吳丹寧

（杭州市青藍(lán)青華實(shí)驗(yàn)小學(xué)，浙江 杭州 310016）

論儒家樂教美育思想對當(dāng)代音樂教育的啟發(fā)

吳丹寧

（杭州市青藍(lán)青華實(shí)驗(yàn)小學(xué)，浙江 杭州 310016）

談到“美育”這個(gè)概念，人們往往會(huì)認(rèn)為這是德國哲學(xué)家席勒在他的《審美教育書簡》中所首次提出的。的確，西方正是將“美育”作為一門系統(tǒng)的理論和獨(dú)立的學(xué)科，是源于18世紀(jì)席勒的所提出的這個(gè)概念和理論。其后，經(jīng)過近代以來著名學(xué)者王國維和蔡元培等人將此概念對國內(nèi)學(xué)界的引介，“美育”逐漸在中國完善了理論體系，并且開始成為中國教育中不可或缺的重要組成部分。但是，在很多人看來，中國的“美育”思想到底還是根植于西方的，然而，本文就是要說明中國有著自己悠久的“美育”傳統(tǒng)，并對今天的教育依然有著頗多啟發(fā)意義。

儒家；美育；樂教；禮教；當(dāng)代音樂教育

孔子在《論語·泰伯》中有云：“興與詩，立于禮，成于樂?！闭f的是他對學(xué)生審美教育過程的感悟。從中也可以看出，樂教是其中最關(guān)鍵，也是決定成敗的最后一步，審美教育是否成功，就看能不能在樂教上產(chǎn)生成果，培養(yǎng)出完善的才智與人格。當(dāng)一個(gè)人的情操與德行在音樂教育中得以提升，在孔子看來，對此人的教育就是成功的，也就是培養(yǎng)出了孔子心目中完善的人格代表：君子。

一、樂教美育思想在中國的起源

談到“美育”這個(gè)概念，人們往往會(huì)認(rèn)為這是德國哲學(xué)家席勒在他的《審美教育書簡》中所首次提出的。的確，西方正是將“美育”作為一門系統(tǒng)的理論和獨(dú)立的學(xué)科，是源于18世紀(jì)席勒的所提出的這個(gè)概念和理論。其后，經(jīng)過近代以來著名學(xué)者王國維和蔡元培等人將此概念對國內(nèi)學(xué)界的引介，“美育”逐漸在中國完善了理論體系，并且開始成為中國教育中不可或缺的重要組成部分。但是，在很多人看來，中國的“美育”思想到底還是根植于西方的，然而，中國有著自己悠久的“美育”傳統(tǒng)，并對今天的教育依然有著頗多啟發(fā)意義。

在《尚書·堯典》中就有相關(guān)記載：“命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依水，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”也就是說，中國的美育思想在上古帝堯的時(shí)代已經(jīng)誕生了，但對此文獻(xiàn)的真?zhèn)涡裕瑢W(xué)界至今沒有定論，認(rèn)為這并不是上古文獻(xiàn)，而僅是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的撰述?？芍辽僮C明了，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國已經(jīng)有了比較成熟的美育思想，這也和《論語》中孔子的言論若合符契，說明了中國美育思想的起源。綜合上述文獻(xiàn)可以看出，先秦時(shí)期以儒家代表的美育思想，其核心內(nèi)容是音樂的教育，其目的是通過音樂的規(guī)范和教育，使社會(huì)秩序得以和諧，改善人與人之間的倫常關(guān)系。這也就是中國“樂教”的起源和意義所在。

“樂教”在中國古代教育體系中擁有非常重要地位，甚至被列入到了經(jīng)典行列，《周禮》明確將“樂教”作為經(jīng)典教育之一，也就是儒家六藝“禮、樂、御、射、書、數(shù)”中的“樂”。先秦的儒家經(jīng)典有“六經(jīng)”，也就是《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《春秋》和《樂經(jīng)》，直到秦漢時(shí)期編訂古籍目錄時(shí)，如《漢書·藝文志》中將與儒家經(jīng)典有關(guān)的書籍統(tǒng)一編入《六藝略》中，這其中有多部先秦音樂著作，其中最重要的就是《樂記》二十三篇，經(jīng)過秦始皇時(shí)期對儒家學(xué)派的打擊，先秦儒家經(jīng)典不同程度地受到了破壞，而其中之一的經(jīng)典《樂經(jīng)》尤其損毀嚴(yán)重，到編訂《漢書·藝文志》的西漢時(shí)期，《樂經(jīng)》原貌已基本無法恢復(fù)，其中重要的理論，則記載在《樂記》中，可惜《樂記》到了西漢時(shí)期也已是殘本，并且在其后歷朝歷代的更迭中繼續(xù)遭到破壞，以至于今天的人們已經(jīng)基本無法窺見先秦時(shí)期儒家經(jīng)典《樂經(jīng)》的內(nèi)容了。因此，后世便只好將“六經(jīng)”縮減成“五經(jīng)”，這樣，先秦儒家經(jīng)典中的“樂教”思想便漫漫模糊起來，以至于到了近代以來，人們大多認(rèn)為音樂美育起源于西方，這不能不說是一個(gè)遺憾。

二、“樂教”與“禮教”的融合及其意義

孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！痹谥袊糯逃砟顏砜矗貏e是儒家美育思想來看，禮樂是不能分開的，樂作用于人的心性，培養(yǎng)人完善的情操和道德，而禮則是當(dāng)情操和道德到達(dá)一定水平之后，在言行舉止上所表現(xiàn)出來的外在形式；或者說，樂是用來規(guī)范人思想情感的，而禮則是用來規(guī)范人行為舉止的。這兩者必須互相配合，才能達(dá)到中國古代儒家美育思想的目標(biāo)。這里的美有兩重含義，在樂的角度來講，是一種和諧的音律美，能夠陶冶人的情操，提升人的審美品位，塑造完美的人格。而在禮的角度來講，這個(gè)美就是個(gè)人言行舉止的溫文爾雅和社會(huì)秩序的穩(wěn)定祥和。禮樂的聯(lián)合教育，是達(dá)到中國古代人格和社會(huì)理想的最佳途徑。有著豐富內(nèi)涵和重大意義。

以禮樂教育為核心的中國古代儒家美育思想相信禮和樂的結(jié)合，可以培養(yǎng)和塑造出最完美的理想人格，如徐干在《中論》一書中說：“禮以考敬，樂以敦愛?！边@就是對人格教育一內(nèi)一外的雙重規(guī)范，而其落實(shí)點(diǎn)就在于對人道德的培育，正如祁海文先生在其《禮樂教化——先秦美育思想研究》一書中所言：“六藝以禮樂為主，而禮樂又以德為根本?！毙旄梢舱J(rèn)為“藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也”，禮樂是達(dá)到理想道德的途徑，道德的建立和完善是禮樂美育的最終目的。那么，在共同培養(yǎng)道德的同時(shí)，“禮教”和“樂教”的關(guān)系究竟是如何的呢？筆者認(rèn)為，正如前文所述，禮教和樂教是作用于塑造理想人格的一外一內(nèi)，樂教的作用范圍在于使人的情感得到升華，從而影響到這個(gè)人的道德品性；在道德品性不斷完善的同時(shí)，其表現(xiàn)出來的外在形式必然是對禮制的遵守，愿意用禮的規(guī)范來約束自己，提高自己的水平與修養(yǎng)，所以，樂教在一定程度上是禮教的前提，沒有一種健康的情感和道德，是無法做到遵守禮制的，同時(shí)，樂教可以直接引發(fā)對道德的習(xí)得和對審美的共鳴，而道德和審美的塑造，正是儒家禮樂美育思想的最終目的，因此樂教正是先秦儒家美育思想的核心，禮樂融合，以樂為先導(dǎo)，內(nèi)因決定著外因，共同推動(dòng)事物的發(fā)展。在這一點(diǎn)上來看，樂教的重要性不言而喻。

三、“樂教”對當(dāng)代音樂教育的啟發(fā)

樂教在中國古代有著如此悠久的歷史和重要的地位，其美育功能一直被中華先民們所重視，培養(yǎng)出了一代又一代的杰出人才。因此，樂教對當(dāng)今的音樂教育，乃至整個(gè)教育系統(tǒng)都有著不容忽視的作用。從古代到當(dāng)代，社會(huì)發(fā)生了變遷，古代的樂教精華如何更好地為當(dāng)代音樂教育服務(wù)，提供更多理論與實(shí)踐上的指導(dǎo)，是非常值得我們音樂教育工作者思考與總結(jié)的。

筆者認(rèn)為，樂教理念對當(dāng)代音樂教育的啟發(fā)有兩點(diǎn)尤為重要。其一，就是當(dāng)代音樂教育必須要從傳統(tǒng)文化里去汲取營養(yǎng)。正如前文所述，中國古代有著以樂教為主導(dǎo)因素的儒家美育思想體系，對當(dāng)代音樂教育來說，這就是一片沉積著先人教育經(jīng)驗(yàn)與智慧的沃土，亟待我們?nèi)ラ_發(fā)與利用。這一點(diǎn)，我國著名文藝?yán)碚摷腋道紫壬缇鸵庾R(shí)到了，他在給自己兒子，著名音樂家傅聰?shù)募視姓f：“上星期我替敏講《長恨歌》與《琵琶行》，覺得大有妙處。白居易對音節(jié)與情緒的關(guān)系悟得很深。凡是轉(zhuǎn)到傷感的地方，必定改用仄聲韻?！杜眯小分小按笙亦朽小薄?小弦切切”一般，好比斷音，像琵琶的聲音極切；而“此時(shí)無聲勝有聲”的幾句，等于一個(gè)長的休止?！般y瓶……水漿迸”兩句，又突然的明確起音，聲勢雄壯。至于《長恨歌》，那氣息的超脫，寫情的不凡，處處不脫帝皇的雍容氣派，更是千古奇筆。”無論是先秦儒家文化，還是唐詩文學(xué)，這些傳統(tǒng)文化精髓中都蘊(yùn)含著中國古人對音樂原理和音樂教育的深邃理解，值得我們?nèi)ネ诰蜓芯俊?/p>

其二，就是要在音樂教學(xué)中更加注重對學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。當(dāng)代社會(huì)對音樂教育提出了更高的要求，特別是對中小學(xué)階段的音樂教育，由于此時(shí)的學(xué)生正處在人格和審美塑造的關(guān)鍵時(shí)期，因此樂教對美育作用于道德培養(yǎng)的功能尤為重要，如果一個(gè)學(xué)生在這個(gè)時(shí)期內(nèi)通過音樂教育，陶冶了內(nèi)心，擁有了健康向上的情感，建立起了完善的人格，不僅具備了高品位的審美情操，也有著較高的道德水準(zhǔn)，那么將來走上社會(huì)，必然會(huì)對維護(hù)和推進(jìn)社會(huì)的良好秩序發(fā)揮積極作用，無論對自己還是社會(huì)，都是非常受用的。音樂教育不僅是要教給學(xué)生一定的音樂理論素養(yǎng)，或者讓學(xué)生懂得音樂審美，具備一定的音樂才能，更重要的是繼承先人樂教美育的理念，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，用音樂涵養(yǎng)道德，而當(dāng)?shù)赖聵淞⑵饋碇?，將?huì)對教育的其他各個(gè)方面和門類產(chǎn)生積極的影響，從這一點(diǎn)來說，樂教的美育先導(dǎo)作用在當(dāng)今教育系統(tǒng)中依然成立，并發(fā)揮著重要作用。最后，就是音樂教育必須要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生什么樣的道德情感，當(dāng)代中國，是需要用正能量共筑中國夢的時(shí)代，因此音樂教育的審美取向，必須積極配合全社會(huì)的正確審美方向，樂教的宗旨是完善個(gè)人以服務(wù)社會(huì)，這個(gè)取向至今依然未變，音樂的美要和個(gè)人道德之美和社會(huì)發(fā)展之美完美融合在一起！

[1]四書五經(jīng)[M].北京:中華書局,2009.

[2]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京:中華書局,1983.

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[4]傅雷.傅雷家書[M].北京:三聯(lián)書店,1995.

[5]祁海文.禮樂教化——先秦美育思想研究[M].濟(jì)南:齊魯書社,2001.

[6]雷永強(qiáng).情文俱盡——先秦儒家樂教思想的深層意蘊(yùn)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

[7]德·席勒.審美教育書簡[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985.

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