彭瑋婷

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

音樂(lè)教學(xué)夾縫中的原生態(tài)唱法

彭瑋婷

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

原生態(tài)民歌這個(gè)概念一直以來(lái)都被專(zhuān)家學(xué)者所熱議，而由原生態(tài)民歌帶出的原生態(tài)唱法也是眾多專(zhuān)家學(xué)者所討論的中心，在音樂(lè)教學(xué)中如何去關(guān)注原生態(tài)唱法？

音樂(lè)教學(xué)；原生態(tài)唱法；原生態(tài)民歌；傳承

原生態(tài)民歌是在我國(guó)不同的少數(shù)民族所生活的文化背景下產(chǎn)生的，因歌曲風(fēng)格眾多且韻味因地域的不同又獨(dú)具一格，因而它就擁有民族唱法所沒(méi)有的發(fā)聲技巧。原生態(tài)唱法本身有的一套獨(dú)特的發(fā)聲技巧和演唱方式，比如蒙古族的長(zhǎng)調(diào)，新疆的木卡姆，廣西黑衣壯過(guò)山腔等，都還保留著非常豐富的原生態(tài)民歌資源和純正的原生態(tài)唱法。那么，原生態(tài)唱法是不是原生態(tài)民歌傳承的重要因素？

我們現(xiàn)在所熟知的唱法有三種，分別為民族唱法、美聲唱法和通俗唱法。三種唱法，美聲唱法經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，直到現(xiàn)在已經(jīng)有了一套非常完整且科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練方法。美聲唱法講究腔體的共鳴，強(qiáng)調(diào)整體的歌唱感覺(jué)且聲音具有穿透力。通俗唱法則以口腔共鳴為主，多用真聲并且盡量保持自身自然的狀態(tài)去演唱歌曲。而民族唱法我們簡(jiǎn)單的把它概括為三個(gè)階段，首先上世紀(jì)四、五十年代以郭蘭英老師為代表的民族唱法，注重語(yǔ)言“說(shuō)”的音樂(lè)感情，融入了一些傳統(tǒng)的戲曲元素和發(fā)聲特點(diǎn)；其次是上世紀(jì)的六、七十年代以李雙江老師等為代表的歌唱家們，他們打破了以戲曲元素為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)聲方法，打開(kāi)喉嚨、融入假聲，使聲音變得圓潤(rùn)且感情更加豐富；最后是上世紀(jì)的八十年代開(kāi)始，以宋祖英、吳碧霞等這些新生代歌唱家為代表，中國(guó)許多聲樂(lè)教育家開(kāi)始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究美聲唱法，在具有中國(guó)民族聲樂(lè)特色的演唱基礎(chǔ)上，融合了西方美聲唱法科學(xué)的發(fā)聲方法，這也就是我們現(xiàn)在所熟知的“學(xué)院派”的民族唱法。

原生態(tài)唱法不同于美聲、民族和流行唱法，不需要強(qiáng)大的技巧和科學(xué)發(fā)聲方法。它通過(guò)自然流露出的情感來(lái)帶動(dòng)自身的唱腔，根據(jù)不同地域、不同方言，所產(chǎn)生的唱法特色也就不盡相同。原生態(tài)唱法雖不被如今的主流音樂(lè)文化所接受，但它作為我國(guó)各族人民傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，仍以其具有的歷史性、民族性、地域性等文化特征，帶著它從歷史洪流中所誕生和積淀的濃厚音樂(lè)文化內(nèi)涵，在我們所未查覺(jué)的時(shí)間和地點(diǎn)里深深烙印在祖國(guó)的每個(gè)角落中。而優(yōu)秀的民間歌手則是將它傳承下來(lái)的載體，這些民歌手得到了父輩的口口相傳后，再加上自身在生活中的積累，以原生態(tài)唱法的演唱方式將一首首有獨(dú)特韻味的原生態(tài)民歌傳承了下來(lái)。他們的演唱幾乎是想到什么就唱什么，既真誠(chéng)又樸實(shí)，把自己心中對(duì)生活、家鄉(xiāng)的美好情感傳達(dá)給大眾。所以原生態(tài)民歌傳承的重要因素是原生態(tài)唱法。那么我們應(yīng)該用怎樣的方式去“關(guān)注”原生態(tài)唱法？

一、校園的傳承

首先我們要“關(guān)注”的是校園，校園的傳承是原生態(tài)民歌傳承的主要且最直接的途徑。我們都知道高校中的聲樂(lè)教學(xué)一般以美聲、民族和流行三種唱法為主，由于在上個(gè)世紀(jì)五、六十年代“歐洲文化中心論”曾一度主導(dǎo)中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的進(jìn)程，中國(guó)民族聲樂(lè)的唱腔融入西方美聲唱法的唱腔雖然給我們高校中的民族唱法帶來(lái)的一股新鮮的發(fā)展方式，但是一定程度上也造成了一種模式化的音樂(lè)教學(xué)方式。原生態(tài)民歌由于自身的區(qū)域性特點(diǎn)的限制而無(wú)法得到傳播，一直以來(lái)都被淹沒(méi)在主流音樂(lè)文化的大勢(shì)之下。高校中的學(xué)生由于受到主流音樂(lè)教學(xué)的影響，不愿接觸本民族的音樂(lè)文化，甚至覺(jué)得原生態(tài)民歌和原生態(tài)唱法只是鄉(xiāng)野情趣，不能登“大雅”之堂。在這段時(shí)間中，原生態(tài)民歌傳承的腳步基本停滯不前。從這就引發(fā)了廣大專(zhuān)家學(xué)者的思考，原生態(tài)唱法在音樂(lè)教學(xué)中為什么得不到專(zhuān)家和教師的“關(guān)注”？我國(guó)有多少高校在音樂(lè)教學(xué)中真正開(kāi)設(shè)過(guò)和“原生態(tài)唱法”有關(guān)的課程？

由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院張?zhí)焱淌谒_(kāi)設(shè)的“原聲民歌進(jìn)課堂”這一門(mén)研究生的選修課則給廣大專(zhuān)家學(xué)者帶來(lái)了很大的啟發(fā)和感觸。這門(mén)課程是張?zhí)焱淌谠?013年9月，依托北京市教委“研究生教育——學(xué)科建設(shè)”專(zhuān)項(xiàng)平臺(tái)，面向研究生層次開(kāi)設(shè)的選修課程。課程開(kāi)設(shè)的目的是使學(xué)生們可以有機(jī)會(huì)接觸作為中國(guó)音樂(lè)“母語(yǔ)”的原生民歌，意旨在感受、親近傳統(tǒng)的同時(shí)去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，并竭力掌握原生民歌的演唱風(fēng)格與學(xué)理。在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)生們的文化自覺(jué)并使其生發(fā)出堅(jiān)守傳統(tǒng)的責(zé)任意識(shí)。教學(xué)形式主要以民間藝人走進(jìn)課堂教授民歌，同學(xué)們集體對(duì)藝人進(jìn)行采訪(fǎng)，對(duì)課堂與學(xué)習(xí)的民歌錄制音頻，記譜模唱，最后進(jìn)行學(xué)術(shù)匯報(bào)。對(duì)于這樣的形式筆者認(rèn)為能讓學(xué)生最大限度的直接關(guān)注原生態(tài)民歌和唱法，對(duì)于在聲樂(lè)表演類(lèi)的學(xué)生就有了很大的學(xué)習(xí)與提升空間，能讓他們關(guān)注原生態(tài)唱法，在將來(lái)的學(xué)習(xí)和演唱的道路上能充分運(yùn)用。

針對(duì)中小學(xué)音樂(lè)課堂，根據(jù)不同地區(qū)或地域的中小學(xué)進(jìn)行音樂(lè)課程的定制。比如在陳玉丹教授的《讓民族音樂(lè)文化傳承之樹(shù)常青——廣西學(xué)校民族音樂(lè)教育實(shí)踐與探索》一文中提出針對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)，設(shè)計(jì)四個(gè)不同的民族音樂(lè)課程“套餐”。分別是以民族音樂(lè)風(fēng)和劃分、以民族音樂(lè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域劃分、以學(xué)校層次劃分和以教學(xué)條件劃分，為學(xué)生打開(kāi)一把了解民族音樂(lè)大門(mén)的“鑰匙”。又如廣西南寧市第十四中學(xué)開(kāi)設(shè)了獨(dú)弦琴特色教學(xué)課程，不僅讓學(xué)生感受和體會(huì)獨(dú)弦琴這個(gè)民族樂(lè)器，還讓學(xué)生們了解了京族的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣，學(xué)校還專(zhuān)門(mén)組織了一個(gè)由20多名不同年級(jí)學(xué)生組成的獨(dú)弦琴樂(lè)隊(duì)，參加了許多廣西區(qū)內(nèi)乃至國(guó)內(nèi)外的交流與演出。

二、社會(huì)媒體的傳播

近幾年，社會(huì)媒體和各大電視臺(tái)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“關(guān)注”程度也越來(lái)越重視。如《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、《漢字英雄》等眾多具有濃厚中國(guó)文化特色的節(jié)目掀起了繼《百家講壇》后的新一輪文化類(lèi)節(jié)目熱潮，也呼喚更多文化類(lèi)節(jié)目的出現(xiàn)?！吨袊?guó)民歌大會(huì)》是中央電視臺(tái)在2016年國(guó)慶期間推出的一檔大型民歌競(jìng)技類(lèi)節(jié)目，一季共有八期。節(jié)目以“講好中國(guó)故事，唱響時(shí)代贊歌”為主題，以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線(xiàn)，以中國(guó)民族民間原生態(tài)歌曲為內(nèi)容主體?！吨袊?guó)民歌大會(huì)》在競(jìng)演形式上借鑒了現(xiàn)如今許多音樂(lè)類(lèi)節(jié)目基于觀(guān)眾投票和評(píng)委投票兩種產(chǎn)生獲勝者競(jìng)技方式，并作出了新的嘗試。在筆者看來(lái)《中國(guó)民歌大會(huì)》弱化了競(jìng)技元素和擂主這一概念，轉(zhuǎn)而把重點(diǎn)放在各民族民歌的展演和向大眾普及民歌知識(shí)，這樣使得大眾的注意力會(huì)在民歌和原生態(tài)唱法上，能直觀(guān)地讓大眾感受民歌的多樣性及每個(gè)民族不同原生態(tài)唱法的魅力。這樣的“關(guān)注”方式是基于大眾的積極性和調(diào)動(dòng)大眾對(duì)于我國(guó)的民族文化自覺(jué)性為基點(diǎn)的。讓大眾在了解民歌的同時(shí)在不知不覺(jué)間對(duì)原生態(tài)唱法有的非常深刻的印象，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有益?zhèn)鞑ァ?/p>

綜上所述，原生態(tài)民歌這個(gè)概念到如今已經(jīng)深入人心，而讓原生態(tài)民歌能更好的傳承下去最重要的是通過(guò)以上提到的或者今后新探索出來(lái)的有力的方式讓大眾對(duì)原生態(tài)唱法的概念有所“關(guān)注”，而作為專(zhuān)業(yè)院校的老師和同學(xué)們更應(yīng)該了解和研究原生態(tài)唱法，我們要做的不僅僅停留在知曉，我們應(yīng)讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化在歷史發(fā)展的進(jìn)程中傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。

[1]張?zhí)焱?對(duì)話(huà)“原生”與傳承“母語(yǔ)”——“原生民歌的傳承與研究”課程略述[J].中國(guó)音樂(lè),2016(04):149-154.

[2]喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議[J].人民音樂(lè),2006(01):26-27.

[3]樊祖蔭.由“原生態(tài)民歌”引發(fā)的思考[J].黃鐘,2007(01):94-96.

[4]撞擊與轉(zhuǎn)型——論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮[J].音樂(lè)藝術(shù),2006(02):104-111.

[5]李素娥. “游離”與“扎根”——由“現(xiàn)代民族唱法”與“原生態(tài)唱法”問(wèn)題引發(fā)的思考[J].中國(guó)音樂(lè),2006(20):100-104.

[6]柏華.聲樂(lè)藝術(shù)中的奇葩:原生態(tài)唱法[J].名作欣賞,2012(21):171-172.

[7]張智斌.原生態(tài)唱法與聲樂(lè)教學(xué)之思考[J].交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2006,25(02):71-74.

[8]李梅.“保護(hù)”還是“破壞”?——由青歌賽“不再單獨(dú)設(shè)立原生態(tài)組”想到的[J].人民音樂(lè),2013(05):52-53.

[9]陳玉丹.讓民族音樂(lè)文化傳承之樹(shù)常青——廣西學(xué)校民族音樂(lè)教育實(shí)踐與探索[J].全國(guó)第四屆中小學(xué)藝術(shù)教育科研論文報(bào)告會(huì),2013.

[10]肖艷莉,莫婷婷.廣西特色樂(lè)器引入高中藝術(shù)教育的實(shí)踐與探討——以南寧市第十四中學(xué)獨(dú)弦琴教育為例[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016(03):221-223.

J616

A

彭瑋婷（1991—），女，壯族，廣西南寧人，碩士研究生，研究方向：音樂(lè)教育學(xué)。