楊華杰

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院鎮(zhèn)江分院 財(cái)經(jīng)藝術(shù)系， 江蘇 鎮(zhèn)江 212016)

張?jiān)佄膶W(xué)思想及其源頭探究

楊華杰

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院鎮(zhèn)江分院 財(cái)經(jīng)藝術(shù)系， 江蘇 鎮(zhèn)江 212016)

宋初的古文運(yùn)動(dòng)在一定程度上扭轉(zhuǎn)了唐以來的浮靡文風(fēng)，北宋名臣張?jiān)?，在這次文風(fēng)變革中也起到了先導(dǎo)作用。文以助治、文以意勝的文學(xué)思想貫穿了張?jiān)佄膶W(xué)創(chuàng)作。張?jiān)佄膶W(xué)思想探源，可從政治文化重建的需要、儒本俠義的性格使然、交游之文人隱士的影響3方面入手。

古文運(yùn)動(dòng);張?jiān)?；助治；文以意?/p>

張?jiān)?946—1015)，字復(fù)之，號(hào)乖崖，宋濮州鄄城(今山東鄄城)人，為北宋太宗、真宗兩朝名臣，尤以“治蜀”聞名。張?jiān)仜]有專門的文論著作，其文學(xué)觀散見于一些詩文中。結(jié)合其創(chuàng)作實(shí)踐，可發(fā)現(xiàn)張?jiān)佊兄置鞔_的文學(xué)主張，他提倡文以助治、文以意勝。洞其文學(xué)主張根源，必須結(jié)合他的思想性格、交游情況以及他所生活的那個(gè)時(shí)代加以探求。

1 張?jiān)佒膶W(xué)思想

1.1 文學(xué)應(yīng)“助治”

張?jiān)佒鲝埼膶W(xué)要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重文學(xué)的社會(huì)功用。張?jiān)佋凇对S昌詩集序》中重申了詩歌“立言存教”的社會(huì)職能：“文章之興，惟深于詩者……疏通物理，宣導(dǎo)下情，直而婉，微而顯，一聯(lián)一句，感悟人心，使仁者勸而不仁者懼，彰是救過，抑又何多。”[1]152

張?jiān)佌J(rèn)為，詩歌正應(yīng)“不沿行事之跡，酌行事之得失”而起到“疏通物理，宣導(dǎo)下情”與“彰是救過”的作用，詩歌能夠“直而婉，微而顯”地道出是非對(duì)錯(cuò)，從而“感悟人心”，使世人知是非、明因果，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，重新構(gòu)建儒家的禮法正宗[2]8。在《答友生問文書》中，張?jiān)佇Q“文者，儒之職，言者，文之端”[1]38，認(rèn)為文學(xué)是儒者濟(jì)世的工具。這是對(duì)詩文社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)，對(duì)儒家詩教的重申，也凸顯了其倡導(dǎo)的文學(xué)“助治”功能。這對(duì)當(dāng)時(shí)頹靡艷浮的文風(fēng)無疑是一次沖擊。此主張?jiān)谄洹兜渴袼氖崱沸蛑幸灿斜硎?，張?jiān)伱鞔_指出此詩的緣由“歌詠諷刺，道不可寂然”[1]49，并以此詩勵(lì)志。盡管考察民情民風(fēng)以告天子的采詩之官已經(jīng)缺失很久了，但是張?jiān)佌J(rèn)為，詩歌那以古繼之的諷刺功能卻不能消失，是君子就該當(dāng)承負(fù)起此等責(zé)任?！耙训蔑L(fēng)雅正，任從時(shí)士輕”[1]77，張?jiān)佔(zhàn)⒅匚膶W(xué)的諷喻教化功能，主張雅正之音。他反對(duì)將詩歌完全拋擲于抒懷遣情、逞才斗藝、娛玩琢磨之境地，他在《許昌詩集序》中說：

洎詩人失正，采詩官廢，淫詞嫚唱，半成謔談。后世作者，雖欲立言存教，直以業(yè)成無用，故留意者鮮。有如山僧逸民，終老耽玩，搜難抉奇，時(shí)得佳句，斯乃正始之音，翻為處士之一藝爾。又若才卑不能起語，思拙困于物象，興詠達(dá)于事情，諷頌生于喜怒，以此較之，果無用。其中淺劣之尤者，體盜人意，用為己功，衒氣揚(yáng)聲，略無愧恥。嗚呼！風(fēng)雅道喪，若是之甚歟[1]153。

這里，張?jiān)佁岢鲈姼钁?yīng)對(duì)封建社會(huì)的政治、教化起積極作用。唐末五代的詩已失去回挽之力，故而士人棄之； 而那些閑來無事的山僧、逸民卻又將詩歌玩味成一技藝，“搜難抉奇，時(shí)得佳句”，日益遠(yuǎn)離雅正。還有些人，才卑思拙，毫無立場(chǎng)，盡將詩歌當(dāng)作晉升的工具，隨個(gè)人的好惡來進(jìn)行歌頌與諷刺，更有甚者，竟然毫無羞愧地剽竊模用，令人不齒。這令張?jiān)仭⑻镥a、王禹偁等心懷高志的一批士子，再也不能視若無睹了，紛紛在文學(xué)創(chuàng)作中踐行文學(xué)的助治之性。

我們還可通過張?jiān)伒脑娫u(píng)進(jìn)一步了解其文學(xué)“助治”的文學(xué)觀，《許昌詩集序》云：

許昌薛侯，詩人之雄乎。觀夫所尚，率以治世為本，隨事刺美，直在其中，放言既奇，意在言外，謂才俊之偉也；蹂躪時(shí)事，聚為國(guó)風(fēng)，謂風(fēng)流之至也。貴農(nóng)賤賈，資為心術(shù)，茍引而伸之，豈不能黜邪歸正，去煩從簡(jiǎn)，致君道有緒而民業(yè)用休。唐德下衰，薛其已矣。夫世議自伐，寡于謙稱，胡不云主道之過乎？往往逸韻流入鄭聲，如吳姬并洛歌人等詞，盛傳人間，未易刪去，知言之愛，掩覆無由，蟻鼻之缺，白珪之玷也。斯言之失，君子之薄也，操履之跡，可不慎歟[1]153。

張?jiān)伔Q薛能為詩人之雄，因?yàn)檠δ艿脑娮鳌耙灾问罏楸?，隨事刺美，直在其中”，起到了助治的模范作用。張?jiān)伔Q其詩“蹂躪時(shí)事，聚為國(guó)風(fēng)，謂風(fēng)流之至也”，能評(píng)至如此高度，與薛能將現(xiàn)實(shí)情貌與國(guó)民風(fēng)尚融入詩歌有著莫大的關(guān)系[3]。張?jiān)亸难δ艿脑娭锌吹搅讼Ｍ焙簟疤频孪滤?，薛其已矣”，寄希望于這類詩作能“黜邪歸正，去煩從簡(jiǎn)，致君道有緒而民業(yè)用休”。這里，張?jiān)伩赡苡刑Ц哐δ茉姼枰饬x的嫌疑，但在當(dāng)時(shí)，這樣的詩評(píng)對(duì)萎靡的文壇與邪亂的民風(fēng)無疑是一劑強(qiáng)心針。當(dāng)然，張?jiān)伈⒎且晃稄?qiáng)調(diào)文學(xué)的助治之功而忽視文學(xué)的藝術(shù)特色，從其稱贊薛能詩“放言既奇，意在言外”我們便可有所體會(huì)。

張?jiān)伒奈膶W(xué)觀在其《進(jìn)文字表》中也有所體現(xiàn)：

文物備于三代，前圣有作，後圣所因，著之簡(jiǎn)編，流為國(guó)典，誠萬代不易之道也。率由齊上下之儀，定人倫之序，正教所設(shè)，作生民之坦途，五常所施，為濟(jì)用之樞紐。是故圣君頤指於上，賢彥馳鶩於下，文士之筆，斟酌於中，陳布道德，施張化風(fēng)，有以懲，有以勸，有以規(guī)，有以諷。正議不回，則皇猷允若，書法不隱，則奸邪洗心。行以踐言，文以見志，千狀萬態(tài)，不失乎忠信，助治之大端，豈止垂諸空言而已。與夫多覽廣記，稱博士之流，走翰飛文擅應(yīng)用之最者，異日論也，此乃圣賢事業(yè)，豈愚淺能臻乎？[1]178

張?jiān)佌J(rèn)為“文”是為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)的，“有以懲，有以勸，有以規(guī)，有以諷”，形式可以多樣，但“不失乎忠”。這樣的認(rèn)識(shí)似乎過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治功用，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景來考察，這樣的文學(xué)觀有其合理存在的價(jià)值。

1.2 文學(xué)應(yīng)重情辭

張?jiān)佭€主張文以意勝、不循故轍，反對(duì)詩文為模式所拘。

釋文瑩《湘山野錄》卷上載：

乖崖公太平興國(guó)三年科場(chǎng)試《不陣成功賦》，蓋太宗明年將有河?xùn)|之幸。公賦有“包戈臥鼓，豈煩師旅之威；雷動(dòng)風(fēng)行，舉順乾坤之德”，自謂擅場(chǎng)，欲奪大魁。夫何有司以對(duì)偶顯失，因黜之，選胡旦為狀元。公憤然毀裂儒服，欲學(xué)道于陳希夷摶，趨豹林谷，以弟子事之，決無仕志[4]。

考試之作，張?jiān)伨共恍加陧崒?duì)，因失對(duì)而被黜后非但沒有悔意，更憤而棄仕求道，一方面，固然因其剛烈的性格所致； 另一方面，我們也可看出張?jiān)亴?duì)“拘模限韻”的強(qiáng)烈反對(duì)。

北宋初年，作賦的傳統(tǒng)依然盛行，因賦得名與因賦得到統(tǒng)治者青睞的例子時(shí)有發(fā)生。這種賦體，講究的是形式美和韻律美，對(duì)仗、音律十分講究，甚至限制押韻和字?jǐn)?shù)。雖然工麗、齊整，但缺乏生動(dòng)深刻的內(nèi)涵與情辭。張?jiān)伒任娜藢?duì)此頗有微詞，雖然也作時(shí)文，但大抵心里和筆下是抵拒的，這點(diǎn)我們可以從張?jiān)伒馁x作中發(fā)現(xiàn)。張?jiān)佋娂杏?篇賦作，分別是《聲賦》《放盆池魚賦》和《鯸鮧魚賦》。其中，《聲賦》為張?jiān)伾降靡庵??！度辶止h》卷上記友人曾勸張?jiān)佉源速x作贄先達(dá)，張?jiān)亜t道“取一第乃欲用吾《聲賦》耶”？可見張?jiān)亴?duì)此賦的深愛。張?jiān)佋凇堵曎x序》中寫道：

《聲賦》之作，豈拘模限韻、春雷秋蟲之為事也？蓋取諸聲，成之文，王化之本，茍有所補(bǔ)，不愧空言爾[1]37。

可見張?jiān)仦槲牟幌病熬心Ｏ揄崱?，也不愿入“春雷秋蟲”的常調(diào)，此《聲賦》便是一例。全賦緊緊圍繞“聲音之道與政通”這一主題，借諸“聲”言“政”，由“天聲”寫到“人聲”，由“亡國(guó)之音”論及“治世之音”，想象奇遠(yuǎn)，氣韻澎湃。其“聲”上及君王權(quán)貴，下及黎民百姓，用一個(gè)“聲”字，統(tǒng)概了諸多事相，將對(duì)“聲”的理解發(fā)展到了一個(gè)新的高度，并借此肯定和頌揚(yáng)了宋初的善政。賦中幾無對(duì)偶，句式也長(zhǎng)短不一，富于變化，自由活潑，但文章卻一氣呵成，氣勢(shì)雄暢，夾敘夾議之中，對(duì)政治的見解、對(duì)民生的關(guān)注清晰可見。當(dāng)時(shí)的朝野宿儒梁周翰看后，大加贊賞，譽(yù)之為“百年不見之作”[1]25。后來清朝紀(jì)曉嵐評(píng)《聲賦》云：“光明俊偉，發(fā)于自然。故直氣流露，無雕章鑿句之態(tài)?！盵5]

但張?jiān)佉膊⒎且晃稄?qiáng)調(diào)文學(xué)的助治功用而忽視其藝術(shù)魅力。張?jiān)仭冻曜谌说钤阂娛驹娂吩疲骸熬浜萌缣煸O(shè)，看來字字精。功夫能到此，心意可知清。已得風(fēng)雅正，任從時(shí)士輕。何當(dāng)較才用，期與二南并?！盵1]230可見張?jiān)亴?duì)詩歌的煉字還是有所用心的，但講求的是生動(dòng)自然，絕無粉飾雕琢之意，因此其文句宛如天設(shè)，若非有醇厚的詩文功底，斷難達(dá)到如此境界。

張?jiān)佋凇洞鹩焉鷨栁臅分性u(píng)論友生所贄“長(zhǎng)箋巨編”時(shí)說：

觀乎其文，健若決萬人之?dāng)?，其理切特，盡懲勸之旨。方謂登昆丘者，嵩華難為山，瞰鰲海者，江河拙於水。又焉巽志，責(zé)時(shí)文之理于彼人斯[2]133。

贊友生文文氣勁健，義理透切，文理雄厚，為時(shí)文無法比擬，可見張?jiān)亴?duì)文章達(dá)意的重視。書中還寫道：

天地辟，圣人作，大樸散，禮儀義興。謂乎五常，所以佑天地之功，謂乎六籍，所以抉天地之塞。萬古而下，其誰異諸？……周漢已降，代不乏賢，視文之否臧，見德之高下。若以偶語之作，參古正之辭，辭得異而道不可異也。故謂好古以戾，非文也，好今以蕩，非文也。出乎是者，予焉及知[2]133。

張?jiān)佔(zhàn)顬榭粗氐倪€是文章的內(nèi)容，即正“五?！?、釋“六經(jīng)”，宣儒家政教。他認(rèn)為文學(xué)是宣揚(yáng)儒家“仁、義、禮、智、信”信條、輔助六經(jīng)教化世人的工具。故而張?jiān)亴?duì)能參道的時(shí)文也給予了肯定，并非全盤否定，其“辭得異而道不可異”中“道”主要指文章的社會(huì)功用，只要文以致道，便有可取之處。同時(shí)，張?jiān)佭€客觀辯證地看待“古”與“今”，認(rèn)為“好古以戾，非文也，好今以蕩，非文也”。既反對(duì)古文至于“戾”，又反對(duì)駢文流于“蕩”，張?jiān)伕鼜?qiáng)調(diào)的是二者之間的平衡；而時(shí)文卻偏重于形式，故而張?jiān)來甗6]。

2 張?jiān)佄膶W(xué)思想探源

2.1 政治文化重建的需要

晚唐分崩離析的政權(quán)、五代十國(guó)經(jīng)久不息的分裂與戰(zhàn)亂，帶來的不僅僅是生靈涂炭，生產(chǎn)崩潰，百姓家破人亡，還有人民對(duì)儒家人格的遺棄以及對(duì)王朝更替的冷漠。晚唐五代詩人不關(guān)注社會(huì)與政治，只醉心于個(gè)人情感與生活的歌詠，所著往往反映的是狂蕩的生活、頹靡的情緒。文學(xué)的精神投射出世人的人格心態(tài)，趙宋王朝統(tǒng)治者也清晰地認(rèn)識(shí)到扭轉(zhuǎn)世風(fēng)的重要性與迫切性，他們想重立國(guó)策，重振人心與朝綱，于是便有了宋太祖建國(guó)時(shí)“不得殺士大夫及上書言事者”的戒律,有了重文輕武的文官體制、尚儒崇文的基本國(guó)策。這些改變喚醒了那些儒家文人們埋藏已久的建功立業(yè)、重新構(gòu)建儒道正統(tǒng)的夢(mèng)想，給予了他們扭轉(zhuǎn)亂世余風(fēng)、施展抱負(fù)的大好機(jī)會(huì)。因?yàn)槲恼碌挠绊懶愿苤苯拥刈饔糜谡魏蛡惱矸矫?，故而宋初一批文人開始了自覺的努力，他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)，企圖喚醒文學(xué)的政治實(shí)用性，將晚唐五代文風(fēng)引向正統(tǒng)儒家文學(xué)的正軌，力圖通過文學(xué)來改變世風(fēng)，從而實(shí)現(xiàn)新王朝政治文化的重建。宋王朝建立后，國(guó)家逐漸進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的回升期，張?jiān)伒纫慌蕴煜聻榧喝蔚奈娜顺酥兏锏拇猴L(fēng)，化身為時(shí)代的弄潮兒，成為引領(lǐng)文風(fēng)回歸的先行者。以柳開、張?jiān)?、穆修等為代表的文人們?yōu)橐桓耐硖莆宕詠砦膶W(xué)頹靡狀態(tài)積極努力，上承白居易新樂府運(yùn)動(dòng)精神，唱響了宋初文風(fēng)革新運(yùn)動(dòng)的先聲，這種聲音一直到后來歐陽修那里得到全面呼應(yīng)，發(fā)展到高峰。

故而張?jiān)佒鲝垺拔囊灾巍?，主張?jiān)姼琛半S事刺美”“蹂躪時(shí)事”，將視角投向生活、投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這些文學(xué)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)有著積極的意義，即使存在某些過激的成分，我們也應(yīng)能理解為他所背負(fù)的特殊使命對(duì)他的影響。

2.2 儒本俠義的性格使然

張?jiān)伳暧琢?xí)武，武藝高強(qiáng)，且生性豪爽，剛正有俠氣。其出身貧寒之家，從小感受到下層百姓的疾苦，對(duì)官僚惡霸的欺凌更是深惡痛絕。憑著一腔豪氣和武藝，他劫富濟(jì)貧，懲治惡霸，一時(shí)成為兩河間聞名的俠客。即使在出仕后，他的詩文中也時(shí)常反映出他對(duì)勞苦人民的同情和對(duì)奸佞小人的厭惡。正是他這種剛正俠義、深惡奸佞的性格，促使他不論是在為政還是在文學(xué)方面都傾向于對(duì)時(shí)事發(fā)議論、抒感慨，對(duì)奸佞之人毫不留情地抨擊彈劾。在中國(guó)古代，對(duì)讀書人思想影響最深的就是儒家思想，“學(xué)而優(yōu)則仕”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是中國(guó)古代大多數(shù)讀書人的理想追求，張?jiān)佉彩侨绱?。他心懷天下，力求通過科舉來實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世救民的理想抱負(fù)，其詩就曾言“莫便長(zhǎng)休去，明時(shí)待發(fā)揮”。是以我們能在張?jiān)伒闹T多作品中，感受到他憂國(guó)憂民、忠君愛國(guó)的積極用世的儒家思想與政治理想。他將政治理想述諸筆端，以文助治，這與張?jiān)伒某錾?、性格和生平?jīng)歷有著密切關(guān)系。

2.3 交游之文人領(lǐng)袖們的影響

張?jiān)佇愿窈浪?，政?jī)卓著，為官30多載，結(jié)交了許多性格相投的朝廷大臣，他們也多是在當(dāng)時(shí)文壇頗具影響的文人領(lǐng)袖，主要有王禹偁、田錫、寇準(zhǔn)等。與這些名人領(lǐng)袖的交往，也較大程度上影響了其文學(xué)思想的形成。

王禹偁、田錫與張?jiān)佂瑸槌写蟪?，且相識(shí)較早。據(jù)《小畜集》卷十一《將巡堤堰先寄高郵蔣將軍》，王禹偁太平興國(guó)二年(977年)，在濮陽被邀參加為部分新中進(jìn)士舉辦的宴會(huì)，當(dāng)時(shí)張?jiān)伨佑谂R黃，所以張?jiān)伵c王禹偁定交應(yīng)是在此年。此二人不僅是好友，還是兒女親家，經(jīng)常有詩書往來。田錫是太平興國(guó)三年(978年)中進(jìn)士，張?jiān)佭@年也參加秋試，二人應(yīng)該是于這年定交。二人同為朝中正直勇諫的文臣，意氣相投，時(shí)有詩書往來，據(jù)張?jiān)佔(zhàn)鳌都奶镥a舍人》中“多喜通規(guī)識(shí)幽抱，路遙無處寄相思”，即可見二人深厚的交情。三人性格相似，交情又深厚，在詩文創(chuàng)作上就不免相互影響[7]。

王禹偁、田錫都是宋初白體詩的代表詩人?！断唐郊肪矶顿O陳季和書》中，田錫主張?jiān)姼琛白儭庇谖?、“艷歌”不害“正理”，實(shí)質(zhì)上是主張?jiān)姼枰黄迫寮翼灻篮驼谓袒睦位\，要充分發(fā)揮其反映社會(huì)生活的功能，其追求也在其詩歌中得到了很好的體現(xiàn)，例如其《擬古》十六首、《雉媒》《思?xì)w隱》《苦寒行》等，繼承了唐代詩人憂國(guó)憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)。王禹偁作為白體詩人，他更關(guān)注的是白居易的諷喻詩，關(guān)注其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的助治功能，并自覺地學(xué)習(xí)新樂府詩的創(chuàng)作精神，寫作了不少憂國(guó)憂民之作。例如《秋霖二首》《感流亡》《畬田詞》《烏啄瘡驢歌》等。張?jiān)佉灿写祟愒姼?，例如其《愍農(nóng)》《悼蜀四十韻》，道出了當(dāng)時(shí)人民疾苦、地方凌亂的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，并探尋其根源。張?jiān)伒倪@類詩歌雖不算多，但與王禹偁、田錫的主張大體一致，可見其詩歌創(chuàng)作傾向于反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

寇準(zhǔn)與張?jiān)伓ń粦?yīng)是在太平興國(guó)五年(980年)，張?jiān)伻ズ颖贝竺畢⒓咏庠嚕c寇準(zhǔn)相互推重。臨別張?jiān)佔(zhàn)鳌多捴辛魟e平仲》于寇準(zhǔn)。仕途上張?jiān)佉苍蚩軠?zhǔn)之薦而遷，更留下張?jiān)佂嫘軠?zhǔn)“不學(xué)無術(shù)”的故事，可見二人交情之深厚。

寇準(zhǔn)乃晚唐體詩人的代表，其詩歌多寫山林之思，清淡凄婉，此種詩歌風(fēng)格看似不當(dāng)為位高權(quán)重的寇準(zhǔn)所作，但對(duì)于身處衰弱國(guó)勢(shì)的寇準(zhǔn)而言，何嘗不是他“報(bào)國(guó)自知無世用” 的感慨呢?其詩歌中常常透露其欲隱不得的愁情。張?jiān)伒囊恍┰姼枰彩侨绱耍缙洹额}庭竹》《書懷》《寄傅逸人》等作，其中對(duì)山林的向往與對(duì)明朝大業(yè)的責(zé)任使張?jiān)伱艹羁啵湓娋淝褰^之風(fēng)與寇準(zhǔn)頗有相似之處。但張?jiān)佭€主張?jiān)姼钁?yīng)“直而婉，微而顯，一聯(lián)一句，感悟人心”[1]153，主張?jiān)姼枰η笳媲閷?shí)感，以意行文，這又頗異于晚唐體詩人。

2.4 交游之道者隱士的影響

在張?jiān)伒慕挥稳巳褐校[士也占有一定比重，主要有陳摶、傅霖、張白逸人、祝隱居、馬道人、魏道士等，張?jiān)伵c他們均有詩歌往來。與他們的交游唱和對(duì)張?jiān)伒乃枷胄愿裥纬僧a(chǎn)生一定的影響，而這些影響多少會(huì)在其詩歌創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

張?jiān)伒脑姼栌蟹从称洹笆恕迸c“隱”的矛盾，但卻一直保持一種樂觀向上的態(tài)度為官直至終了，無論是在詩文中還是在其政治中。這種矛盾失意的化解或許正是其道家超脫思想的影響所致。張?jiān)佉缘姥a(bǔ)氣，進(jìn)而獲得政治上的耿正之風(fēng)來諷惡刺世。因而在其詩歌中，我們可以看到其淡泊名利、不重一己得失的詩句，《解嘲》《寄傳逸人》等皆如此?？梢姡瑥?jiān)佉簧蔚胤街爻?，始終以一種淡泊脫凡的心態(tài)面對(duì)官場(chǎng)的得失，也正因此，剛正豪氣的張?jiān)伈拍苁冀K為民所想，治一方太平。張?jiān)伒脑姼鑲?cè)重助治功能，倡導(dǎo)以意行文，不受某些體派教條模式的束縛，一定程度上也正是受其道家自然之氣的影響。

總之，張?jiān)伒奈膶W(xué)觀主張“文以助治”，主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)，體現(xiàn)了有宋一代儒學(xué)復(fù)興的政治文化特色。同時(shí)張?jiān)佊种鲝垺拔囊砸鈩佟保谎兽H，反對(duì)詩文為模式所拘，充分體現(xiàn)了宋初以來文風(fēng)革新的迫切愿望。

[1] 張?jiān)?張乖崖集[M].張其凡，整理.北京： 中華書局，2000.

[2] 邵雪竹.張?jiān)伡捌洹豆匝录费芯縖D].蘭州： 西北師范大學(xué)，2013：8.

[3] 詹麗穎.論張?jiān)伒慕?jīng)世文學(xué)[D].沈陽： 遼寧大學(xué)，2013：10.

[4] 釋文瑩.湘山野錄[M].北京： 中華書局，1984：143.

[5] 紀(jì)昀.乖崖集提要[M]//永瑢，紀(jì)昀.四庫全書總目.北京： 中華書局，1997：283.

[6] 李艷.張?jiān)佈芯縖D].上海： 華東師范大學(xué)，2005：38.

[7] 陸德海.白體詩派新探[D].天津： 天津師范大學(xué)，2003：39.

〔責(zé)任編輯： 劉 蓓〕

Exploration of Zhang Yong’s literary thought and its source

YANG Huajie

(Finance and Art Department, Zhenjiang Branch of Jiangsu Combined Technical Institute, Zhenjiang 212016, China)

The ancient prose movement launched early in the Song Dynasty, to a certain extent, reversed the floating style the Tang Dynasty. Zhang Yon, a famous minister in the Northern Song Dynasty, played a leading role in the style changes. The literary thought of “Literature can help and contribute to victory” is reflected throughout his literary creation. We can explore the source of Zhang Yong’s literary thought from the followilg asperts: the requirement for the cultural and political reconstruction.

ancient prose movement; Zhang Yong; governance help; brilliance in meaning

2017-01-05

楊華杰(1981—)，女，回族，江蘇鎮(zhèn)江人，講師，碩士，主要從事古代文學(xué)研究。

I207.227

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1008-8148(2017)02-0018-05