彭 芳

（華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013）

基于AR技術(shù)九江山歌“三聲腔”的傳播途徑研究

彭 芳

（華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013）

九江山歌作為我國現(xiàn)存歷史較為悠久的民歌劇種，具有極高的審美價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，九江山歌的數(shù)字化傳播研究對中國傳統(tǒng)音樂文化理論研究和中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展都具有十分重要和深遠(yuǎn)的意義。本文將為山歌的AR數(shù)字化傳播提供理論依據(jù)，研究和探討九江山歌在數(shù)字化技術(shù)的前提下中進(jìn)一步傳播和發(fā)展的策略。

AR技術(shù)；九江山歌；傳播

廣義來說的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，就是一種將虛擬信息擴(kuò)增到現(xiàn)實(shí)空間中的技術(shù)，相較于VR創(chuàng)造出一個(gè)可體驗(yàn)的虛擬空間，AR 不是要取代現(xiàn)實(shí)世界，而是在現(xiàn)實(shí)世界中添加一個(gè)虛擬物件。藉由攝影機(jī)的辨識技術(shù)與計(jì)算機(jī)的運(yùn)算，當(dāng)預(yù)設(shè)好的圖片或感應(yīng)媒介出現(xiàn)在攝影機(jī)畫面中時(shí)，就能看見相對應(yīng)的虛擬物件。

一、九江山歌“三聲腔”的傳播現(xiàn)狀

九江山歌“三聲腔”在九江傳唱已有千余年歷史。演唱形式分高腔、平腔、低腔，因每首歌中只出現(xiàn)三個(gè)音，故又稱三聲腔、三音山歌。唐代詩人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨(dú)望因題北亭》中“籬根舟子語，巷口釣人歌”的詩句，反映了九江當(dāng)時(shí)山歌流傳的盛況。明代九江府志中，鄉(xiāng)間流唱著“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的記載。九江三聲腔山歌與贛地區(qū)興國山歌分處江西的贛北贛南，都流傳一千多年，興國山歌曲受客家風(fēng)格的影響使得曲調(diào)多樣內(nèi)容豐富，有情歌、生產(chǎn)生活歌、民俗歌，其中最具特色的是民俗歌中的“跳覡”；“三聲腔”山歌特點(diǎn)受湖北興山山歌音調(diào)滲透，由于九江地區(qū)與湖北省接壤，受荊楚之地影響，與湖北興山山歌有個(gè)共同點(diǎn)即每首歌只出現(xiàn)三個(gè)音；但是同樣只有三個(gè)音的山歌，興山民歌給人的感覺就是“悲”，讓人覺得那是“哭死人的調(diào)子”；而九江山歌卻在三個(gè)音的基礎(chǔ)上譜寫不同風(fēng)格的歌曲內(nèi)容，從而豐富了歌曲情感表達(dá)并形成獨(dú)具特色的山歌特色。

二、九江山歌“三聲腔”在傳播時(shí)存在的問題

（一）當(dāng)?shù)孛癖妼沤礁琛叭暻弧辟Y源傳播意識薄弱

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)傳播手段落后，九江山歌生存環(huán)境惡化局面不可避免。

（二）非遺文化資源的管理體制不順、權(quán)屬不一

九江山歌資源存在多頭多級管理的現(xiàn)象， 演出部分、作品創(chuàng)作、演唱人員等由文化部門管理，演唱選址等又屬民政部門管理，有的直屬省級管理。缺乏一套協(xié)調(diào)有力的管理體系，權(quán)力責(zé)任不清，人力物力分散，很難實(shí)現(xiàn)責(zé)任到人，無法對九江山歌資源實(shí)施有效的管理。

（三）九江山歌數(shù)字化傳播所需技術(shù)人才缺乏

近年來，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，結(jié)合現(xiàn)代人上網(wǎng)和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)高度使用率的實(shí)際，AR技術(shù)將使九江山歌的傳播方式變?yōu)榧磿r(shí)性、便利性為一體的傳播主體。這就需要一大批對數(shù)字化領(lǐng)域開發(fā)能力的人才來進(jìn)行傳播，使得九江山歌繼續(xù)傳承發(fā)展下去。

三、基于AR技術(shù)九江山歌“三聲腔”的傳播途徑

（一）組建一支具有專業(yè)技能的研究團(tuán)隊(duì)

要想使九江山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)展，必須依靠高素質(zhì)、掌握專業(yè)技能的專業(yè)人才在信息技術(shù)、動畫設(shè)計(jì)、文化傳播等方面進(jìn)行推廣和研究，保證九江山歌在多元文化及先進(jìn)AR數(shù)字技術(shù)的支持下，實(shí)現(xiàn)更好的文化融合和貫通。

（二）靈活運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AR展示系統(tǒng)

借助新興網(wǎng)絡(luò)媒體和數(shù)字化AR技術(shù)的特點(diǎn)，集成運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、無線寬帶網(wǎng)絡(luò)、云服務(wù)、數(shù)字動畫等數(shù)字技術(shù)，通過移動智能終端設(shè)備呈現(xiàn)給用戶完整全面的基于AR技術(shù)為基礎(chǔ)的九江山歌文化傳播展示體系，該展示體系能使九江山歌借助AR媒介載體承載的信息量大、方式靈活的優(yōu)勢，得到進(jìn)一步的數(shù)字化傳播，使文化的受眾范圍加大，具體實(shí)現(xiàn)方法主要有這幾點(diǎn)：

一是采集九江山歌的音樂本體，提取音樂中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵和精神；二要根據(jù)九江山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵和精神提取相對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化數(shù)字化內(nèi)容數(shù)據(jù)并生成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化數(shù)字化內(nèi)容；三是以“三聲腔”為研究核心，實(shí)現(xiàn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化數(shù)字化技術(shù)的交互；四是對九江山歌所具有的文化價(jià)值和文化內(nèi)涵進(jìn)行評估。

（三）實(shí)現(xiàn)和虛擬數(shù)字技術(shù)的交替融合

圍繞九江山歌的歷史發(fā)展背景，將其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和豐富文化元素轉(zhuǎn)化為各種可視化、情境化的數(shù)字文化內(nèi)容形態(tài)，借助移動終端上的攝像頭識別九江山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)載體，如文化旅游商品、文化博物館、文化景觀等，集成運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、數(shù)字動畫等數(shù)字技術(shù)，使九江山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字文化內(nèi)容粘附、融合、滲透在相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)載體中，形成一種虛實(shí)融合、實(shí)時(shí)交互的增強(qiáng)信息視頻流通過移動智能終端設(shè)備呈現(xiàn)給用戶，承載信息量大、方式形象靈活、便于傳播。

四、小結(jié)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用過程中，傳統(tǒng)方法一般是通過提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色文化元素，以物理的方式植入固化在一定的現(xiàn)實(shí)載體中，這種文化植入和展示方法存在以下問題：現(xiàn)有載體承載民族特色文化內(nèi)容的信息量有限，民族文化特色、文化內(nèi)涵難以彰顯，產(chǎn)品化載體的文化功能與文化價(jià)值屬性體現(xiàn)不鮮明，對具體特色文化內(nèi)容的詮釋與展示的廣度、深度等不夠，文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式單調(diào)，與民族文化知識的教育、傳播甚至傳承之間存在矛盾；受眾對特色文化內(nèi)容的感知缺乏趣味性、娛樂性與深度體驗(yàn)感，有的載體在一定程度上缺乏吸引文化消費(fèi)的功能，與公眾日益對文化精神產(chǎn)品的需求期望值之間存在矛盾。而借助AR技術(shù)這種承載信息量大、方式靈活、便于傳播的優(yōu)勢，使九江山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更好的傳播。

[1]王曉艷.淺談九江縣山歌“三聲腔”[J].黃河之聲,2011(03):86-87.

[2]余日季.基于AR技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)研究[D].武漢:武漢大學(xué),2014.

J607

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彭芳（1979—），女，漢族，江西新余人，碩士，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：聲樂。

本文是江西省高校人文社會科學(xué)項(xiàng)目《藝術(shù)人類學(xué)視閾下九江山歌“三聲腔”的傳承與發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號：NO：YS162021)；江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《基于AR技術(shù)的ICH九江山歌“三聲腔”的數(shù)字化傳播研究》（項(xiàng)目編號：NO：YG2016121）；江西省高校黨建項(xiàng)目《馬克思主義文藝觀中國化視閾下贛南紅色文化的傳承創(chuàng)新研究（項(xiàng)目編號：NO：16DJQN53）的部分研究成果。