朱 輝

（長沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院，長沙 410217）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其審美意蘊(yùn)

朱 輝

（長沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院，長沙 410217）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載人類文明歷史進(jìn)程的“活化石”，作為大眾智慧、民間習(xí)俗、生存情感和民族精神的凝練形態(tài)，其蘊(yùn)含著豐富的民生“故事” 和藝術(shù)元素，成為人們探尋文化基因、品讀生活之美的重要形式與內(nèi)容。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之特、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美3個方面闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族文脈精華，旨在為確保非遺保護(hù)的深入推進(jìn)奠定基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；審美意蘊(yùn)；當(dāng)代價值

Abstract:Intangible cultural heritage is "living fossil" that carrying the human civilization history, As the wisdom of the masses, folk customs, life emotion and national spirit concise form,the rich people's livelihood "story" and the artistic elements, become people exploring the cultural gene, read the important content and form of the beauty of life. This article from the source of the intangible cultural heritage, intangible cultural heritage and intangible cultural heritage of the beauty of the 3 aspects of the intangible cultural heritage of the national culture essence, lays a foundation to ensure the protection of intangible cultural heritage to promote in-depth.

Key words:intangible cultural heritage; aesthetic implication; contemporary value

中國是一個多民族的國家，在悠久的歷史和燦爛的文明進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn)。2001年，中國昆曲入選聯(lián)合國第一批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一個嶄新的概念——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨之進(jìn)入公眾視野，并日益受到政府、媒體和民間組織的關(guān)注，逐漸為越來越多的國民所認(rèn)知。截至2016年，中國共31項(xiàng)入選《人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》，總數(shù)位居世界第一。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱“無形文化遺產(chǎn)”，它不是一個成熟的、本土化的概念，2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（下稱《公約》），這個概念才得以正式確立，它經(jīng)過了從無形文化財→非物質(zhì)遺產(chǎn)→民間創(chuàng)作→口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)→非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史演進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個專有名詞，盡管一直存在著爭議，但經(jīng)過10多年的宣傳和普及，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（或簡稱“非遺”）已經(jīng)得以廣泛流傳。在《公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為“被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”[1]。

依據(jù)上述界定，每個國家從各自的語言、國情和文化出發(fā)，分別給出了更為直觀確切的定義。2005年8月，為了履行我國加入《公約》之義務(wù)，在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被明確為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器物、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”[2]。近20年的探索和發(fā)展，中國的非遺保護(hù)工作歷經(jīng)了幾個重要節(jié)點(diǎn)：①2001年，中國昆曲在世界首批非遺代表作名錄中位居第一；②2003年，“中國民族民間文化保護(hù)工程”啟動；③2004年，中國正式加入《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》；④從2005年起，持續(xù)開展了全國范圍內(nèi)的非遺普查，逐步建立了國家、省、市、縣四級《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》和《非遺項(xiàng)目代表性傳承人名單》；⑤2006年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心掛牌成立；⑥2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，標(biāo)志著非遺保護(hù)步入法治保障的軌道；⑦2014年，中國民俗學(xué)會成功競選為聯(lián)合國非遺保護(hù)政府間委員會“審查機(jī)構(gòu)”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文脈的精華。為了確保非遺保護(hù)的深入推進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，我國定立了“保護(hù)為主、搶救第一”“合理利用、傳承發(fā)展”的工作戰(zhàn)略，并將其具體劃分為10個類別，分別是傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂、民間文學(xué)、民俗、曲藝和傳統(tǒng)戲劇[3]。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)方式有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)和數(shù)字化保護(hù)，而其中對非遺的全部內(nèi)容和形式（包括傳承人和生態(tài)環(huán)境）進(jìn)行活態(tài)的整體性保護(hù)是最好的方式，設(shè)立“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”是我國實(shí)現(xiàn)非遺整體性保護(hù)的有益探索。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之特

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是用人類的生存行為和情感構(gòu)筑的文化史。它是一個比較寬泛的概念，幾乎涵蓋了人們對于宇宙知識實(shí)踐探求的方方面面，充滿著野性的生命風(fēng)采和厚重的文化底蘊(yùn)。其中，地域性、民族性、活態(tài)性、流變性這4個特點(diǎn)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.1 地域性

俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”。一般來說，每個民族都有其特定的生活地域，由于自然環(huán)境、地理位置、經(jīng)濟(jì)條件、歷史發(fā)展等原因，逐漸形成了不一樣的宗教、禮儀、習(xí)俗、生產(chǎn)、歌舞、語言等方式，進(jìn)而形成了該民族相對鮮明的文化特征。如藏族的《格薩爾王傳》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》是我國非遺資源寶庫中最著名的3大敘事史詩，它們都主要分布在北緯40°以北的游牧民族地區(qū)。

2.2 民族性

民族性是指為某一民族所獨(dú)有，打上了該民族的生活文化烙印，體現(xiàn)了特定民族的獨(dú)特的生存智慧、審美意識、思維方式、情感取向、價值判斷等因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是這種民族性的生動表達(dá)和傳承產(chǎn)物。如京劇、蒙古長調(diào)、侗族大歌等表演藝術(shù)，是典型的中國式民族文化傳統(tǒng)。

2.3 活態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身、依附于一定區(qū)域的生活形態(tài)而存在，被這個區(qū)域的民眾群體認(rèn)同，以表演、技藝、習(xí)俗等為表現(xiàn)手段，以“口傳心授”的方式得以延續(xù)，在現(xiàn)代生活中依然使用，是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因。如有著3 000年歷史的古琴藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)音樂的典型代表；又如在歷史上曾經(jīng)中斷且已終止的“泰山封禪”，正因失去了活態(tài)性而不能納入非遺的范疇。

2.4 流變性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，由于受到不同區(qū)域的歷史、人文、資源稟賦等因素的影響，往往呈現(xiàn)繼承與發(fā)展并存的狀況，進(jìn)而在本質(zhì)上保留基本一致性的基礎(chǔ)上，會發(fā)生不可避免的流變，從而在不同的歷史階段和不同的地域文化環(huán)境中，以不同的面目呈現(xiàn)。從歷代陶瓷燒制技藝及風(fēng)格的多彩演變，便可見一斑。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美

美學(xué)家張世英說，“人生有4種境界：欲求境界、未知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界。”吳冠中說，“現(xiàn)在很多人窮，窮的不是物質(zhì)，也不是文化，而是審美”[4]?！皼]有恰當(dāng)?shù)膶徝?，生活剝露出最?wù)實(shí)、最粗俗的一面，越來越追求實(shí)用化的背后，生活越來越無趣，越來越枯萎”[5]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，生動詮釋了中國文化的美麗精神，它不僅維系著相關(guān)群體和個人的民族文化認(rèn)同感，也在精神匱乏的當(dāng)代展現(xiàn)出日益絢爛的歲月風(fēng)采。

3.1 手作之美

現(xiàn)代工業(yè)文明為人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，與此同時，它也忽略了人真正的內(nèi)在文化訴求，帶來了一系列的社會問題，比如喪失個性、趨功逐利、精神空虛、情感淡漠等。工業(yè)設(shè)計以先進(jìn)的技術(shù)為根本，以市場價值為導(dǎo)向，以批量化生產(chǎn)為手段，忽略了風(fēng)格上的多樣性，忽略了個性化的審美需求，忽略了人對自然與生俱來的家園般的眷念，把世界推到了資源枯竭、環(huán)境污染、文化黯沉的危險境地，從而引發(fā)了人們對前工業(yè)時代的懷念，人們懷念那些傳統(tǒng)手作工藝中傳遞出來的素樸力量和真摯溫情，懷念那些與人類本性相伴生的自然與和諧。例如，并稱為中國4大名繡的蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡, 一針一線，皆手繡而成，華貴清雅，形神兼?zhèn)?，具有深厚的文化底蘊(yùn)和極高的藝術(shù)價值，在當(dāng)代國際文化生活中傳遞著東方的古典、靈動與婉約。

3.2 匠心之美

“匠人”通常是指專門從事某一職業(yè)、經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝熟練的人?！敖承摹币辉~源自唐代《孟浩然集序》中的“文不按古，匠心獨(dú)妙”，即匠人擁有的巧妙心思，多指在技巧和藝術(shù)方面的創(chuàng)造性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是歷史文化的“活化石”，是自然力量與人類智慧的凝結(jié)，它之所以能夠流傳數(shù)百年乃至上千年，關(guān)鍵在于：一代又一代勞動人民以精工細(xì)作、精益求精、追求完美的工匠精神，對待自己的生活、勞作、工藝和產(chǎn)品，可謂是每一個創(chuàng)作者的心靈寫照。也就是說，離開了人，離開了人類的辛勤與智慧，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、維系、綿延、發(fā)展之根基也就不復(fù)存在，因此工匠精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以活態(tài)傳承的生命線，“匠心”存在于每一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中。在工業(yè)化批量生產(chǎn)的當(dāng)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其獨(dú)具魅力的人文關(guān)懷和文化底蘊(yùn)，散發(fā)出濃郁的歲月風(fēng)采，充滿了理性與溫情的力量。

3.3 設(shè)計之美

設(shè)計實(shí)際上是人內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)，是人創(chuàng)造智慧和潛能的一種自然表達(dá)，是人在自覺地運(yùn)用各種媒介與外界的對話。當(dāng)然設(shè)計是有優(yōu)劣之分的，只不過優(yōu)秀的設(shè)計師更加善于選擇和造型，觀察的角度和思考的層面更加獨(dú)到而已。從人類發(fā)展史的角度來看，傳統(tǒng)設(shè)計之精髓即在于它是手作文化。因?yàn)樵谌祟愡M(jìn)化中，導(dǎo)致人與動物最終區(qū)分的事件是直立行走，這樣就解放了雙手，進(jìn)而創(chuàng)造了紛繁的文明。雖然非遺的生態(tài)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生根本改變，但辨識發(fā)掘其文化價值，探索其現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格與形式，必然更加耐人品讀和回味，從而實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新、形式與功能、人與自然的和諧統(tǒng)一。

3.4 科學(xué)之美

最新入選世界非遺名錄的“二十四節(jié)氣”，誕生于春秋，形成于中國黃河流域，它是通過觀察太陽周年的運(yùn)動，體悟認(rèn)知一年當(dāng)中的天象、氣候、時令、物候等方面的變化規(guī)律，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活，是中國人民獨(dú)創(chuàng)的一種歷法，是農(nóng)耕文明的瑰寶，被國際氣象界譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。在幾乎沒有任何氣象觀測儀器的時代，古人僅憑肉眼觀察、身體感知和思考領(lǐng)悟，就歸納出了如此優(yōu)美適用的時間指南，指點(diǎn)寒來暑往，道盡四季更迭。驚蟄、清明、谷雨、芒種等富有詩意的名稱：更是意境悠遠(yuǎn)，彰顯了古人與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力。二十四節(jié)氣是中國人的“時間之書”，匯聚著光陰之美，雖然對農(nóng)事的指導(dǎo)功能在逐漸減弱，但其對宇宙、自然、生命、人生的感受認(rèn)知，仍然是現(xiàn)代生活應(yīng)當(dāng)遵循的節(jié)律框架，仍然閃爍著人與天地萬物感應(yīng)共鳴的理性之光。

4 結(jié)束語

中華民族五千年文明所留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族的寶貴財富。當(dāng)前，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的逐步建立，特別是我國多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的世界級名錄，全社會掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其歷史悠遠(yuǎn)、種類繁多，展示了中華民族的生活風(fēng)貌、審美趣味、文化心理和藝術(shù)創(chuàng)造力，具有極高的的審美價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再發(fā)現(xiàn)，不僅大大的拓展了當(dāng)代人對藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容的狹隘理解，更高度的給當(dāng)代藝術(shù)以極大的啟示。

[1]溫日琨,應(yīng)小宇.城市更新中的非物質(zhì)文化更新方法研究[J].現(xiàn)代城市,2009,4(12):54-56.

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[4]吳冠中.文盲不可怕美盲才可怕[EB/OL].[2016-12-14].http://www.learning.sohu.com.

[5]席革.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化審美[N].中國社會科學(xué)報,2015-04-08(B05).

Material Cultural Heritage and Its Aesthetic Implication

ZHU Hui
（Career Technical College, Changsha 410217, China）

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朱輝（1965-），女，副教授，主要研究方向?yàn)槊袼孜幕芯俊- mail:704310247@qq.com.

長沙市社科規(guī)劃一般項(xiàng)目：長沙“非遺”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)走出去對策研究（2017csskktzc）