戲，競(jìng)技和比賽、玩具等。

同年出版的張紫晨著《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》，不同于一般民俗學(xué)概論，主要是對(duì)中國(guó)古代至現(xiàn)代有關(guān)民俗(風(fēng)俗)的記錄與研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，任務(wù)是說(shuō)明中國(guó)人的民俗具有哪些歷史形成的特點(diǎn)，說(shuō)明中國(guó)民俗學(xué)建立在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的源流。書(shū)中還對(duì)中國(guó)民俗的歷史進(jìn)行了分期；遠(yuǎn)古、古代、中古、近世和現(xiàn)代，可以說(shuō)是現(xiàn)代民俗學(xué)視野下的中國(guó)民俗史的教材。

陶立璠著《民俗學(xué)概論》(1987)，在體例上與烏丙安著相近而又有一些新的理論建樹(shù)，將民俗的基本特征概括為：社會(huì)學(xué)和集體性，類(lèi)型學(xué)和模式性，變異性，傳承性和播布性。在民俗現(xiàn)象的描述和分析上，兼顧了漢族和少數(shù)民族的事例。陳勤建著《中國(guó)民俗》(1989)屬于基礎(chǔ)理論研究，偏重對(duì)民俗本質(zhì)、功能、傳播方式、特點(diǎn)、分類(lèi)和影響等問(wèn)題進(jìn)行闡述。

4.鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》出版(1998年)

上世紀(jì)90年代初，鐘敬文作為主編，引領(lǐng)31位作者進(jìn)行《民俗學(xué)概論》的編寫(xiě)，其間對(duì)書(shū)中內(nèi)容、文字做過(guò)多次修改，于1998年出版。關(guān)于此書(shū)的地位將在下文中給予專(zhuān)論。

5.民俗學(xué)教學(xué)的開(kāi)展與民俗學(xué)概論的重寫(xiě)(2001年以來(lái))

民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)正式進(jìn)入國(guó)家高等教育體制當(dāng)中，應(yīng)以1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄》為標(biāo)志，民俗學(xué)學(xué)科屬于法學(xué)門(mén)類(lèi)下的社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科。當(dāng)然，在此之前，民俗學(xué)在許多高校已經(jīng)成為許多本科專(zhuān)業(yè)學(xué)生愿意選修的課程。在新的情況下，鐘敬文《民俗學(xué)概論》被多次印刷，一些民俗學(xué)概論的新著也得以出版。這些新著多有一些新的思想或者內(nèi)容上的擴(kuò)展。

烏丙安《民俗學(xué)原理》(2001)，書(shū)名似教材，但具有科學(xué)哲學(xué)層次上的思考，屬于民俗學(xué)基本理論研究的一部專(zhuān)著。王娟《民俗學(xué)概論》(2002)，在理論觀點(diǎn)上具有國(guó)際上特別是歐美民俗學(xué)的視野，對(duì)于民俗范圍和分類(lèi)方面的認(rèn)識(shí)上較多地借鑒了美國(guó)民俗學(xué)的最新發(fā)展，例如注重對(duì)于“民”的社會(huì)群體性，指出“傳統(tǒng)性”是民俗的重要特征，民俗劃分為口頭民俗、風(fēng)俗民俗和物質(zhì)民俗三大類(lèi)等。

高丙中著《中國(guó)民俗概論》(2009)，作者將其1994年出版的博士論文《民俗文化與民俗生活》和后來(lái)關(guān)于民俗學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的思考概括于這本教材的“導(dǎo)論當(dāng)中”。林繼富、王丹《解釋民俗學(xué)》(2006)，提出了文本和語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)等民俗解釋方法論。

羅曲著《民俗學(xué)概論》(2010)，其第七章“城市民俗”；第八章“民俗學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)”(“民俗的休閑旅游文化資源價(jià)值”、“民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“民俗文化與商品經(jīng)濟(jì)”)；第九章“民俗研究新視野”等，都是其他教材所沒(méi)有的篇章，體現(xiàn)了民俗學(xué)面對(duì)當(dāng)前社會(huì)生活變動(dòng)的新思想。例如此書(shū)引用和發(fā)揮了徐華龍所著《泛民俗學(xué)》(2003)中提出的“泛民俗”概念，認(rèn)為“泛民俗是將民俗從從傳統(tǒng)的運(yùn)行軌跡中阻止下來(lái)，使傳統(tǒng)的民俗成為為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的行為”。

分支性民俗學(xué)理論著作，如：陳勤建《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》(1991)、張士閃《藝術(shù)民俗學(xué)》(2000)、陶思炎《應(yīng)用民俗學(xué)》(2001)、曲彥斌《民俗語(yǔ)言學(xué)》(2004)等，是民俗學(xué)概論的寫(xiě)作向民俗學(xué)分支學(xué)方向的延伸，也是在民俗學(xué)各個(gè)分支建構(gòu)上做出嘗試。比如江帆《生態(tài)民俗學(xué)》(2003)的寫(xiě)作意圖是站在生態(tài)文明時(shí)代來(lái)重構(gòu)民俗價(jià)值觀。

二、鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》的學(xué)術(shù)思想

鐘敬文《民俗學(xué)概論》至今仍是各個(gè)高校進(jìn)行民俗學(xué)教學(xué)時(shí)所采用的首選教材，這也證明了此書(shū)在中國(guó)民俗學(xué)概論寫(xiě)作中所具有的奠基性地位。此書(shū)所提出的一些重要理論見(jiàn)識(shí)、分類(lèi)學(xué)框架等，構(gòu)成了是當(dāng)時(shí)具有建設(shè)性意義的民俗學(xué)理論體系?？膳e出此書(shū)在民俗學(xué)理論建設(shè)上的幾點(diǎn)突出貢獻(xiàn)：1.提出了民俗作為“生活文化”的觀點(diǎn)?！懊袼?，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、傳承、享用和傳承的生活文化?！边@一對(duì)民俗的定義，至今難以被逾越。2.提出了對(duì)民俗特征的五點(diǎn)概括：集體性、傳承性與擴(kuò)布性、穩(wěn)定性與變異性、類(lèi)型性、規(guī)范性與服務(wù)性。3.指出了民俗的社會(huì)功能：教化、規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)。4.規(guī)范了關(guān)于民俗的分類(lèi)體系，即按物質(zhì)(生產(chǎn)、生活)的民俗、社會(huì)(組織、節(jié)日儀式、人生儀禮)的民俗、精神(信仰、科學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、娛樂(lè))的民俗來(lái)劃分民俗現(xiàn)象。5.吸收了多學(xué)科的研究成果。聯(lián)系到中山大學(xué)辦《民俗》周刊時(shí)期，何思敬等學(xué)者曾提出民俗學(xué)是否可以獨(dú)立地成為一種“說(shuō)明學(xué)”的問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)鐘敬文《民俗學(xué)概論》則明確了本學(xué)科與諸多學(xué)科具有密切學(xué)術(shù)關(guān)系的性質(zhì)。

這部概論的各個(gè)章節(jié)上都有民俗學(xué)借用其他學(xué)科理論、方法的敘述，例如劉鐵梁與程薔合寫(xiě)的第六章“人生儀禮”，就采用了人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的一些研究成果。在解釋婚姻儀禮時(shí)，首先說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)婚姻制度的演進(jìn)，再說(shuō)明一般的婚姻形態(tài)和特殊的婚姻形態(tài)，然后才去敘述婚姻儀式程序的民俗。這就不同于以往地方志對(duì)婚俗的描述那樣直接從古代“六禮”的規(guī)定說(shuō)起。

為了再次理解鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》在理論和關(guān)于民俗知識(shí)分類(lèi)體系的建構(gòu)意義，這里有必要列舉一下該書(shū)的章節(jié)題目：

第一章 緒論

第一節(jié) 民俗與民俗學(xué)

第二節(jié) 民俗的基本功能

第三節(jié) 民俗的社會(huì)功能

第四節(jié) 中國(guó)民俗的起源與發(fā)展

第二章 物質(zhì)生產(chǎn)民俗

第一節(jié) 農(nóng)業(yè)民俗

第二節(jié) 狩獵、游牧和漁業(yè)民俗

第三節(jié) 工匠民俗

第四節(jié) 商業(yè)與交通民俗

第三章 物質(zhì)生活民俗

第一節(jié) 飲食民俗

第二節(jié) 服飾民俗

第三節(jié) 居住建筑民俗

第四章 社會(huì)組織民俗

第一節(jié) 社會(huì)組織民俗的分類(lèi)描述

第二節(jié) 宗教組織民俗

第三節(jié) 社團(tuán)和社區(qū)組織民俗

第五章 歲時(shí)節(jié)日民俗

第一節(jié) 歲時(shí)節(jié)日的由來(lái)和發(fā)展

第二節(jié) 歲時(shí)節(jié)日的活動(dòng)及特點(diǎn)

第六章 人生儀禮

第一節(jié) 人生儀禮的性質(zhì)

第二節(jié) 誕生儀禮

第三節(jié) 成年儀禮

第四節(jié) 婚姻儀禮

第五節(jié) 喪葬儀禮

第七章 民俗信仰

第一節(jié) 信仰對(duì)象

第二節(jié) 信仰媒介

第三節(jié) 信仰表現(xiàn)形式

第四節(jié) 民俗信仰的基本特征

第八章 民間科學(xué)技術(shù)

第一節(jié) 民間科學(xué)知識(shí)

第二節(jié) 民間工藝技術(shù)

第三節(jié) 民間醫(yī)學(xué)

第九章 民間口頭文學(xué)(上)

第一節(jié) 口頭散文敘事文學(xué)的體裁和分類(lèi)

第二節(jié) 口頭散文敘事文學(xué)的流傳和演變

第三節(jié) 口頭散文敘事文學(xué)的講述和功能

第十章 民間口頭文學(xué)(下)

第一節(jié) 民間詩(shī)歌的起源與傳播

第二節(jié) 民間詩(shī)歌的類(lèi)別與特征

第三節(jié) 民間詩(shī)歌的體式、表現(xiàn)手法與功能

第四節(jié) 歌節(jié)、歌俗、歌手

第十一章 民間語(yǔ)言

第一節(jié) 民間語(yǔ)言的性質(zhì)

第二節(jié) 常用性民間熟語(yǔ)

第三節(jié) 特用型民間熟語(yǔ)

第十二章 民間藝術(shù)

第一節(jié) 民間音樂(lè)

第二節(jié) 民間舞蹈

第三節(jié) 民間戲曲

第四節(jié) 民間工藝美術(shù)

第十三章 民間游戲娛樂(lè)

第一節(jié) 民間游戲娛樂(lè)的起源、特征、功能與分類(lèi)

第二節(jié) 民間游戲

第三節(jié) 民間競(jìng)技

第四節(jié) 民間雜藝

第十四章 中國(guó)民俗學(xué)史略

第一節(jié) 古代關(guān)于民俗的記錄與觀點(diǎn)

第二節(jié) 近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生于發(fā)展

第三節(jié) 現(xiàn)代民俗學(xué)史

第十五章 外國(guó)民俗學(xué)概況

第一節(jié) 歐美民俗學(xué)

第二節(jié) 俄國(guó)與蘇聯(lián)的民俗學(xué)

第三節(jié) 日本民俗學(xué)

第四節(jié) 韓國(guó)民俗學(xué)

第十六章 民俗學(xué)研究方法

第一節(jié) 主要民俗學(xué)流派及其方法

第二節(jié) 民俗資料的搜集與整理

第三節(jié) 民俗研究的一般方法

從這些章節(jié)題目上可以看出，除了介紹國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)史的章節(jié)之外，概論基本是以民俗作為“生活文化”的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，在這種文化學(xué)視野下，改造和擴(kuò)展了國(guó)外民俗分類(lèi)學(xué)的體系。再來(lái)閱讀全書(shū)就會(huì)體會(huì)到，由于有來(lái)自不同學(xué)科的作者來(lái)書(shū)寫(xiě)，他們的理論與知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡相同，寫(xiě)法上也會(huì)有一些差異，但是據(jù)我所知，都是貫徹了鐘敬文用民俗的眼光來(lái)看文化現(xiàn)象的方法論。

三、現(xiàn)有民俗學(xué)概論對(duì)學(xué)術(shù)和社會(huì)的影響

在中國(guó)，當(dāng)前民俗學(xué)概論的寫(xiě)作對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的研究，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生有積極的影響。特別是在中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放過(guò)程的1980年代，學(xué)術(shù)界曾展開(kāi)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大討論，但一般都是在觀念層面上進(jìn)行，對(duì)作為生活文化傳統(tǒng)的民俗與民眾所進(jìn)行文化實(shí)踐的表現(xiàn)卻很少顧及。此時(shí)，民俗學(xué)概論的寫(xiě)作剛剛起步，民俗學(xué)的話(huà)語(yǔ)還比較微弱，這是造成那一次文化討論熱潮還不夠貼近生活的一個(gè)原因之一。*鐘敬文《民俗文化學(xué)的梗概與興起》就寫(xiě)作于那一次文化討論熱潮之中，反映了當(dāng)時(shí)民俗學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化討論的影響還比較小的情況。作者同時(shí)向民俗學(xué)和廣大文化界指出，應(yīng)該將民俗文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分來(lái)給予認(rèn)識(shí)。此書(shū)由中華書(shū)局在1996年出版?？蓞⒖紕㈣F梁《鐘敬文“民俗文化學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)與方法論意義》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第2期。也就是因?yàn)槊袼讓W(xué)研究當(dāng)時(shí)還不成大氣候，民俗學(xué)者就激發(fā)起加快學(xué)科建設(shè)的熱情，使得民俗學(xué)逐漸擴(kuò)大了自己對(duì)學(xué)術(shù)界和社會(huì)的影響。再看今天，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)脫離不開(kāi)對(duì)民俗文化傳統(tǒng)的理解，關(guān)于春節(jié)等節(jié)日民俗、村落社會(huì)中的家族制度和廟會(huì)民俗、民間藝術(shù)和工藝民俗等的調(diào)查和研究和媒體宣傳，都已經(jīng)不是民俗學(xué)一家來(lái)做的事情。這種文化觀念和研究方向上的變化，自然離不開(kāi)民俗學(xué)研究的影響，這中間就有民俗學(xué)概論作為基本讀物對(duì)學(xué)界和大眾的影響。本世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作很快就在各個(gè)地方開(kāi)展起來(lái)，這也離不開(kāi)民俗學(xué)多年調(diào)查研究所做出的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，現(xiàn)有民俗學(xué)概論的概念和分類(lèi)體系成為了這一工作所直接參考的學(xué)術(shù)根據(jù)。

現(xiàn)有民俗學(xué)概論對(duì)文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)生活也產(chǎn)生一定影響，這可以從旅游專(zhuān)業(yè)教學(xué)所用的民俗學(xué)概論上得到證明。本世紀(jì)初以來(lái)，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，為不同文化之間交流提供了巨大的平臺(tái)，而民俗作為最直觀的民族文化和地方文化而受到所有旅游者的關(guān)注。于是，“民俗旅游”的興起就帶動(dòng)起旅游學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中民俗學(xué)課程的設(shè)置，我們看到已經(jīng)出版多種在這類(lèi)課程中使用的民俗學(xué)概論。這些概論大多以先前民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)所用的概論為藍(lán)本，同時(shí)也結(jié)合旅游專(zhuān)業(yè)教學(xué)特殊需要做出必要的調(diào)整，比如增加對(duì)世界各國(guó)美食的介紹，或就民俗旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求提出意見(jiàn)等。不過(guò)，現(xiàn)有所有的民俗學(xué)概論都還沒(méi)有將人們參與旅游的生活方式視為新的民俗現(xiàn)象來(lái)給予認(rèn)識(shí)，這多少會(huì)減弱民俗學(xué)對(duì)旅游業(yè)發(fā)展和對(duì)旅游者行動(dòng)的積極引導(dǎo)。

現(xiàn)有民俗學(xué)概論所發(fā)生的積極影響毋庸置疑，但是還必須看到，面對(duì)社會(huì)生活所發(fā)生巨大變化，現(xiàn)有民俗學(xué)概論還比較滯后，不能滿(mǎn)足如何去解釋人們生活方式所發(fā)生轉(zhuǎn)變的需要。另一方面，盡管民俗學(xué)在調(diào)查研究和理論不斷取得新的進(jìn)展，卻大多沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)有民俗學(xué)概論的視野。這些都使得現(xiàn)有民俗學(xué)概論對(duì)學(xué)術(shù)和社會(huì)的影響有所下降，也可能拖累整個(gè)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

首先一點(diǎn)，現(xiàn)有的概論寫(xiě)作在民俗分類(lèi)學(xué)上雖有建樹(shù)，卻不能明確指出任何一類(lèi)民俗現(xiàn)象都是存在于具體生活時(shí)空之中，所以才具有與生活整體關(guān)聯(lián)的意義和價(jià)值。按照目前這種過(guò)分看重民俗客觀分類(lèi)和模式說(shuō)明的民俗學(xué)概論去進(jìn)行調(diào)查研究，就容易將民俗事象抽離出地方生活的整體，也抽離出人類(lèi)各種文明或社會(huì)與文化類(lèi)型不斷創(chuàng)造發(fā)展和相互交流的進(jìn)程。這種看待民俗的習(xí)慣也直接反映在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的工作之上，注重的只是個(gè)別文化形式的保護(hù)，卻不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活整體的滾滾潮流與勃勃生機(jī)。保護(hù)一些被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于大眾的文化記憶而言可能具有一定導(dǎo)向的作用，但是這并不能替代民俗學(xué)通過(guò)研究生活文化的傳承與創(chuàng)新而體認(rèn)民眾、參與社會(huì)發(fā)展的全部初衷。

其次，民俗調(diào)查應(yīng)該以理解當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身生活的理解為目的，這已成為很多民俗學(xué)者的共識(shí)，而且出現(xiàn)了很多體現(xiàn)這一目的的研究成果，但是這些認(rèn)識(shí)和成果都還沒(méi)有被現(xiàn)有的民俗學(xué)概論給予表述。這影響到一些民俗研究者至今仍是滿(mǎn)足于對(duì)民俗作形式上的記述，而對(duì)地方社會(huì)中的個(gè)人生活經(jīng)歷及其敘事毫無(wú)興趣，不能通過(guò)民俗學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)交談而與主人一道共同感受生活變化的意義。民俗學(xué)者所關(guān)注的城鄉(xiāng)關(guān)系變化、民間自治傳統(tǒng)與公民社會(huì)建設(shè)等問(wèn)題，大多體現(xiàn)出對(duì)普通民眾生活與文化的關(guān)切，也體現(xiàn)出增進(jìn)不同群體文化之間平等對(duì)話(huà)、相互理解的愿望。這些與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題意識(shí)或者研究范式應(yīng)該表述于新的民俗學(xué)概論著作當(dāng)中。

第三，城市化過(guò)程中，原有的城鄉(xiāng)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生根本變動(dòng)，新的科技手段和電子信息網(wǎng)絡(luò)已全面滲入日常生活，使得人們的日常交往方式發(fā)生巨大改變，在這種現(xiàn)實(shí)面前，如何考察城市化和信息化過(guò)程中的民俗文化，開(kāi)展當(dāng)代民俗志的調(diào)查和書(shū)寫(xiě)，這些都遠(yuǎn)沒(méi)有被現(xiàn)有的民俗學(xué)概論所關(guān)注。如何將關(guān)注傳統(tǒng)的民俗學(xué)與關(guān)注當(dāng)下的民俗學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，這既需要學(xué)者個(gè)人的主動(dòng)探索，也需要民俗學(xué)概論的總結(jié)與提升。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論的學(xué)術(shù)建構(gòu)和書(shū)寫(xiě)，已有將近一個(gè)世紀(jì)的經(jīng)歷。早期的民俗學(xué)者從引進(jìn)人類(lèi)學(xué)派的民俗學(xué)概論到進(jìn)行獨(dú)立思考，特別是對(duì)民俗的性質(zhì)、功能、分類(lèi)體系和研究方法等問(wèn)題所進(jìn)行的討論，盡管文字有限，卻達(dá)到了一定深度，為形成中國(guó)自己的民俗學(xué)概論而做出思想的準(zhǔn)備。由于時(shí)代造成的各種原因，這項(xiàng)基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)建設(shè)工作中斷了近40年時(shí)間，直到改革開(kāi)放年代才又接續(xù)下來(lái)并且取得了重要收獲。

民俗學(xué)概論的書(shū)寫(xiě)事關(guān)民俗學(xué)基礎(chǔ)理論研究的進(jìn)展，不僅會(huì)影響自身學(xué)術(shù)整體的發(fā)展，也會(huì)影響到相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究，影響到社會(huì)大眾的文化需求。特別是如何在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，在生活實(shí)踐中來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收他國(guó)優(yōu)秀的文化，這是需要民俗學(xué)去關(guān)懷的重要問(wèn)題?，F(xiàn)有民俗學(xué)概論所具有的一些理念、觀點(diǎn)、方法，為當(dāng)今文化自覺(jué)和文化交流的時(shí)代性需要提供了必要的學(xué)術(shù)工具，發(fā)揮出一些積極的影響作用，但是也必須看到，現(xiàn)有民俗學(xué)概論的研究與書(shū)寫(xiě)不能完全跟上社會(huì)生活的變化，特別是在學(xué)術(shù)理念上不能跟上全社會(huì)在當(dāng)下所發(fā)生文化認(rèn)同與文化交往的實(shí)踐進(jìn)程，也滯后于本學(xué)科所取得的一些創(chuàng)新性研究成果。所以民俗學(xué)概論書(shū)寫(xiě)的一個(gè)基本要求，是盡可能地吸納那些面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活變化的民俗學(xué)研究的新思想和新經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取避免重復(fù)，做到與時(shí)俱進(jìn)。

附：本文所參考1985年以來(lái)出版的中國(guó)民俗學(xué)概論書(shū)目

1.民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的民俗學(xué)概論(14種)：

烏丙安：《中國(guó)民俗學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社，1985年

張紫晨：《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》，浙江人民出版社，1985年

陶立璠：《民俗學(xué)概論》，中央民族大學(xué)出版社，1987年

陳勤建：《中國(guó)民俗》，中國(guó)民間文藝出版社，1989年

張余：《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》，山西高校聯(lián)合出版社，1994年

鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年

烏丙安：《民俗學(xué)原理》，遼寧教育出版社，2001年

王娟：《民俗學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2002年第1版，2011年第2版

葉濤、吳存浩：《民俗學(xué)導(dǎo)論》，山東教育出版社，2002年

苑利：《中國(guó)民俗學(xué)教程》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2003年

林繼富、王丹：《解釋民俗學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2006年

陳勤建：《中國(guó)民俗學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2007年

高丙中：《中國(guó)民俗概論》，北京大學(xué)出版社，2009年

羅曲：《民俗學(xué)概論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年

邢莉等.《民俗學(xué)概論新編》，北京師范大學(xué)出版社，2016年

2.旅游學(xué)專(zhuān)業(yè)教材中的民俗學(xué)概論(6種)：

石英平：《中外民俗概論》，四川大學(xué)出版社，2002年

張世滿(mǎn)、王守恩：《中外民俗概要》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2005年

吳忠軍、楊藝：《中外民俗》(第三版)，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2011年

金海龍、田小彪：《中外民俗概論》，哈爾濱工程大學(xué)出版社，2012年

楊英文、祁向文：《中外民俗》(第二版)，南開(kāi)大學(xué)出版社，2013年

趙序、樊光華：《中外民俗》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年

(以上所列民俗學(xué)概論書(shū)目與已實(shí)際出版的民俗學(xué)概論書(shū)目或有差異，有待補(bǔ)充。)

[責(zé)任編輯 劉宗迪]

劉鐵梁，山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授(山東濟(jì)南 250100)。