王 璐

（焦作師范高等?？茖W校，河南 焦作 454150）

中國舞美學思想探析

王 璐

（焦作師范高等專科學校，河南 焦作 454150）

中國舞不僅為一門表演類藝術(shù)，也是一種審美的藝術(shù)，其美學思想下所彰顯的美學特征與美學規(guī)律無所不在。因此，在舞蹈教學中無論對于舞蹈教授還是舞蹈編排、系統(tǒng)掌握中國舞這門獨特的表演藝術(shù)，還是創(chuàng)編出出彩的舞蹈形象、突出展現(xiàn)出我國舞蹈藝術(shù)的獨特魅力，對于領(lǐng)悟中國舞的美學思想，了解其藝表演的美學特征與表演規(guī)律就顯得非常重要?；耍疚慕Y(jié)合中國舞美學思想的歷史傳遞、中國舞美學思想的規(guī)律演繹兩個層面，粗淺對中國舞這一歷史傳承文明予以分析探究。

美學思想；中國舞；藝術(shù)表演；美學特征；分析探究

一、中國舞美學思想的歷史傳遞

中國舞源自史前時代，作為一種不可或缺的藝術(shù)表現(xiàn)形式，曾長期保持著藝術(shù)社會活動的主導地位，其最初表現(xiàn)形式通常是與巫術(shù)、圖騰崇拜活動緊密結(jié)合于一起的。如原始中華文明中的祭祀舞、狩獵舞與戰(zhàn)爭舞等，它們既為巫術(shù)表現(xiàn)的社會組織形式，又是原始生產(chǎn)與古戰(zhàn)爭的藝術(shù)準備?？v觀中國舞傳承史，巫術(shù)起到了不可替代的中介作用。歷史通過巫術(shù)的操演模擬，逐漸演繹出有別于生產(chǎn)實際的形象動作形式，使其不再具體于物質(zhì)的實踐功能，只是具備獨特的精神功能。而隨著巫術(shù)觀念逐步從社會認知中淡漠而出之后，這種動作形象形式便成為一種審美欣賞的主要對象。《尚書·堯典》有云:“擊石拊石，百獸率舞”，便是上古時代華夏歌舞場景的生動描述。

遠在數(shù)千年前的周朝，中國歷史便有了“自天子出，禮樂征伐”的說法，自那時起統(tǒng)治階級便形成一套涵蓋樂舞在內(nèi)的治國禮制典章。其間，樂舞不僅廣泛應(yīng)用宗廟祭祀與朝廷宴饗，并且成為統(tǒng)治者歌功頌德、鞏固政權(quán)、推行倫傳理教的政治手段。于表演中載歌載舞，營造出一種和諧與共、莊嚴肅穆的場面氣氛。是故孔子在《大韶》舞樂觀賞后，贊不絕口，大為感動，盛贊“三月不知肉味”。至隋唐時期，這種歌舞藝術(shù)形式達至鼎盛。當時的中原舞蹈在汲取西域舞樂雄健之風后，已具備剛?cè)嵯酀沤×鲿车脑煨蜕?。在后人發(fā)現(xiàn)的克孜爾千佛洞與敦煌石窟壁畫中，多見當時舞姿的形象描繪?？梢?，中國舞的美學思想自古有之，舞蹈美學的發(fā)展是與歷史戲曲、傳統(tǒng)書法及詩歌繪畫等有著密不可分的藝術(shù)聯(lián)系。

在現(xiàn)代學習生活中，中國舞蹈又分化成體驗性與觀賞性兩大類。中國觀賞性舞蹈通常包括民間舞、民族舞與現(xiàn)代舞等各種類型。它既與文學戲劇結(jié)合而生成了民族舞劇，又與體育表演結(jié)合而形成藝術(shù)體操，同時與音樂、詩歌結(jié)合產(chǎn)生了具有時代特征的“優(yōu)律動”表現(xiàn)藝術(shù)。而體驗性舞蹈通常涉及到民間集體舞、現(xiàn)代集體舞以及交際舞等。概括而言，體驗性舞蹈既為文化娛樂的社會組織形式，又對培養(yǎng)廣大青少年的社會實踐能力與活動能力、主動參與性起到積極的推動作用。舞蹈能夠使人的生理運動與心理表現(xiàn)融為一體，達到快感享受與美感愉悅的賞心悅目藝術(shù)境界，因而擁有強烈奔放的藝術(shù)震憾力與積極活躍的美學感染力。

舞蹈當中，人們每個動作、每個身段均表達了出各不相同的心境，如興奮激動、欣喜若狂、傷心之至等等。即使語言都難以表達的境遇中，采用舞蹈肢體語均可表現(xiàn)得淋漓盡致。舞蹈自身就是自然和諧中的一種美，她擁有著美的形象與美的舞步、美的韻律與美的情景......舞蹈時刻都在給人視覺沖擊與心靈陶冶的精神享受。和諧美即為舞蹈本質(zhì)特征，脫離了和諧美的舞蹈則不能稱其為舞蹈，也將失去舞蹈應(yīng)有的內(nèi)涵與價值。 總體來說，正確認識中國舞表演藝術(shù)形式的美學思想，探討表演藝術(shù)形式的美學內(nèi)涵顯得至關(guān)重要，尤其以中國舞的美學思想特征為基點，系統(tǒng)研究中國舞美學規(guī)律，對發(fā)展創(chuàng)新我國舞蹈表現(xiàn)藝術(shù)與促進精神文明綜合建設(shè)更具重大的社會意義。

二、中國舞美學思想的規(guī)律演繹

（一）舞美表現(xiàn)的藝術(shù)形象化

通常而論，中國舞蹈作為一種視覺藝術(shù)，屬于視角中的審美，因此無論在節(jié)目的舞美編排、故事情節(jié)的情景描述，還是藝術(shù)角色的形象塑造，表演當中需要以非常形象直接的形式直觀展現(xiàn)于觀眾視野。尤其特別需要注意的是，故事情節(jié)與人物關(guān)系的具體編排不得過于復雜繁瑣，否則極易造成與觀眾溝通缺失，缺失交流的連續(xù)與流暢，難免會使藝術(shù)魅力表現(xiàn)大打折扣，難以達到理想的藝術(shù)效果。此外，如何運用舞蹈形式表現(xiàn)具體虛擬時間，也是應(yīng)當注重考慮的一件事情。要表達過去式或?qū)硎降奈璧笀鼍埃瑒t必須突出創(chuàng)設(shè)一種特定情節(jié)，通過藝術(shù)的表現(xiàn)手法予以靈活處理，設(shè)計形象肢體語進行形象說明。如舞劇《文成公主》，該舞蹈劇所展現(xiàn)的是文成公主入藏前不幸遭遇的場景，由于劇情是為了表現(xiàn)主人公對陌生的松贊干布仰慕之情，決定為國朕姻、舍身取義犧牲的愛國精神，因此，舞美編劇采用了“疊化”的藝術(shù)手法，將虛擬空間情節(jié)予以形象處理，編排了一段主人公與松贊干布在虛擬幻覺中的雙人舞。盡管這段舞蹈情節(jié)歷史并未發(fā)生，但卻因舞美情節(jié)編排的合理得當，使得觀眾在舞蹈觀賞中加深了對故事情節(jié)的理解，達到了事半功倍的藝術(shù)成效，由此可見，善解舞蹈美學的特征何其重要，依靠美學規(guī)律進行舞蹈設(shè)計何等關(guān)鍵。

（二）舞美表現(xiàn)的藝術(shù)動作化

相對來說，舞蹈能夠成為一種獨特美學藝術(shù)，對舞美動作的標準也是要求很高的。如同我們?nèi)怂仓哪菢?，一個舞蹈成熟與否，舞美設(shè)計能否吸人眼球、贏得觀眾，很大程度取決于動作的設(shè)計與舞美動作的形象表現(xiàn)。 舞美的動作設(shè)計可謂直接服務(wù)于舞蹈情節(jié)，它直接性推動著故事的情節(jié)發(fā)展與人物性格的形象塑造。如《狼牙競秀》、《雞水環(huán)清》、《西剎秋濤》等數(shù)部舞劇，所展現(xiàn)的均為保定十景的傳奇動人故事，編導在舞美設(shè)計中，通過維妙維肖的思維形象、化動為靜的生花筆觸、強烈奔放的動作表現(xiàn)盈得了歡眾的一致好評，堪稱現(xiàn)代中國現(xiàn)代舞劇經(jīng)典之作。

（三）舞美表現(xiàn)的藝術(shù)虛擬化

眾所周知，舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)有一定程度的虛擬性，進一步講，舞美設(shè)計的一些舞蹈動作未必會在現(xiàn)實中發(fā)生，存在一定夸張性的想象空間。如舞蹈《水》展現(xiàn)的那樣，主人公刀美蘭在美麗遐想中一邊做著急速旋轉(zhuǎn)，又一邊瀟灑挽起頭發(fā)；又如《金山戰(zhàn)鼓》舞劇中，處于宋金交兵激烈的焦灼時刻，梁紅玉縱身躍至戰(zhàn)鼓之上展現(xiàn)一段激昂的舞美動作等，而這些于實際生活中都是不可能發(fā)生的，相對在舞美舞臺不僅不會讓人感到荒誕突兀，反而增加藝術(shù)的表現(xiàn)美感，形成一種順其發(fā)展的自然表達。 觀眾對這種源于生活卻又高于生活的夸張性動作有著較強的好奇心，并在心里共鳴中贊賞有加，因為他們更愿意接受這種虛擬化的舞臺舞美藝術(shù)，在觀眾眼中，這是一種超脫自然的和諧感受與藝術(shù)共鳴，是一種現(xiàn)實升華的夢想希望，甚至被認為是夢想成真的一種舞臺藝術(shù)成功。 但是需要強調(diào)的一點，所指虛擬化也并非完全超脫現(xiàn)實生活不著邊際的空穴來風，而是源于生活、高于生的藝術(shù)表現(xiàn)。

[1]郭勇健.作為藝術(shù)的舞蹈——舞蹈美學引論[M].北京:百花洲文藝 出版社,2006.

[2]黨允彤.談“有意味的形式”對舞蹈藝術(shù)的美學意義[J].作家2009.

[3]杰伊·弗里德曼.舞蹈與舞蹈家的美學特征[J].文藝研究,1990.

[4]陳燕.體育舞蹈的美學藝術(shù)探討[J].電影評介,2009.

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王璐（1984—），女，河南洛陽人，藝術(shù)學碩士，舞蹈方向，研究方向：少兒舞蹈教育，少兒舞蹈編導。