郭亞雄

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）

“藝術(shù)：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、別現(xiàn)代”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述

郭亞雄

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）

美國(guó)佐治亞西南州立大學(xué)中國(guó)別現(xiàn)代研究中心（Center for Chinese Bie-Modern Studies，CCBMS）與上海師范大學(xué)美學(xué)與美育研究所（IAAE）共同主辦的“藝術(shù)：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、別現(xiàn)代”高端國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨“別現(xiàn)代藝術(shù)展”，于2017年10月5日在美國(guó)阿梅里克斯市佐治亞西南州立大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自美國(guó)、歐洲與中國(guó)美學(xué)界、藝術(shù)界、社會(huì)學(xué)界的知名學(xué)者與藝術(shù)家等50余名人員出席了本次會(huì)議。

佐治亞西南州立大學(xué)校長(zhǎng)尼爾·韋弗教授在會(huì)議開(kāi)幕致辭中介紹了中國(guó)別現(xiàn)代研究中心在美國(guó)成立的背景與意義，肯定了中心成立以來(lái)所取得的成就。他指出，王建疆教授創(chuàng)設(shè)的“別現(xiàn)代”理論具有鮮明的創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)國(guó)際哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)研究起到了直接導(dǎo)向作用。美國(guó)別現(xiàn)代研究中心現(xiàn)已凝聚了一大批具有國(guó)際影響力的學(xué)者，并以訪問(wèn)學(xué)者、國(guó)際會(huì)議、藝術(shù)展覽與出版物等多種形式深入研討別現(xiàn)代主義的理論與實(shí)踐內(nèi)涵。副校長(zhǎng)琳達(dá)·李·珀維斯宣讀了國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席杰里·埃爾曾（Jale Erzen）與中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高建平發(fā)來(lái)的賀信。她表示，“別現(xiàn)代”理論及其藝術(shù)實(shí)踐極大地澄清了西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀的諸多誤解?！皠e現(xiàn)代主義”既是對(duì)中國(guó)當(dāng)下學(xué)術(shù)界理論創(chuàng)新與主義建構(gòu)訴求的回應(yīng)，同時(shí)也迫使西方學(xué)者反思其理論盲點(diǎn)，為國(guó)際間平等的學(xué)術(shù)交流搭建起互動(dòng)的橋梁。上海師范大學(xué)王建疆教授在致辭中指出，“別現(xiàn)代”概念自2014年提出以來(lái)即在國(guó)內(nèi)引發(fā)了熱烈討論，與國(guó)際知名學(xué)者之間的深入對(duì)話(huà)更將別現(xiàn)代研究推向了國(guó)際視野。此次別現(xiàn)代國(guó)際會(huì)議的召開(kāi)表明：“別現(xiàn)代”這一中國(guó)學(xué)者獨(dú)創(chuàng)的概念，得到了國(guó)際學(xué)界的認(rèn)可與熱切回應(yīng)；會(huì)議的諸多議題將為別現(xiàn)代理論開(kāi)啟更為廣闊的研究領(lǐng)域以及更為豐富的國(guó)際化學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

一、別現(xiàn)代的名與實(shí)

作為一種新觀念的表達(dá)，“別現(xiàn)代”理論的內(nèi)涵及其實(shí)踐意義得到了與會(huì)學(xué)者的極大關(guān)注。王建疆教授在大會(huì)主題發(fā)言中將“別現(xiàn)代”概括為在祛除偽現(xiàn)代性（pseudo-modernity），回歸真實(shí)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上構(gòu)建“別樣”的現(xiàn)代性；其理論資源包括：話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新觀、主義建構(gòu)觀、時(shí)間空間化哲學(xué)、發(fā)展四階段理論、和諧共謀說(shuō)、跨越式停頓哲學(xué)、后現(xiàn)代之后的集成創(chuàng)新觀、主義的問(wèn)題與問(wèn)題的主義觀、中西馬我思想資源觀、文化創(chuàng)新的切割理論、別現(xiàn)代審美形態(tài)論和別現(xiàn)代美學(xué)功能論等?！皠e現(xiàn)代”不僅是話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，更是思維方式的變革，“別思維”力圖在差別中凸顯主體，在區(qū)別中實(shí)現(xiàn)超越，并最終達(dá)向“無(wú)別而別”的“本然之別”。別現(xiàn)代不是對(duì)現(xiàn)代性的單純否定，相反地，建構(gòu)別樣現(xiàn)代性的前提是破除偽現(xiàn)代的重重迷障，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄。

基頓·韋恩教授深入發(fā)掘了別現(xiàn)代藝術(shù)中的“偽現(xiàn)代”（pseudo-modern）細(xì)節(jié)，并以中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家曹斐的創(chuàng)作為例分析了藝術(shù)家從“別現(xiàn)代”到“現(xiàn)代”的超越過(guò)程。他指出，“別現(xiàn)代”是一個(gè)極富生產(chǎn)性的概念，它力圖擺脫“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”等西方觀念的鉗制，以創(chuàng)新性的話(huà)語(yǔ)去思考、闡釋與言說(shuō)受多重影響而生成的中國(guó)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)。全球化固然使藝術(shù)作品的表象趨于同質(zhì)，但是這些相似的表象卻因根植于不同文化、不同語(yǔ)境而顯露出意義的差別?！皠e現(xiàn)代”理論營(yíng)造了一個(gè)能與當(dāng)代文化進(jìn)行深入對(duì)話(huà)的空間，而這對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起具有至關(guān)重要的意義。

馬正平教授指出，“別現(xiàn)代”區(qū)別于現(xiàn)代理性與后現(xiàn)代非理性的地方在于其對(duì)“似理性”或“類(lèi)理性”等“未體”現(xiàn)象、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。所謂“似理性”即是理性與非理性整合結(jié)構(gòu)中的似感性—似客體的生命時(shí)空或程序化、模型化、機(jī)制化的思維操作技術(shù)模型?！皠e現(xiàn)代”便是對(duì)“似理性”“未體”這種人類(lèi)新哲學(xué)精神的揭示，并以此使古老哲學(xué)得以真正現(xiàn)代化、當(dāng)代化。

曉迪·周教授考察了別現(xiàn)代理論的思想淵源，認(rèn)為別現(xiàn)代理論內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)道家哲學(xué)中總與分的本體論和禪宗的頓悟思維方式。通過(guò)“別”思維，別現(xiàn)代理論在自覺(jué)與西方思維模式切割的同時(shí)，又搭建起與西方理論平等對(duì)話(huà)的空間。在“別而不同”“和諧共生”等別現(xiàn)代理念中，中西方文化能夠互通有無(wú)，相互補(bǔ)益。朱迪·奧頓博士從西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)、類(lèi)型學(xué)（category）以及認(rèn)知心理學(xué)等角度對(duì)別現(xiàn)代理論進(jìn)行了跨界分析，并指出別現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)別于現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)質(zhì)所在。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，周韌副教授也對(duì)此深表認(rèn)同，認(rèn)為別現(xiàn)代是基于中國(guó)古代哲學(xué)思想的類(lèi)型創(chuàng)造，正如在中國(guó)的十二生肖中，用龍這種源于自然又超于自然的圖騰和其他11種自然動(dòng)物生成了新的文化類(lèi)型。冀秀美教授分析了漢語(yǔ)文化所蘊(yùn)藏的“別”思維模式，認(rèn)為漢語(yǔ)具象重意、立象盡意等思維特征凝聚于“別”字本義及其延伸義中；“別現(xiàn)代”之“別思維”與漢語(yǔ)思維的辯證模式高度契合。郭亞雄博士對(duì)艾爾雅維茨（Ale? Erjavec）將中國(guó)本土學(xué)者的理論創(chuàng)新界定為“聲音”的論述作了反駁，通過(guò)對(duì)“聲言二分”話(huà)語(yǔ)運(yùn)作方式的分析表明“聲言區(qū)分”建基于自我解構(gòu)性的前設(shè)。在中國(guó)當(dāng)下的別現(xiàn)代語(yǔ)境中，唯有采取跨越式停頓，徹底中斷“聲言二分”的理路，積極言說(shuō)“中國(guó)式哲學(xué)話(huà)語(yǔ)”，方能在未來(lái)構(gòu)筑起世界性的“文人共和國(guó)”。

二、別現(xiàn)代藝術(shù)評(píng)論

別現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“讓藝術(shù)發(fā)言”的理念，力圖形成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評(píng)的良性互動(dòng)。在促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)多元發(fā)展的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的理論分析亦是各位學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。李平教授以上海徐家匯建筑的變遷為例，展示了中國(guó)當(dāng)下前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代共存于同一時(shí)空的別現(xiàn)代格局，并指出別現(xiàn)代狀況是中國(guó)自身歷史與文化積淀所導(dǎo)致的必然現(xiàn)象，是一種實(shí)然的存在。周韌副教授針對(duì)中國(guó)當(dāng)下種種形似西方后現(xiàn)代風(fēng)格的“奇葩建筑”現(xiàn)象進(jìn)行了理論解讀。他在分析大量設(shè)計(jì)實(shí)例后精辟地指出，“奇葩”藝術(shù)產(chǎn)生的原因并非源自德里達(dá)的解構(gòu)主義思想或者安迪·沃霍爾的波普藝術(shù)，與文丘里的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想也截然不同，而在于前現(xiàn)代光耀思想、現(xiàn)代商業(yè)行為以及后現(xiàn)代消費(fèi)觀念的拼湊雜糅。前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代等復(fù)雜形態(tài)互涉并存既構(gòu)成了“奇葩建筑”的審美表征，也使之成為別現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵上的典型表達(dá)。

瑪格麗特·理查森博士指出，“現(xiàn)代藝術(shù)”、“后現(xiàn)代藝術(shù)”等概念均與西方的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，而無(wú)法準(zhǔn)確構(gòu)述中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。其以中國(guó)近現(xiàn)代諸多畫(huà)派的創(chuàng)作理念與實(shí)踐為例，界定出中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)的區(qū)別性特征，以及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)受歷史、政治等多重影響后生成的特殊表達(dá)方式。凱特琳·賽格伍斯運(yùn)用別現(xiàn)代理論分析了中國(guó)當(dāng)代女畫(huà)家彭薇的作品，認(rèn)為彭薇的作品不僅展示了傳統(tǒng)與當(dāng)代繪畫(huà)技法和理念的交融，而且隱含著東西方文化的融通與沖突。在“遠(yuǎn)方來(lái)信”與“身體系列”等作品中，彭薇將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法與當(dāng)代意識(shí)連接起來(lái)，試圖將傳統(tǒng)主題（如仕女、山水等）放置于新的表現(xiàn)形式與藝術(shù)語(yǔ)言中，以反思既往的歷史與觀念，并在此種新舊碰撞中使“全球化”“東西文化交融與沖突”等意識(shí)顯化。

關(guān)煜辨析了西方理論家對(duì)“別現(xiàn)代”理論的諸種誤讀，并指出誤讀的根源在于中國(guó)與西方在全球化語(yǔ)境中的異質(zhì)同構(gòu)性。別現(xiàn)代的跨越式停頓是對(duì)中國(guó)前現(xiàn)代黏糊意識(shí)的突破，是異質(zhì)同構(gòu)中的未來(lái)指向。徐薇從當(dāng)下流行的“穿越劇”中觀察到乖張怪誕的時(shí)髦，前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代雜糅的狀況以及時(shí)間空間化等鮮明的別現(xiàn)代特征。

三、別現(xiàn)代理論的跨界與拓展

隨著學(xué)者對(duì)別現(xiàn)代理論的持續(xù)關(guān)注，別現(xiàn)代研究已經(jīng)擴(kuò)展至文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)與城市規(guī)劃等多個(gè)領(lǐng)域。朱軍教授認(rèn)為，清末民初的中國(guó)文學(xué)建構(gòu)了一個(gè)反西方，同時(shí)也是超西方的儒家烏托邦世界。由最初的外來(lái)文明輸入引發(fā)的文明沖突論，到最終反本溯源，依賴(lài)傳統(tǒng)天理世界觀指出的路徑，以?xún)?nèi)心的良知喚醒“內(nèi)在超越”，晚清文人試圖在東方和西方之外建構(gòu)出儒家普世的“文明境界”，亦即一種別樣的現(xiàn)代化路徑。

徐大威副教授以別現(xiàn)代理論為視角探討英雄、崇高等傳統(tǒng)美學(xué)概念，認(rèn)為英雄的“神人合一性”“政治理想性”“道德實(shí)踐性”在別現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代被解構(gòu)，化崇高為滑稽，使英雄徒?；膶彸笸鈿?，不再崇高。楊增莉博士分析了莫言小說(shuō)《蛙》中的別現(xiàn)代意識(shí)，認(rèn)為小說(shuō)表明前現(xiàn)代的宗法觀念、人情關(guān)系既是沖突的緣起，又在資本的推動(dòng)下成為了鏈接各方利益的紐帶，而這正是別現(xiàn)代時(shí)期“和諧共謀”的典型表征。于光榮、沈筱婷運(yùn)用別現(xiàn)代理論分析了當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易趨勢(shì)與上海崇明的城市設(shè)計(jì)問(wèn)題，藝術(shù)家曹鈴展示了別現(xiàn)代主義對(duì)其藝術(shù)理念與創(chuàng)作的影響。

在本次學(xué)術(shù)會(huì)議即將結(jié)束之際，基頓·韋恩向別現(xiàn)代理論創(chuàng)始人王建疆教授提出了“別現(xiàn)代研究將如何在全球進(jìn)一步發(fā)展”的問(wèn)題。王建疆回答說(shuō)，別現(xiàn)代理論將在學(xué)術(shù)流派和藝術(shù)流派兩個(gè)方面同時(shí)開(kāi)展建構(gòu)。這兩個(gè)方面具有天然的聯(lián)系，互相支持。同時(shí)，在理論建構(gòu)和理論聯(lián)系實(shí)際方面，也要有為和無(wú)為相統(tǒng)一?，F(xiàn)在，不同領(lǐng)域的學(xué)者和藝術(shù)家加盟別現(xiàn)代的建構(gòu)，這一事實(shí)本身就部分地回答了如何建構(gòu)的問(wèn)題。

沈潔