潘明霞 王光啟

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大別山民歌”中紅色革命歌曲的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新
——以歌曲《八月桂花遍地開》為例

潘明霞 王光啟

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

革命歌曲《八月桂花遍地開》是大別山民歌中紅色革命歌曲的優(yōu)秀代表。本文著重以該歌曲為例，探究紅色革命歌曲的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。

紅色歌曲；保護(hù)；傳承；創(chuàng)新

在豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)特的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大別山民歌”中，由于鄂豫皖蘇區(qū)是紅四方面軍的誕生地，紅色革命歌曲自然就成為了“大別山民歌”的重要組成部分。因此，對(duì)于紅色革命歌曲的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新研究，有其深刻的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

一、紅色革命歌曲的保護(hù)

大別山是鄂豫皖蘇區(qū)紅四方面軍誕生的地方，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里先后爆發(fā)了黃麻起義、商南起義、六霍起義、立夏節(jié)起義等一百多次工農(nóng)武裝起義，逐步創(chuàng)建了以新集為首府的鄂豫皖革命根據(jù)地。伴隨著蘇區(qū)革命取得勝利的同時(shí)，歌曲《八月桂花遍地開》也從此地誕生了。“八月桂花遍地開，鮮紅的旗幟樹呀樹起來，張燈又結(jié)彩呀，張燈又結(jié)彩呀，光輝燦爛閃出新世界……”這是歌曲的第一段歌詞。

其實(shí)，這首紅色革命歌曲《八月桂花遍地開》是由大別山民歌中的歌謠《八段錦》填詞改編而成的?！栋硕五\》是一個(gè)民歌的曲牌，首句是“小小鯉魚壓紅腮”。1929年至1930年間，鄂豫皖蘇區(qū)的蘇維埃政權(quán)相繼建立，人們把《八段錦》進(jìn)行了重新填詞并改唱，以表達(dá)蘇區(qū)人民群眾慶祝蘇維埃政權(quán)成立以及第一次分到土地后歡欣鼓舞的心情。由于改唱的《八段錦》歌詞的第一句是“八月桂花遍地開”，因此，歌曲名字就用第一句歌詞作為曲名，流傳至今。

從《八月桂花遍地開》的產(chǎn)生來看，它是基于“大別山民歌”改編而來，發(fā)源和產(chǎn)生于 “大別山民歌 ”，因此，它有非常深厚的群眾基礎(chǔ)和流行傳唱的土壤，易于流行和傳唱，對(duì)于歌曲的保護(hù)、傳承十分有利。應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化保護(hù)和推廣。對(duì)于它的保護(hù)，需要采用多種方式進(jìn)行。

一是結(jié)合中國(guó)革命歷史，在黨史和軍史資料中收集、整理并加以保護(hù)。鄂豫皖三省都有專門研究紅軍歷史的專家學(xué)者，要利用各個(gè)重要的紅軍紀(jì)念日和重走紅軍路等契機(jī)，加強(qiáng)紅軍歷史的研究，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)。例如，在紅軍長(zhǎng)征勝利八十周年之際，各地都以各種方式，對(duì)紅軍時(shí)期的歷史再進(jìn)行了挖掘和整理，其中紅色歌曲的挖掘整理是重要的組成部分。除了《八月桂花遍地開》歌曲以外，還有許多紅色革命歌曲，如《送郎當(dāng)紅軍》等，都可以進(jìn)行進(jìn)一步的搜集，做好紅色歌曲的保護(hù)工作。

二是以固化的形式加以保護(hù)。可以通過在紅色歌曲的誕生地建立紀(jì)念碑的形式加以固化。紅色革命歌曲《八月桂花遍地開》誕生在金寨果子園鄉(xiāng)佛堂坳模范小學(xué)（現(xiàn)改名為果子園鄉(xiāng)中心小學(xué)），歌曲的作者就是該校原教師羅銀青。在該校建立紀(jì)念碑，將該歌曲的詞和曲雕刻在石碑上，這既是保護(hù)，也是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的有效方式。也可以在紀(jì)念館中收藏有關(guān)紅色歌曲的書籍、資料、圖片、手跡等，這些都對(duì)于紅色革命歌曲的保護(hù)具有重要的意義。例如安徽金寨縣洪學(xué)智上將紀(jì)念館中就有“八月桂花遍地開”的展板，很有歷史價(jià)值。

三是以《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大別山民歌”中紅色革命歌曲集》的形式，把有關(guān)紅色革命歌曲進(jìn)行整理和研究，匯編成書籍，出版并發(fā)行，既起到了保護(hù)作用，又有傳承的成分，一舉兩得，很有編撰和出版價(jià)值。

二、紅色革命歌曲的傳承

“任何文化，都必須經(jīng)傳播，才能傳之與人，行之與世，承之于后人”[1]。紅色革命歌曲也是如此。《八月桂花遍地開》誕生后，從1932年10月起，中國(guó)工農(nóng)紅軍四方面軍從鄂豫皖蘇區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜，紅軍走到哪里，這支歌曲就傳唱到哪里?！栋嗽鹿鸹ū榈亻_》傳遍了鄂豫皖根據(jù)地，傳遍了中央蘇區(qū)和川陜邊區(qū)，最終傳遍了全中國(guó)，對(duì)于 《八月桂花遍地開》的傳播起到了重要作用。對(duì)于紅色革命歌曲的傳承，既要傳遞，又要繼承。因此，傳承的方式和手段主要?dú)w納為：

一是將優(yōu)秀的紅色革命歌曲寫進(jìn)教科書，如小學(xué)音樂教材，這對(duì)于傳承將起到極其重要的作用。這樣做，既是對(duì)歌曲的傳唱、欣賞和傳承，又是對(duì)青少年進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛國(guó)主義教育的生動(dòng)案例。

二是利用重要的節(jié)日對(duì)紅色革命歌曲晚會(huì)、比賽、紅色歌會(huì)等形式進(jìn)行傳承。在進(jìn)行“五四”歌詠比賽、“七一”黨的生日、“十一”國(guó)慶節(jié)、“抗戰(zhàn)勝利日”等重要節(jié)日合唱比賽時(shí)，規(guī)定紅色歌曲曲目演唱，可以把紅色歌曲（如《八月桂花遍地開》）列入其中，作為其中的必唱曲目，這對(duì)于紅色革命歌曲的傳承具有不可替代的作用。

三是作為大別山革命老區(qū)的鄂豫皖三省份，地方政府要加大支持力度，為大別山民歌尤其是其中的紅色革命歌曲的傳承提供人力、物力和財(cái)力，地方新聞媒體、廣播電視臺(tái)、宣傳和文化（文物）等部門要為大別山民歌以及其中紅色歌曲的傳承起到重要的傳播、傳遞與繼承的作用。

三、紅色革命歌曲的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，許多文化元素也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展，大別山民歌的創(chuàng)新與創(chuàng)新，也是其中的一項(xiàng)內(nèi)容?！懊窀璧膭?chuàng)新與發(fā)展，絕對(duì)不能以丟掉民族藝術(shù)的個(gè)性特色，顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)，迷失文化精神為代價(jià)”[2]。大別山民歌中的紅色革命歌曲的創(chuàng)新也應(yīng)如此，要立足于原來的曲調(diào)，不能失去原有的個(gè)性、風(fēng)格與特色，應(yīng)提取其中的主旋律進(jìn)行改編和發(fā)展，賦予新的生機(jī)和活力。作為大別山民歌中紅色革命歌曲的代表，《八月桂花遍地開》也應(yīng)該在原有基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

歌曲創(chuàng)新的手段很多，通過創(chuàng)新確實(shí)給人以耳目一新的感覺。例如《又唱瀏陽河》就是一個(gè)很成功的例子。《八月桂花遍地開》這首歌曲，由于旋律優(yōu)美，典型的“啟、承、轉(zhuǎn)、合”的結(jié)構(gòu)形式，易于進(jìn)一步改編，賦予新的內(nèi)涵，因此，確實(shí)給我們留下很大的創(chuàng)新空間。

一是以《八月桂花遍地開》的主旋律，改編創(chuàng)作新歌，作為聲樂演唱曲目。大別山地區(qū)皖西籍音樂作曲新秀張中燦，根據(jù)《八月桂花遍地開》的主旋律作詞作曲的《又見桂花開》，運(yùn)用了“啟”句和“承”的旋律，創(chuàng)作了此曲。該曲曾獲安徽省六安市首屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，說明該曲根據(jù)《八月桂花遍地開》的音樂元素進(jìn)行創(chuàng)作是成功的。

二是以《八月桂花遍地開》的音樂元素為素材，創(chuàng)作改編成為器樂作品。皖西學(xué)院周鳳武老師根據(jù)以該曲為素材，創(chuàng)作了一首笛子獨(dú)奏曲《桂花香自大別山》，旋律優(yōu)美流暢，跌宕起伏，音樂對(duì)比性強(qiáng)，非常具有器樂曲的特有品質(zhì)，是一首不可多得的笛子獨(dú)奏曲。

三是將《八月桂花遍地開》的音樂改變成為合唱曲，運(yùn)用合唱獨(dú)有的和聲豐富、音色優(yōu)美、氣勢(shì)磅礴、規(guī)模宏大的魅力，為紅色革命歌曲的創(chuàng)新與發(fā)展尋找新的路徑。安徽省音協(xié)副主席、秘書長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)作曲謝林義先生就曾經(jīng)把此歌改編成為合唱，唱出了不一樣的效果，這種形式對(duì)于優(yōu)秀紅色革命歌曲的創(chuàng)新具有非常重要的意義。

四是把《八月桂花遍地開》改編成為舞蹈的形式。這種改編既可以是純舞蹈的形式，也可以是歌舞的形式，還可以改編成大型廣場(chǎng)舞的形式，對(duì)該曲的保護(hù)、傳承都有非常重要的作用。

綜上所述，紅色革命歌曲是“大別山民歌”中紅色文化元素。走進(jìn)大別山各地的革命烈士博物館、革命烈士陵園等紀(jì)念地，象是走進(jìn)了中國(guó)革命壯麗的歷史畫卷，一幅幅圖片，一件件文物，無不向參觀的人們?cè)V說著血與火的歷史以及革命先烈們追求光明的精神，折射出無數(shù)革命者用鮮血和生命鋪就通往共和國(guó)的創(chuàng)建之路。我們有責(zé)任和義務(wù)把革命的火種一代一代傳下去。因此，“大別山民歌”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是其中的紅色革命歌曲，有必要通過多種手段、途徑和方式，把它保護(hù)好、傳承好、創(chuàng)新與發(fā)展好，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的紅色音樂文化基礎(chǔ)。

[1]曾雪飛.從音樂傳播的視角思考原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2006,20(03).

[2 ]李震.對(duì)原生態(tài)民歌可持續(xù)發(fā)展的思考[J].藝術(shù)研究,2008(02).

J607

A

潘明霞（1971—），女，安徽六安人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，從事聲樂教學(xué)與表演研究；王光啟（1967—），男，安徽滁州人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，從事音樂教育研究。

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK2017A0405）。