胡 薇

（山東服裝職業(yè)學(xué)院，山東 泰安 271000）

探究山東民歌于民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用及價(jià)值

胡 薇

（山東服裝職業(yè)學(xué)院，山東 泰安 271000）

本文通過(guò)對(duì)山東民歌的概述，將對(duì)其在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)一步研究山東民歌對(duì)于民族聲樂(lè)教學(xué)的運(yùn)用價(jià)值，主要從藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值兩方面進(jìn)行探討。再?gòu)耐ㄟ^(guò)培養(yǎng)優(yōu)秀演唱者將作品推向社會(huì)，致力于提高傳唱度以及通過(guò)培養(yǎng)優(yōu)秀音樂(lè)教育工作者將其帶入音樂(lè)課堂，普及受眾學(xué)生群體兩大方面探究民族聲樂(lè)教學(xué)與演唱對(duì)山東民歌的推廣和傳承之貢獻(xiàn)。最后，從山東民歌作為地域民歌的發(fā)展和信息時(shí)代下山東民歌的傳播革新兩方面對(duì)山東民歌的發(fā)展新趨勢(shì)作創(chuàng)新性的思考。

山東民歌；聲樂(lè)；教學(xué)；價(jià)值

民歌是地域文化的代表之一，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是我國(guó)各民族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活和社會(huì)生活中集體創(chuàng)造出來(lái)的，最能直接反映現(xiàn)實(shí)，被人民群眾所普遍掌握，廣泛流傳的一種藝術(shù)形式。中國(guó)民歌因地域的不同呈現(xiàn)出風(fēng)格的差異，具有鮮明的地域特征。

本文，以山東民歌在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀為本體，探究其運(yùn)用方式和價(jià)值，并創(chuàng)造性地思考山東民歌運(yùn)用于民族聲樂(lè)教學(xué)中的發(fā)展方向及其為聲樂(lè)教育和學(xué)習(xí)者帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。

一、概述

山東省是中國(guó)東部沿海的一個(gè)重要省份，位于黃河下游，東臨渤海，黃海，山東半島與遼東半島相對(duì)，環(huán)抱著渤海灣。 山東民俗表現(xiàn)出多樣性，地域性。山東腹地濟(jì)南，青州，泰安，兗州一帶是傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)與文化中心。其中，曲阜，鄒城為孔孟故里，孔孟家族民俗不僅影響當(dāng)?shù)?，還遠(yuǎn)及國(guó)內(nèi)外，泰安有五岳之首的泰山，泰山即是歷代皇帝封禪之地，也是百姓朝山拜神之所，山東腹地的家族習(xí)俗與民間信仰對(duì)周邊地區(qū)的民俗傳承有典型意義，可以作為山東民俗的代表。魯東地區(qū)具有山地特征的古代文化發(fā)祥較早，保留著較多的傳統(tǒng)民俗事象，并且沂蒙山區(qū)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的一系列良風(fēng)佳俗，新中國(guó)建立后，這些良風(fēng)佳俗進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，成為沂蒙精神，魯西南，魯西北地區(qū)為黃河沖擊平原，民俗事象與古老的黃河緊密相連，獨(dú)具特色，戲曲曲藝，音樂(lè)舞蹈，民間工藝（如剪紙，刺繡）等。

山東民歌是一種古老的漢族民族音樂(lè)，具有質(zhì)樸、淳厚、強(qiáng)悍、粗獷、詼諧和風(fēng)趣等特點(diǎn)。表現(xiàn)了山東省漢族勞動(dòng)人民樸實(shí)、憨厚的性情，往往以生活小調(diào)為最突出，和大自然斗爭(zhēng)中的偉大氣魄、堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄性格的歌曲則表現(xiàn)出強(qiáng)悍、粗獷的特點(diǎn)。如在勞動(dòng)號(hào)子中以黃河硪號(hào)、海洋號(hào)子最有代表性。山東民歌是廣大人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中,經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的,和人民生活緊密聯(lián)系的歌曲藝術(shù)。不僅是傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分,更是齊魯音樂(lè)的重要組成部分。山東民歌是民族民間音樂(lè)的瑰寶，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。山東民歌有很多流傳度極高的代表作品，如《包楞調(diào)》《青藍(lán)藍(lán)的河》《沂蒙山小調(diào)》《繡荷包》、山東版《茉莉花》、淄博民歌《趕牛山》、高密民歌《繡荷包》、蒼山民歌《繡荷包》等等。

民族聲樂(lè)發(fā)展至今，已建立起一套成熟穩(wěn)定的教學(xué)模式和審美標(biāo)準(zhǔn)。民族聲樂(lè)教學(xué)中地域性民歌的運(yùn)用是重要組成部分，也是必不可少的，是訓(xùn)練學(xué)生發(fā)聲技巧、對(duì)不同音樂(lè)風(fēng)格把握和作品駕馭的良好途徑。

二、民族聲樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用山東民歌的現(xiàn)狀

廣義的民族聲樂(lè)藝術(shù)，主要包括傳統(tǒng)的戲曲演唱、曲藝說(shuō)唱和民間的民歌演唱三大類(lèi)民族演唱藝術(shù)，也包括新民歌、新歌劇的演唱和西洋唱法民族化的演唱等，形式繁多，風(fēng)格迥異；狹義的民族聲樂(lè)藝術(shù)，可以簡(jiǎn)單的理解為現(xiàn)代人所說(shuō)的“民族唱法”。它一方面繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民歌演唱（也包括戲曲演唱和曲藝演唱），吸收了西洋美聲唱法的精髓，兩者融會(huì)貫通而成。

民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中所選用的曲目，一般分為兩大部分。一是練聲曲，另一部分則是歌曲。練聲曲通常以a母音、i母音、u母音等為主體，搭配簡(jiǎn)單易于記憶的旋律，以音階、八度、跳音、琶音為組織形態(tài)?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)它們的練習(xí)訓(xùn)練聲樂(lè)演唱著的基本功，例如氣息的平穩(wěn)、腰腹肌的力量、通道的建立以及母音轉(zhuǎn)換的順暢等等。常用的歌曲選擇大致由藝術(shù)歌曲、地域民歌、歌劇選段、戲曲音樂(lè)等組成。山東民歌在民族音樂(lè)教學(xué)中所占的比例較大，主要體現(xiàn)在地域民歌或者由其改編的創(chuàng)作藝術(shù)歌曲部分。

筆者將山東民歌在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用大致劃分為兩方面。一是學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)或者課外自行練習(xí)時(shí)所采用的曲目；二是學(xué)生或者教師將準(zhǔn)備成熟的作品帶到舞臺(tái)實(shí)踐中去所選擇的表演性曲目。

民族聲樂(lè)對(duì)于聲音、氣息、咬字吐字等方面的要求都有其特殊性。因而，在選擇日常練習(xí)曲目的時(shí)候通常會(huì)結(jié)合演唱者當(dāng)前所處的階段和有待解決的問(wèn)題。例如《包楞調(diào)》是大多數(shù)民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)者都會(huì)演唱的一首山東民歌，它節(jié)奏明朗，音樂(lè)情緒喜慶歡快，日常練習(xí)有助于咬字吐字的準(zhǔn)確清晰。

當(dāng)然，日常練習(xí)的曲目也有可能是很好的演出曲目，不僅適用于高雅的音樂(lè)廳，也深受社會(huì)普通老百姓的喜愛(ài)，成為百姓舞臺(tái)的常用曲目。例如《包楞調(diào)》，不僅對(duì)演唱者的演唱技術(shù)提高有較大的推動(dòng)作用，若在舞臺(tái)上演唱亦能引起臺(tái)下的共鳴和互動(dòng)。一般來(lái)講，日常練習(xí)的曲目可以多樣化一些，舞臺(tái)實(shí)踐的曲目選擇需要根據(jù)活動(dòng)的主題、對(duì)現(xiàn)場(chǎng)氣氛的要求、聽(tīng)眾所在地域的風(fēng)土人情以及當(dāng)日演唱者的身體狀況進(jìn)行挑選。

三、山東民歌的運(yùn)用價(jià)值

地域民歌的形成和傳承與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚貏?shì)特征、風(fēng)土人情、語(yǔ)言習(xí)慣等等都有密切的關(guān)系。山東地域廣博，人民淳樸、憨厚，文化底蘊(yùn)深厚，山東民歌質(zhì)樸、明朗、寬廣將山東的地域特征及人文風(fēng)情體現(xiàn)得淋漓盡致。山東民歌的推廣運(yùn)用，不僅僅是以藝術(shù)的形式將民族民間的優(yōu)秀文化進(jìn)一步傳承，也是以一種較為直接、輕松并易于接受和普及的方式讓更多的人了解山東文化、認(rèn)識(shí)山東的民風(fēng)民俗。

民族聲樂(lè)對(duì)于演唱者的要求較之國(guó)際普遍運(yùn)用的美聲唱法而言有共通性，也有特殊性。民族聲樂(lè)不僅要求聲樂(lè)演唱者在演唱過(guò)程中有深氣息的支撐以及運(yùn)用頭腔、胸腔等共鳴腔體，對(duì)于音色、語(yǔ)言也有具體的要求，一般來(lái)講，要求字正腔圓，咬字吐字要清晰精準(zhǔn)，氣息深入，音色也應(yīng)在明亮、甜美、水潤(rùn)、飽滿(mǎn)、渾厚、高亢、婉轉(zhuǎn)等基礎(chǔ)上根據(jù)作品風(fēng)格進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，而山東民歌的風(fēng)格便能很好地帶領(lǐng)演唱者進(jìn)行音色的調(diào)整和咬字吐字清晰度的訓(xùn)練。此外例如《清藍(lán)藍(lán)的河》，其中“鵝鴨嘎嘎叫，牛羊跑得歡……”一句，對(duì)于鴨子叫聲的音樂(lè)情景描繪，演唱者吐字時(shí)的聲音位置就不能太靠后，必須用一種明亮清晰的聲音去表現(xiàn)，而且“嘎嘎”二字要唱得輕快而不是沉重或者呆滯。演唱者要在二度創(chuàng)作過(guò)程中根據(jù)歌曲的意境進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

四、民族聲樂(lè)教學(xué)與演唱對(duì)山東民歌的推廣和傳承之貢獻(xiàn)

民歌演唱者、學(xué)習(xí)者和民族聲樂(lè)教師群體將是推動(dòng)山東民歌發(fā)展的強(qiáng)大主體。這主要體現(xiàn)在通過(guò)培養(yǎng)優(yōu)秀演唱者將作品推向社會(huì)，致力于提高傳唱度以及通過(guò)培養(yǎng)優(yōu)秀音樂(lè)教育工作者將其帶入音樂(lè)課堂，普及受眾學(xué)生群體兩方面。

一位優(yōu)秀的歌唱者對(duì)于一首作品的推廣是至關(guān)重要的。聲樂(lè)作品再優(yōu)秀，如果沒(méi)有得到好的詮釋和演繹，它的藝術(shù)魅力也不會(huì)得到淋漓盡致的發(fā)揮。例如《沂蒙山小調(diào)》大家非常熟悉，老百姓也能哼唱，歌唱家們將對(duì)于家鄉(xiāng)沂蒙山的熱愛(ài)以及幸福生活的喜悅通過(guò)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲傳神地表現(xiàn)出來(lái)了，而聲音的婉轉(zhuǎn)起伏，樂(lè)句的感嘆抒情很多地方僅僅通過(guò)樂(lè)譜是不可能一一呈現(xiàn)的。老百姓通過(guò)他們的聲音和演唱版本感受到了歌曲的美，紛紛進(jìn)行模仿傳唱，久而久之，作品便逐漸被推廣了。優(yōu)秀的演唱者自己的二度創(chuàng)作就顯得尤為重要了。

音樂(lè)課堂上針對(duì)的是每一位學(xué)生，不論這些學(xué)生是處于什么年齡階段、什么專(zhuān)業(yè)，無(wú)一例外地都會(huì)接受音樂(lè)教育，會(huì)在老師的教學(xué)安排下接觸到大量的音樂(lè)作品。老師的曲目?jī)?chǔ)備量會(huì)直接影響教學(xué)工作的進(jìn)行。民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中會(huì)設(shè)計(jì)大量的曲目演唱練習(xí)，對(duì)于學(xué)生往后的教學(xué)工作打下基礎(chǔ)。

五、發(fā)展趨勢(shì)

（一）山東民歌作為地域民歌的發(fā)展之新趨勢(shì)

筆者認(rèn)為，音樂(lè)工作者除了進(jìn)一步向民間挖掘傳統(tǒng)的山東地域民歌素材以外，取材改編也是未來(lái)地域民歌發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。當(dāng)前，已經(jīng)有不少地域民歌因優(yōu)秀曲作者的改變而再一次進(jìn)入人們的視線。例如取材于《梁?！分餍傻乃囆g(shù)歌曲《梁祝新歌》；取材于哈薩克族民歌《瑪依拉》的藝術(shù)歌曲《瑪依拉變奏曲》；取材于民族歌曲《我的祖國(guó)》的藝術(shù)歌曲《好兒好女好江山》。戲曲音樂(lè)也被頻繁運(yùn)用，例如取材于安徽戲曲《女駙馬》的新作《千古美人》，融合了戲曲之外的大量元素，包括美聲、流行元素等等。新的創(chuàng)作手法對(duì)于地域民歌而言是一個(gè)全新的潤(rùn)色，不僅保留了精華的旋律片段，還加入了貼近時(shí)代，貼近群眾的新色彩，為地域民歌的發(fā)展打開(kāi)了新的局面和廣闊的思路。

（二）信息時(shí)代下山東民歌的傳播革新

民族民間音樂(lè)在沒(méi)有任何記譜工具及聲音保留設(shè)備的時(shí)代都是通過(guò)口傳心授的方式一代一代地傳承下來(lái)的，后來(lái)時(shí)代發(fā)展，有了記譜和錄音，發(fā)展至今已經(jīng)有了很成熟的音樂(lè)推廣機(jī)制和渠道。信息時(shí)代的到來(lái)，無(wú)疑對(duì)民歌的傳播傳承提出了新的要求，同時(shí)也帶來(lái)了新的機(jī)遇。隨著互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，將是山東民歌傳播推廣的良好平臺(tái)，不再局限于電視、廣播等方式。音樂(lè)工作者應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征，多借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，多一些推廣的創(chuàng)新性實(shí)踐。隨著人民生活水平的提高，物質(zhì)生活已趨于滿(mǎn)足狀態(tài)，因而對(duì)于精神需求愈發(fā)強(qiáng)烈，在音樂(lè)廳觀看音樂(lè)會(huì)演出的人們逐漸增加，此階層也逐漸從上流社會(huì)和和精英階層擴(kuò)展到普通老百姓。

六、總結(jié)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是凝聚著一代又一代中國(guó)人民自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，更是建設(shè)中華民族共有精神家園的力量支撐。山東民歌的演唱作為民族聲樂(lè)教學(xué)的重要方面，更是山東傳統(tǒng)文化的重要組成部分，社會(huì)影響力是巨大的，給予聲樂(lè)演唱者以及聽(tīng)眾的精神滋養(yǎng)也是豐富的，山東民歌的學(xué)習(xí)研究和推廣需要一代又一代音樂(lè)工作者契而不舍的努力和探索。筆者堅(jiān)信，在未來(lái)會(huì)有更多的民族聲樂(lè)演唱著和民族音樂(lè)教育工作者將受益于山東民歌，山東民歌也將因?yàn)樗麄兊玫礁玫耐茝V和傳承。

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項(xiàng)目編號(hào)：YJ201612097。