范志博
(山西大同大學音樂學院,山西 大同 037009)
淺談陜北民歌在中國民族聲樂發(fā)展中的地位
范志博
(山西大同大學音樂學院,山西 大同 037009)
陜北民歌作為高原文化的靈魂和高原人精神的結(jié)晶,是中國民族聲樂乃至民族藝術(shù)的一個重要組成部分。本文以陜北民歌作為研究對象,通過舉例等多種手法力求全面地論述陜北民歌在中國民族聲樂發(fā)展中的地位,充分展現(xiàn)中華民族悠久的歷史與文化。
民族聲樂;陜北民歌;發(fā)展;地位
陜北民歌是陜北人民生活最真實的反映,是一部鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著。我們現(xiàn)在所接觸到的陜北民歌,大部分產(chǎn)生于十九世紀末至二十世紀四十年代,現(xiàn)今流行的兩萬余首陜北民歌當中,有敘事的、言情的、說理的體裁等,從不同側(cè)面反映了陜北的社會歷史發(fā)展及其變遷。這一首首精美的民歌,把陜北民歌帶出了山溝溝,并插上了音樂的翅膀飛向世界。陜北民歌種類很多,大致分為勞動號子、信天游、小調(diào)三大類。
(一)勞動號子的產(chǎn)生及其藝術(shù)特點
勞動號子是伴隨勞動而產(chǎn)生的歌曲,它是整個人類歷史上最早、最古老的藝術(shù)作品之一。勞動號子的曲調(diào)一般比較短小,節(jié)奏固定,鏗鏘有力,演唱形式多為一領(lǐng)眾和,也有齊唱、獨唱形式,例如《軍民大生產(chǎn)》。勞動號子題材極為廣泛,有打夯歌、采石歌、吆牛歌、打場歌等。黃土高原是貧瘠的,陜北這種特殊的地理環(huán)境,使得陜北人民世世代代在這塊廣袤的土地上辛勤的耕耘著、繁衍著,傳承著人類文明。
(二)信天游的流傳及其藝術(shù)特點
信天游又叫“順天游”、“爬山調(diào)”,是陜北地區(qū)最具有特色的民歌形式之一,屬于民歌中的山歌體,是農(nóng)村流傳和發(fā)展的一種民歌體裁,以綏德、米脂一帶最具有代表性。傳統(tǒng)的信天游多是表現(xiàn)情感和對封建禮教束縛的反抗情緒,也有外出走西口的人們對家鄉(xiāng)及親人的思念之情,還有反映勞動人民對未來美好生活的向往。
信天游的節(jié)奏非常自由,音域?qū)拸V,旋律奔放,起伏大,用高腔、平腔演唱;信天游的曲調(diào)多為單樂段,由于是戶外的山野之歌,因此粗獷奔放、悠揚高亢,充分體現(xiàn)了陜北人的豪放性格,例如:歌手杭天琪演唱的《我熱戀的故鄉(xiāng)》,這首歌節(jié)奏自由明快,旋律奔放。“我的故鄉(xiāng)并不美,低矮的草房苦澀的井水,一條時常干涸的小河,依戀在小村的周圍……”歌詞兩句前后呼應,描寫了黃土高坡的地理特點以及作者對家鄉(xiāng)的熱愛。
(三)小調(diào)的分類及其特點
小調(diào)是指流行在群眾生活休息、集慶等場合中的各種民間歌曲,被人們定義為“山野之歌”,多數(shù)小調(diào)是由城鎮(zhèn)傳往農(nóng)村的。根據(jù)小調(diào)的演唱方式、思想內(nèi)容和用途,分為通行小調(diào)、風俗歌曲、社火小調(diào)、絲弦小調(diào)、大型套曲五大類。小調(diào)的內(nèi)容題材極為廣泛,滲透到社會的各個角落,有詠唱歷史故事傳說、描寫自然風光、表現(xiàn)男女愛情等等。它的曲調(diào)流暢,感情婉轉(zhuǎn)細膩,旋律常以起、承、轉(zhuǎn)、合的句式為明顯特征,結(jié)構(gòu)勻稱規(guī)整;歌詞多為分節(jié)歌形式,一般詞曲較固定,不具有即興編唱的特點;演唱形式以獨唱為主,還有對唱、齊唱、一領(lǐng)眾合。
陜北民歌是陜北文化乃至黃土文化的重要組成部分,大的雄奇、土的掉渣、美的撩人。無論你站在陜北的哪個角落,都能感受到陜北人的喜、怒、哀、樂。這種黃土高原上既通俗又明亮的特色,足以影響著中國的民族文化,影響著中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展!
我國各民族的民歌是極其豐富多彩的,是民族音樂的瑰寶,它在發(fā)展的過程中,對中國的民族聲樂起到了重要的作用。在廣大的漢族地區(qū)流傳的民歌中,陜北民歌具有強烈的地方特色,它賦予了民歌充足的養(yǎng)分,使之健康的成長。
(一)從歌詞上看陜北民歌
陜北民歌的歌詞內(nèi)容緊跟時代步伐,雖然陜北民歌的許多曲調(diào)相同,可以說得上是老調(diào)子了,但其歌詞內(nèi)容與時俱進,常唱常新。以我們熟悉的《騎白馬》為例,最初是一首情歌“騎白馬,跑沙灘,我沒婆姨你沒漢?!笨箲?zhàn)時期,改為抗日愛國歌詞“騎白馬,挎洋槍,三哥哥吃了八路軍糧?!标兏蕦庍厖^(qū)時期,毛澤東主席領(lǐng)導邊區(qū)軍民開展大生產(chǎn)運動,使人民群眾生活大為改善,又改為歌頌黨和領(lǐng)袖的《東方紅》?!皷|方紅,太陽升,中國出了個毛澤東?!睆摹稏|方紅》的發(fā)展演變過程我們可以清晰地看出陜北民歌的發(fā)展軌跡。因此,陜北民歌歌詞的時代性對民族聲樂歌詞創(chuàng)作具有很大的影響,推動了新時期民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展。
(二)陜北民歌曲調(diào)的可塑性
陜北民歌曲調(diào)的抒情性很強,因為創(chuàng)作者是最普通的勞動者,生活在社會的最底層,和最廣大的群眾氣息相通,生死與共。他們當過腳夫,趕過牲靈;走過西口,下過三邊;蘭花花或者類似蘭花花的故事就發(fā)生在他們身邊;三十里鋪、四十里鋪就是他們的家鄉(xiāng);他們所唱的每—首歌都是真情實感的傾瀉和流露。他們的歌聲反映著舊時代人民的悲歡離合,也反映著新時代人民的激情和歡悅。例如《蘭花花》,它的歌詞有著強烈的敘事性特點,但它的曲調(diào)卻有著強烈的抒情性,多少年來一直被人們傳唱著,更是專業(yè)院校民族聲樂學生必唱的曲目。近年來,作曲家王志信在《蘭花花》原來的民歌主題基礎(chǔ)上進行編創(chuàng),在作品頭和尾上保留了原主題音調(diào),成為一首在藝術(shù)上、內(nèi)容上另辟蹊徑,面貌為之一新的《蘭花花》。
(三)陜北民歌音樂形象的可塑性
優(yōu)秀的民歌,是用音樂形象去感動人的。無論是寫景亦或抒情,一般都是通過具體生動的形象和鮮明的意境,來刻畫音樂形象的。在陜北走西口成風的時期,家里的妻子想念丈夫,經(jīng)常嘴里吟唱,抒發(fā)他們對遠方親人的眷戀之情。“豌豆開花一點紅,拿針縫衣想哥哥,想哥哥想的見不著面,口含冰糖也像苦黃連?!边@些民歌感情真摯、語言生動、比喻貼切、質(zhì)樸無華。生動地刻畫出了相思之情。在我們新時期民族聲樂創(chuàng)造中音樂形象的塑造是非常重要的,一些作曲家經(jīng)常下到地方,吸取民間音樂的養(yǎng)料,陜北民歌中對這種音樂形象淋漓盡致地刻畫,為我國民族聲樂的創(chuàng)作提供了重要的參考價值。
(四)陜北民歌的聲音技巧
由民歌改編的作品和民歌風的創(chuàng)作在民族聲樂教學中占有很重要的地位,陜北是一個音樂的海洋,陜北民歌也在不斷的發(fā)展,不斷的完善。作為一名音樂學習者,在大學的學習期間,我接觸了很多的陜北民歌,喜歡陜北民歌那種奔放、粗獷但又婉轉(zhuǎn)細膩的感覺。在教學中,學生在不同的學年里對演唱的技巧、音域擴展、氣息、表現(xiàn)力等方面有著不同的要求。因此在選擇教學曲目時,要有明顯的變化,陜北民歌針對不同程度的學生有著難度不等的曲目適應教學要求,因而被廣泛的運用于聲樂教學當中,如《三十里鋪》、《我想親親在夢中》、《山丹丹開花紅艷艷》、《趕牲靈》、《蘭花花》等。
歌曲在演唱時,對氣息和聲音的控制要有很好的技巧和方法,呼吸控制要求比較深沉持久、平穩(wěn)舒展;聲音要連貫柔和,圓潤結(jié)實。中間齊唱部分氣息要有流動感,呼吸要適當?shù)淖兓?,但要松弛,聲音色彩上也要因音域、音區(qū)、音高等的不同而有適當?shù)淖兓?,從而把人們的熱情激動之情抒發(fā)得淋漓盡致。結(jié)束段雖是再現(xiàn),但在演唱處理上要有區(qū)別,要演唱得更加恬靜、徐緩,有種拉開放慢的感覺,控制音量做漸弱直到結(jié)束。
我們說陜北不止是人們在山溝溝里的野唱,它發(fā)展到如今,在聲音技巧上是有科學依據(jù)的,這些曲目被運用到中國民族聲樂教學中,對中國民族聲樂教育事業(yè)的發(fā)展有極大的推動作用。
“黃土地”不是一塊平常之地,這一首首“黃土地上的歌”是陜北人真情的流露,是高原人精神的最深刻揭示,是“天地之間的自然之音”。作為高原文化的靈魂和高原人精神的結(jié)晶;作為20世紀民歌運動的引領(lǐng)者;作為中國民族聲樂發(fā)展的影響者,它已經(jīng)將自己無法估量的藝術(shù)價值融入中華文化的寶庫中。在民族聲樂高度發(fā)展的當今,它用質(zhì)樸優(yōu)美的旋律、與時俱進的歌詞創(chuàng)作和科學的發(fā)聲方法影響著中國新民歌的創(chuàng)作;影響著中華民族精神文明的建設(shè);影響著中國民族聲樂事業(yè)的發(fā)展,成為中國民族文化的重要組成部分,在中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展中起著先鋒作用,是民族聲樂的重要組成部分!
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[3]李曉貳.民族聲樂演唱藝術(shù) [M].湖南:湖南文藝出版社,2001.
J616
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范志博(1993—),男,現(xiàn)山西大同大學音樂學院2013級在讀本科生。