□

引言

韓國漢文學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，在90年代得到了迅速發(fā)展，進(jìn)入21世紀(jì)以后更是受到眾多學(xué)者的青睞，有無數(shù)的研究成果問世。21世紀(jì)的研究出現(xiàn)了幾個(gè)不同于之前的熱點(diǎn)問題，總結(jié)這些問題對(duì)于理解韓國學(xué)界的研究動(dòng)向，預(yù)測今后的研究趨勢具有重要意義。因此，本文選取了進(jìn)入21世紀(jì)之后近十余年間韓國漢文學(xué)研究領(lǐng)域新出現(xiàn)的最具代表性的四大研究主題，按照時(shí)間順序進(jìn)行總結(jié)。

首先是區(qū)域文學(xué)，區(qū)域文學(xué)又稱文學(xué)地理學(xué)，是在進(jìn)入21世紀(jì)以后新興的漢文學(xué)研究主題。其次是“日?；毕嚓P(guān)研究，這一研究主題體現(xiàn)出韓國漢文學(xué)研究細(xì)致深入的特點(diǎn)，象征著漢文學(xué)領(lǐng)域的研究已經(jīng)突破了文學(xué)界限，上升到了社會(huì)文化、社會(huì)倫理層面。女性相關(guān)的研究主題是對(duì)20世紀(jì)90年代以女性作家及描寫女性情感為主題的漢詩研究的發(fā)展與延續(xù)，21世紀(jì)又出現(xiàn)了一些新突破。海外體驗(yàn)與交流既是之前使行文學(xué)的延續(xù)，也有從文化交流的角度對(duì)比較文學(xué)的新闡釋，這些都對(duì)中國學(xué)界的對(duì)外文化與文學(xué)交流研究具有重要參考意義。

一、區(qū)域文學(xué)與文學(xué)地理學(xué)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，有關(guān)區(qū)域文學(xué)、文學(xué)地理學(xué)的研究陸續(xù)開始出現(xiàn)。2001年有關(guān)地域研究的成果還相對(duì)較少，而且僅限于個(gè)人研究，并未出現(xiàn)學(xué)會(huì)的特別企劃研究。主要研究成果有鄭萬朝的《南冥學(xué)派和晉州文化圈的特點(diǎn)》①鄭萬朝：《南冥學(xué)派和晉州文化圈的特點(diǎn)》，城南：藏書閣，2001年。、李鐘默的《16世紀(jì)漢江的宴會(huì)與詩會(huì)》②李鐘默：《16世紀(jì)漢江的宴會(huì)與詩會(huì)》，《韓國詩歌研究》2001年第10輯，第5—28頁。以及《退溪學(xué)派與清涼山》③李鐘默：《退溪學(xué)派與清涼山》，《精神文化研究》2001年第85輯，第3—31頁。。其中《退溪學(xué)派與清涼山》一文探討了退溪和其他文人對(duì)清涼山的認(rèn)識(shí)以及相關(guān)文學(xué)活動(dòng)。在另一篇文章中，李鐘默主要探討了16世紀(jì)士大夫文人在宴會(huì)和詩會(huì)上創(chuàng)作的作品，指出了其詩歌特征以及風(fēng)流精神所在，與其說是地域研究，其實(shí)更接近于士大夫的“日常化”研究，可見2001年的區(qū)域文學(xué)研究還處于起步階段。

到了2004年，區(qū)域文學(xué)研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了學(xué)會(huì)研究特輯?！稏|方漢文學(xué)》第26期以“地理學(xué)視野下的漢文學(xué)”為主題進(jìn)行了專題研究，總共刊登了十篇論文，按照首爾、京畿、釜山、五臺(tái)山（江原）、忠清南道、雙谷雙溪（忠清北道）、全羅北道、全羅南道、慶尚北道、慶尚南道的順序?qū)Ω鞯氐臐h文學(xué)進(jìn)行了一系列研究。同年，李鐘默在《地方化時(shí)代漢文學(xué)研究的視角與方向》①李鐘默：《地方化時(shí)代漢文學(xué)研究的視角與方向》，《韓民族語文學(xué)》2004年第45輯，第35—56頁。一文中指出，應(yīng)該在文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游資料建設(shè)方面加強(qiáng)地方文學(xué)研究。此外也有與地域?qū)W研究相關(guān)的學(xué)位論文，金宗西在其博士論文《16世紀(jì)湖南詩壇與唐風(fēng)》②金宗西：《16世紀(jì)湖南詩壇與唐風(fēng)》，成均館大學(xué)漢文學(xué)系博士學(xué)位論文，2004年。中，不僅研究了唐風(fēng)在湖南詩壇的接受情況，還以詩會(huì)為中心考察了湖南地區(qū)詩壇的情況。

此外，韓國學(xué)界以趙東一為中心，開始探討韓國文學(xué)在世界文學(xué)中的位置，認(rèn)為世界化其實(shí)是與地方化的發(fā)展趨勢密不可分的。趙東一在2005年出版了《世界·地方化時(shí)代的韓國學(xué)》一、二卷，在書中對(duì)地方的歷史和文化進(jìn)行了各種各樣的研究，提出了有利于地方發(fā)展的具體方案，并對(duì)世界化和地方化的關(guān)系進(jìn)行了考察，為同時(shí)開展這兩項(xiàng)研究提供了范例。該書拓寬了韓國文學(xué)的研究范圍，對(duì)世界文學(xué)史的研究也具有一定的參考價(jià)值。同年，金泰俊在《文學(xué)地理·韓國人的心像空間》一書強(qiáng)調(diào)不能忽視地理在文學(xué)史上的地位，特別是在韓國文學(xué)的研究中，文學(xué)史代表的是時(shí)間范疇，而地理代表的是空間范疇，從而明確地提高了文學(xué)地理學(xué)的地位。該書繼承了《東國輿地勝覽》等傳統(tǒng)，并整合了近代以后的文學(xué)地理學(xué)體系，使其更加系統(tǒng)。

之后，有關(guān)區(qū)域文學(xué)以及地區(qū)代表人物的研究也受到了廣泛的關(guān)注，出現(xiàn)了兩部相關(guān)專著：《湖南漢詩的空間和形象》③樸明姬：《湖南漢詩的空間和形象》，首爾：景仁文化社，2006年。和《江原漢詩的理解》④金豐起：《江源漢詩的理解》，首爾：集文堂，2006年。。慶尚大學(xué)南冥學(xué)研究所為傳播“通俗易懂的南冥學(xué)”發(fā)行了南冥學(xué)教育叢書。漢文學(xué)會(huì)的《地方化和漢文學(xué)》這一主題研究對(duì)以往的地區(qū)學(xué)研究進(jìn)行了回顧和梳理。其中有兩篇論文最為引人注目，其一是李鐘虎的《地區(qū)漢文學(xué)研究的回顧與展望——以安東地區(qū)為中心》，另一篇是鄭滿鎬的《區(qū)域漢文學(xué)研究的實(shí)際情況和問題》。李鐘虎提議，為了發(fā)展區(qū)域漢文學(xué)研究，應(yīng)分別開展?jié)h文講讀、國漢理論、現(xiàn)場實(shí)習(xí)等工作，并且靈活地應(yīng)用于文化商品。鄭滿鎬從微觀的角度進(jìn)行了研究，致力于搜集未發(fā)掘的資料，指出現(xiàn)有的研究人力物力、資源有過于偏重某些領(lǐng)域的傾向，提倡成立一個(gè)地域?qū)W研究中心機(jī)構(gòu)。

與往年相比，2008年區(qū)域文學(xué)、文學(xué)地理學(xué)研究對(duì)“文學(xué)作品產(chǎn)生的空間背景研究”這一主題頗為關(guān)注?！豆诺湮膶W(xué)研究》第33輯刊載了“中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的文學(xué)地理學(xué)考察”專題研究相關(guān)論文，主要對(duì)達(dá)川·清風(fēng)、華陽洞、果川、忠州等一一進(jìn)行了研究?！洞髺|漢文學(xué)》第29輯刊載了“漢文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場以及相關(guān)遺跡的深層探索”主題研究學(xué)術(shù)成果，主要集中于研究慶尚道一帶，并且探討了文學(xué)地理學(xué)的新研究方法。除此之外，還有很多專注于文學(xué)空間研究的論文，涉及的地點(diǎn)主要有洛東江、溪上、清涼山、四宜堂、長水寺、楮子島和光陽梅花村等。⑤黃渭周：《洛東江沿岸游覽與創(chuàng)作空間》，《漢學(xué)學(xué)報(bào)》第18輯，漢文學(xué)會(huì)主編，2008年，第1281—1309頁；鄭錫胎：《對(duì)溪上一帶與退溪相關(guān)建筑物位置的考證》，《大東漢文學(xué)》2008年第29輯，第75—101頁；田炳喆：《通過〈清涼志〉看退溪李滉和清涼山》，《南冥學(xué)研究》2008年第26輯，第301—330頁；李鐘默：《朝鮮后期京華世族的居住文化和四宜堂》，《漢文學(xué)報(bào)》2008年第19輯，第567—592頁；李鐘默：《探尋真洞長水寺和玉溪盧禛》，《南冥學(xué)研究》2008年第26輯，第405—437頁；李鐘默：《朝鮮后期楮子島文化史》，《國文學(xué)研究》2014年第30輯，第229—264頁；李鐘默：《光陽梅花村水月亭》，《儒生文化》2014年第26輯，第100—109頁。

總體來說，有關(guān)區(qū)域文學(xué)、文學(xué)地理學(xué)的研究進(jìn)入21世紀(jì)以來，越來越多地受到漢文學(xué)界的關(guān)注。從最初的由個(gè)別學(xué)者發(fā)起的研究，發(fā)展到學(xué)會(huì)特別企劃主題研究，再發(fā)展到學(xué)位論文的發(fā)表以及單行本專著的出版，區(qū)域文學(xué)研究已經(jīng)成為漢文學(xué)研究領(lǐng)域最熱門的研究主題之一，優(yōu)秀的論文層出不窮，其中也不乏有很多含金量高的研究成果，為今后的研究奠定了基礎(chǔ)。但目前的研究多以漢文學(xué)文本內(nèi)容為基礎(chǔ)，研究空間與地區(qū)的特征，實(shí)際還未達(dá)到理想的研究效果。比如，研究智異山與金剛山文學(xué)有何差異，這些差異又是在怎樣的空間背景下形成的，等等，諸如此類問題尚未得出明確的答案，需要今后進(jìn)一步探索可以將地理與文學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來的新研究方法。

二、日?；?/h2>

2005年起，漢文學(xué)界與韓國文學(xué)“日?；毕嚓P(guān)的論文呈明顯增長趨勢。所謂“日?；毖芯烤褪侵戈P(guān)注小品文中所表現(xiàn)出的日常性研究在文化領(lǐng)域的拓展。①姜慧仙：《朝鮮后期女性對(duì)象的祭文及墓志銘所反映的日常性研究》，《國文學(xué)研究》2005年第13輯，第57—83頁；安大會(huì)：《楚亭樸齊家的日常生活—以小室詩文為中心》，《韓國漢文學(xué)研究》2005年第36輯，第117—150頁；尹載煥：《17世紀(jì)漢詩中日常的意義與局限性—以梅山李夏鎮(zhèn)為中心》，《漢文教育研究》2005年第24輯，第307—335頁。這種研究傾向一直延續(xù)到2006年，有兩個(gè)學(xué)會(huì)以“日?；睘樘貏e企劃的研究主題，包括《國文學(xué)研究》第14輯的“韓國文學(xué)與日常生活”專題研究，以及韓國實(shí)學(xué)學(xué)會(huì)的“實(shí)學(xué)、日常、文化”專題研究。②沈禹慶：《朝鮮后期文人喜愛的造景植物及造景文化》，《韓國實(shí)學(xué)研究》2006年第12輯，第91—120頁；申翼澈：《李鈺文學(xué)的日常性和事物認(rèn)識(shí)》，《韓國實(shí)學(xué)研究》2006年第12輯，第179—211頁。

“日常化”研究是一個(gè)新的研究主題，對(duì)于“日常化”這一主題的研究對(duì)象及范圍還沒有一個(gè)明確的定義，但是從2005、2006這兩年發(fā)表的研究成果來看，對(duì)于日常性的研究主要集中在以個(gè)別作家為中心的日常性研究，或是研究個(gè)別領(lǐng)域與日常的關(guān)系。

2007年“日常化”依然是漢文學(xué)界最熱門的話題之一。但是對(duì)于“日?；钡难芯繉?duì)象已經(jīng)開始從單一作家、單一領(lǐng)域的日?；芯哭D(zhuǎn)為研究某一特定群體，其具有普遍性的日?；?。如韓國漢文學(xué)會(huì)發(fā)表了題為“生活和空間中的漢文學(xué)”研究論文集，其中收錄了多篇論文，從音樂、舞蹈、宴會(huì)、繪畫、居住空間、旅行等多個(gè)角度，研究了士大夫的日常生活。此外還有針對(duì)日常性研究進(jìn)行反思的論著?！稘h文學(xué)和微觀領(lǐng)域的多方交融》一文指出，近來漢文學(xué)者們發(fā)表的著作中涉及了很多微觀要素，如發(fā)掘知識(shí)分子、女性、俳優(yōu)等的內(nèi)心世界，綜合朝鮮正史、野史對(duì)朝鮮時(shí)代的日常生活情況進(jìn)行復(fù)原等，認(rèn)為漢文學(xué)者比歷史學(xué)家更適合研究微觀領(lǐng)域，但漢文學(xué)者在日?；I(lǐng)域尚未取得真正有價(jià)值的成果。③白承鐘：《漢文學(xué)和微觀領(lǐng)域的多方交融》，《東洋漢文學(xué)研究》2007年第24輯，第5—23頁。

之后日?；嚓P(guān)研究仍然以士大夫的日?；癁檠芯恐黝}?！洞髺|漢文學(xué)》以“士大夫的日?！睘槠髣澭芯恐黝}，刊登了一系列研究論文。與之前的不同之處在于，2009年的日?；芯績A向于以日記資料為研究基礎(chǔ)。黃載文通過研究日記資料考察了士大夫們的官職生活；④黃載文：《仕宦日記與官職生活》，《大東漢文學(xué)》2009年第30輯，第41—78頁。李成妊考察了朝鮮時(shí)代妓女的服役生活；⑤李成妊：《通過日記看朝鮮時(shí)代妓女的立役及運(yùn)用》，《大東漢文學(xué)》2009年第30輯，79—112頁。吳勇元通過‘考終日記’考察了面臨死亡的大山李象靖的日常生活⑥吳勇元：《考終日記和面臨死亡的學(xué)者的日?！?，《大東漢文學(xué)》2009年第30輯，第113—147頁。。黃渭周先生提到，目前發(fā)現(xiàn)的日記資料多達(dá)1600余種⑦黃渭周：《朝鮮時(shí)代日記資料和〈秋淵先生日記〉》，《大東漢文學(xué)》2009年第30輯，第257—283頁。，按常理推算，隨之而來的應(yīng)該是以日記資料為基礎(chǔ)的新一輪“日常化”研究熱潮。但有趣的是，從2009年之后有關(guān)日?；难芯繜岢敝饾u消退，有關(guān)筆記日記的研究仍在繼續(xù)，但是研究重點(diǎn)已經(jīng)不再是日常性。比如，2011年金何羅⑧金何羅：《俞晚柱〈欽英〉研究》，首爾大學(xué)國語國文系博士學(xué)位論文，2011年。在博士論文中對(duì)俞晚柱的日記《欽英》進(jìn)行了研究，但研究的主要目的是揭示作品反映出的俞晚柱的自我認(rèn)識(shí)。

以“日?；睘橹黝}的研究乍看之下很有新意，但是研究的切入點(diǎn)并不容易把握，對(duì)于將文學(xué)研究上升到文化研究的層次，符合漢文學(xué)研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的發(fā)展趨勢，進(jìn)一步探索有可能開辟出新的漢文學(xué)研究方法論，但要有廣泛知識(shí)的儲(chǔ)備與大量的資料積累為研究基礎(chǔ)，才有可能真正做到深入有價(jià)值的研究，反而是上述提到的大量新發(fā)現(xiàn)的日記資料是否可以發(fā)掘出可研究的內(nèi)容值得思考。

三、女性文學(xué)

眾所周知，由于歷史文化原因，韓國漢文學(xué)的作家多為上層士大夫男性，因此有關(guān)女性的漢文學(xué)研究一直處于邊緣位置，韓國古典女性文學(xué)會(huì)的成立使得韓國漢文學(xué)領(lǐng)域與女性相關(guān)的主題得到了應(yīng)有的關(guān)注。①樸京男：《2009年漢文學(xué)研究動(dòng)向》，《國文學(xué)研究》2010年第22輯，第329—374頁。

事實(shí)上，2000年以來，韓國漢文學(xué)界與女性文學(xué)相關(guān)的研究主題已經(jīng)成為了學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)?？v觀近十年來的女性文學(xué)研究，根據(jù)主題內(nèi)容大致可以歸為以下三類：

第一類是對(duì)女性作家及其作品的解讀。早在1999年，李慧淳就在《韓國古典女性作家研究》一書中對(duì)女性漢文學(xué)作家進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與研究。其后，2002年樸茂瑛②樸茂瑛：《妓女漢詩的扭曲與反抗》，《韓國漢詩研究》2002年第10輯，第373—402頁。研究了古代妓女所作漢詩，反駁了一直以來認(rèn)為妓女所作漢詩屬于個(gè)人抒情詩的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為妓女所作漢詩實(shí)際上是表現(xiàn)男性欲望的文本。除女性漢詩之外，對(duì)女性作家所作的其他文體類文本也有研究。如安順玉③安順玉：《〈湖東西洛記〉的寫作方式與主題特征》，東國大學(xué)國語國文系碩士學(xué)位論文，2010年。對(duì)朝鮮后期女性所作女性山水游記進(jìn)行了研究，分析了金錦園《湖東西洛記》的文體特征與主題特性。此外，還有研究是將韓國女作家與中國女作家進(jìn)行比較，探討其相似性與差異。如將韓國女作家許蘭雪軒與中國女詩人薛濤的作品進(jìn)行比較④潘越：《許蘭雪軒與薛濤的文學(xué)世界》，嘉泉大學(xué)國語國文系碩士學(xué)位論文，2013年。，還有將韓國的金云楚與中國的薛濤進(jìn)行比較⑤李震寧：《金芙蓉和薛濤的詩歌比較研究》，中央大學(xué)國語國文系碩士學(xué)位論文，2012年。，對(duì)兩位詩人的生活、文學(xué)思想及文學(xué)作品進(jìn)行了比較研究。

第二類是研究男性作家作品中體現(xiàn)出的女性觀與女性意識(shí)情感。弘益大學(xué)的金東?、藿饢|?。骸?003年漢文學(xué)研究動(dòng)向》，《國文學(xué)研究》2004年第12輯，第263—299頁。在總結(jié)2003年漢文學(xué)研究動(dòng)向時(shí)指出，由李慧淳等15位學(xué)者合著的《韓國漢文學(xué)史的女性認(rèn)識(shí)》一書首次探討了男性視角下的女性認(rèn)識(shí)。但其實(shí)在2002年就有考察士大夫文人作品中女性觀與女性意識(shí)的研究，這些研究否定了以往立足于朱子學(xué)、父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)下，對(duì)封建女性觀和女性意識(shí)千篇一律的認(rèn)識(shí)，并且通過對(duì)個(gè)別作家與女性相關(guān)作品的研讀，探究其對(duì)女性的認(rèn)識(shí)。比如李慧淳⑦李慧淳：《河西金麟厚的女性觀》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2002年第4輯，第189—220頁。研究了河西金麟厚先生的女性觀，任侑炅⑧任侑炅：《通過研究吳瑗與女性相關(guān)的作品研究其女性意識(shí)》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2002年第5輯，第57—83頁。研究了吳瑗的女性認(rèn)識(shí)。樸瑛敏在《韓國漢詩和女性認(rèn)識(shí)的構(gòu)圖》一文中對(duì)以女性為話者或體裁的士大夫漢詩做了縱向研究，發(fā)掘出了女性認(rèn)識(shí)與美學(xué)特征的結(jié)合。安大會(huì)⑨安大會(huì)：《18世紀(jì)女性話者詩的大量創(chuàng)作及其文學(xué)史意義》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2002年第4輯，第127—156頁。從文學(xué)史的角度出發(fā)，探明了16世紀(jì)以來，在復(fù)古主義影響下，女性話者詩盛行的原因，并具體探討了18世紀(jì)女性話者詩盛行的情況。金暻美等發(fā)掘整理了很多新的資料，研究了有關(guān)女性的祭文、行狀、行紀(jì)、傳、碑文、墓志銘等，并將研究成果收錄在名為《17世紀(jì)女性生活史資料集》一書中，這些資料的記錄對(duì)象雖是女性，但作者大多是男性文人。通過這些資料，不僅可以考察女性的生活及文化，還可以了解到男性士大夫的思想，對(duì)女性漢文學(xué)研究領(lǐng)域的拓展貢獻(xiàn)十分顯著。

第三類研究是探索女性處于弱勢地位及被邊緣化的原因。2003年李智涼在名為《古典文學(xué)研究中有關(guān)女性主義問題的爭議》一文中提出了女性文學(xué)研究應(yīng)該解決的三項(xiàng)課題，從而探索出女性社會(huì)地位形成的原因。第一，父權(quán)社會(huì)制度是都應(yīng)該被認(rèn)定為邪惡的，抑或是它只是社會(huì)歷史問題的產(chǎn)物？第二，《周易》中所述的陰陽論是否是導(dǎo)致女性被貶低及壓制的根源？《周易》中陰陽是對(duì)等互補(bǔ)的，應(yīng)該正確理解儒家思想。第三，是否所有的兩班貴族都是不道德的存在？作者注意到金萬重曾提到兩班士大夫是不合理社會(huì)制度的寄生蟲，是其受害者，因此認(rèn)為有必要探討兩班貴族制度與女性社會(huì)地位的關(guān)系。有關(guān)女性被邊緣化原因的探索在2009年得到了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了一批女性研究論文，主要研究使得女性被疏離的社會(huì)法律制度。除了《高麗史》及《朝鮮王朝實(shí)錄》以外，還以法典、檢案以及大河小說為研究文本，對(duì)高麗時(shí)代后期至朝鮮朝后期的女性法律地位、針對(duì)女性的不合理的社會(huì)制度等進(jìn)行了研究。①金蘭玉：《高麗后期女性法律地位—以犯罪和刑罰為中心》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009年第19輯，第35—63頁；金恩雅：《朝鮮前期女性的法律地位》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009第19輯，第5—33頁；鄭智泳：《朝鮮時(shí)代與妾相關(guān)的規(guī)定：以法典類為中心》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009年第19輯，第65—92頁；白玉敬：《朝鮮時(shí)代女性暴力與法律：以慶尚道地區(qū)的〈檢案〉為中心》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009年第19輯，第93—126頁；張時(shí)光：《大河小說的女性與法》，《韓國古典女性文學(xué)研究》2009年第19輯，第127—178頁。

此外，姜明官在2008年出版了《烈女的誕生》一書，提出是男性和兩班改變了女性的思想，認(rèn)為制度和書籍使得女性成為被動(dòng)的對(duì)象，從而引發(fā)了很多爭議。2009年女性文學(xué)研究者李景河②李景河：《三綱行實(shí)圖的暴力性再考—以烈女篇為中心》，《古典文學(xué)研究》2009年第35輯，第453—483頁。與李智涼③李智涼：《烈女的誕生及其解析》，《民族文學(xué)史研究》2009年第40輯，第438—446頁。分別撰寫文章對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。

綜上所述，可以看出女性文學(xué)研究已經(jīng)超越了文學(xué)的界限，到達(dá)了社會(huì)文化學(xué)、倫理學(xué)的層面。其中，與中國相關(guān)的女性作家作品研究多為單一作家的比較研究，或許可以嘗試從其他的角度進(jìn)行比較，例如比較中韓兩國男性作家作品中的女性話者表達(dá)方式與女性觀、女性認(rèn)識(shí)等，這種研究是否可行值得我們進(jìn)一步思考。

四、海外體驗(yàn)與交流

近來散文研究的一大趨勢就是突破文學(xué)的界限，達(dá)到了文化研究的層面，其中對(duì)東亞文化交流的關(guān)注可謂是近年來最熱的話題之一。這一主題之前主要體現(xiàn)為海外體驗(yàn)研究，而海外體驗(yàn)研究在21世紀(jì)之前主要集中在使行文學(xué)的研究。進(jìn)入21世紀(jì)之后，使行研究的重點(diǎn)才開始逐漸擴(kuò)展到海外體驗(yàn)方面，尤其注重朝鮮時(shí)代文人與明清文人的文化與文學(xué)交流，并將研究主題擴(kuò)展至東亞交流，既包括直接交流，也包括文獻(xiàn)交流與文學(xué)批評(píng)方面的交流等。

21世紀(jì)初期，使行文學(xué)的研究仍在持續(xù)，魏紅通過《老稼齋燕行日記》研究了作者金昌業(yè)對(duì)清朝認(rèn)識(shí)的變化在作品中的表現(xiàn)及其敘述特征。④魏紅：《〈老稼齋燕行日記〉研究：以對(duì)清朝的認(rèn)識(shí)為中心》，成均館大學(xué)國語國文系博士學(xué)位論文，2011年。曹榮鎬研究了李元禎燕行錄的特征及意義，認(rèn)為與同一時(shí)期的其他燕行錄相比，李元禎的燕行錄對(duì)清朝的實(shí)際情況描寫更為細(xì)致。⑤曹榮鎬：《歸巖李元禎燕行錄研究》，啟明大學(xué)漢文學(xué)系碩士學(xué)位論文，2011年。

有關(guān)海外體驗(yàn)及文化交流主題漢詩的研究，主要集中于對(duì)個(gè)別作家的使行詩文以及《皇華集》的研究。李君善⑥李君善：《使行詩的特征及開展情況》，《東方漢文學(xué)》2010年第42輯，第31—50頁。不拘泥于某個(gè)特定時(shí)期或是個(gè)別作家的使行詩，考察了從高麗末期至朝鮮后期每個(gè)時(shí)期的開展情況。具體來說，首先對(duì)使行詩的范圍及定義進(jìn)行了探討。其次為找出使行詩的內(nèi)容特征，將其按照異國見聞、遺址探訪、與中國文人的交流等進(jìn)行分類研究。此外，還有探索18—19世紀(jì)出使中國的行跡，并記錄旅行見聞體會(huì)的研究⑦金血祚：《通過〈熱河日記〉看燕行使臣的衣食住行》，《漢文學(xué)報(bào)》2009年第20輯，第71—116頁；金勇泰：《1790年柳得恭眼中的東亞：以〈熱河紀(jì)行詩注〉的分析為中心》，《漢文學(xué)報(bào)》2009年第20輯，第145—172頁。，以及旨在探求朝鮮人對(duì)中國認(rèn)識(shí)變化情況的研究⑧嚴(yán)泰雄：《燕行體驗(yàn)中表現(xiàn)出的記憶的變化情況以〈戊午燕行錄〉和〈燕行歌〉為中心》，《漢文學(xué)報(bào)》2009年第21輯，第101—131頁。。

孫裕卿⑨孫裕卿：《通過〈皇華集〉看企齋申光漢的作家認(rèn)識(shí)》，《漢文古典研究》2011年第23輯，第37—68頁。研究了《皇華集》中體現(xiàn)的明使張承憲的日常面貌以及作家申光漢的作家認(rèn)識(shí)。金賢女⑩金賢女：《金進(jìn)洙〈燕京雜詠〉研究》，首爾大學(xué)國語國文系碩士論文，2012年。和林濬哲?林濬哲：《通過幻戲詩看清代北京的幻術(shù)——以金進(jìn)洙〈幻戲宴〉二十八首為中心》，《東亞文化研究》2011年第50輯，第215—248頁。通過金進(jìn)洙的記錄，探討了朝鮮人去清代北京的體驗(yàn)情況。李鐘默?李鐘默：《漢詩的普遍價(jià)值及與中國文人的詩文交流》，《韓國詩歌研究》2011年第30輯，第35—64頁。認(rèn)為，漢詩是東亞文明的代表，朝鮮與中國交流的過程是一種互相夸耀彼此文明優(yōu)越性的過程。詩文的交流可謂是文明的對(duì)決。清朝強(qiáng)盛的18世紀(jì)，朝鮮文人與中國的漢族文人在交流的過程中，在文化方面找到了相對(duì)于滿族的優(yōu)越感，形成了共鳴。漢詩慢慢從正式交流活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗较陆煌?，建立起了友誼的橋梁。

千金梅①千金梅：《18—19世紀(jì)朝鮮清朝文人尺牘交流研究》，延世大學(xué)國語國文系博士學(xué)位論文，2011年。介紹了27種交流尺牘資料，并以這些資料為基礎(chǔ)，以18世紀(jì)北學(xué)派和19世紀(jì)北學(xué)派的后繼者們?yōu)橹行目疾炝顺r與中國文人交流的情況。王琳童②王琳童：《19世紀(jì)朝鮮與清朝文人的交流》，成均館大學(xué)東亞學(xué)系碩士學(xué)位論文，2011年。分析了19世紀(jì)金景善所著的燕行錄《燕轅直指》，揭示了朝鮮和清朝文人交流的情況及對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)。權(quán)政媛③權(quán)政媛：《通過尺牘看與清代學(xué)者的交流》，《東洋漢文學(xué)研究》2011年第32輯，第103—128頁。研究了1765年洪大容的燕京之行引發(fā)了朝鮮文人與中國文人的交流以后，李德懋、樸齊家等人通過尺牘與清代文人進(jìn)行交流的情況。樸壽密④樸壽密：《朝鮮的中國書籍引入情況及其意義》，《東亞文化研究》2011年第50輯，第125—154頁。以中國的序班和琉璃廠為中心，考察了朝鮮與中國之間書籍流通的情況及其意義。李元錫⑤李元錫：《朝鮮與清朝的學(xué)術(shù)交流與通學(xué)學(xué)術(shù)觀》，《明清史研究》2012年第38輯，第273—318頁。以19世紀(jì)前期揚(yáng)州學(xué)派和秋史金正喜為中心，考察了朝鮮和清朝的學(xué)術(shù)交流情況。樸現(xiàn)圭⑥樸現(xiàn)圭：《朝鮮樸齊家、柳得恭與清朝畫家羅聘的畫緣》，《韓國學(xué)論叢》2013年第50輯，第69—96頁。對(duì)樸齊家、柳得恭與清朝畫家羅聘之間的畫緣進(jìn)行了分析，展現(xiàn)了朝鮮與明清文化交流的友好性與多樣性。林永吉⑦林永吉：《19世紀(jì)朝鮮文人與清朝江亭展禊文人的交流小考》，《漢文學(xué)報(bào)》2013第29輯，第323—352頁。對(duì)19世紀(jì)前期和中期的燕行使遇到的清朝文人集團(tuán)進(jìn)行了分析，并聚焦“江亭展禊”，闡明了兩國文人交流的情況。金允朝⑧金允朝：《18世紀(jì)后期中韓文人交流與李調(diào)元》，《韓國學(xué)論叢》2013年第52輯，第443—468頁。對(duì)18世紀(jì)后期四家詩人與樸趾源等留下的清朝李調(diào)元相關(guān)資料進(jìn)行了分析，探討了朝鮮和清朝文人之間的交流情況。李春姬⑨李春姬：《朝鮮李尚迪與晚晴文人王鴻的交游——以尺牘為媒介》，《韓國學(xué)論叢》2013年第50輯，第7—35頁；李春姬：《朝鮮中后期漢文學(xué)與明清文學(xué)大家——道光咸豐年間大家祁雋藻與朝鮮文人李尚迪的交流》，《韓國漢文學(xué)研究》2015年第57輯，第343—375頁；李春姬：《中韓文士的交流圣地——北京宣南》，《淵民學(xué)志》2014年第21輯，第73—108頁。對(duì)朝鮮文人李尚迪與晚清文人王鴻的尺牘交流、清朝道光咸豐年間李尚迪與清朝大家祁雋藻的交流情況以及朝鮮時(shí)代和明清時(shí)代兩國文人交流較多的北京宣武門一帶進(jìn)行了考察。

此外，還有一些研究采取相反的視角，重點(diǎn)放在與朝鮮人士交流的清朝文人身上。劉婧⑩劉婧：《朝鮮典籍情人序跋考論》，《大東漢文學(xué)》2013第39輯，第505—531頁。對(duì)49位清朝文人為朝鮮文人題寫的96篇序跋文進(jìn)行了調(diào)查，總結(jié)出分布時(shí)期，探討了其社會(huì)與文化史意義。千金梅?千金梅：《壬午軍亂時(shí)期中韓文士的文化交流》，《韓國學(xué)論叢》2013年第50輯，第37—68頁。以壬午軍亂時(shí)期訪問朝鮮的清朝文人為主題，考察了具體的人物，以及兩國文人共同關(guān)心的問題。

成均館大學(xué)大東文化研究院以出使中國及日本的士大夫、知識(shí)分子及譯官為中心，研究了17—19世紀(jì)韓國與世界交流的實(shí)際情況，相關(guān)研究成果包括17—19世紀(jì)的東亞中日韓知識(shí)交流情況、18—19世紀(jì)初知識(shí)及信息的流通體系及中間階層以及朝鮮王朝與琉球使節(jié)團(tuán)在斷絕外交關(guān)系時(shí)在北京的接觸等。?林熒澤：《17—19世紀(jì)的東亞韓中日間的知識(shí)交流情況》，《大東文化研究》2009年第68輯，第7—23頁；陳在教：《18—19世紀(jì)初知識(shí)及信息的流通體系及中間階層》，《大東文化研究》2009年第68輯，第81—112頁；夫馬進(jìn)：《斷交期間朝鮮—琉球使節(jié)團(tuán)在北京的接觸》，《大東文化研究》2009年第68輯，第25—42頁。 金文京：《高麗本孝行錄與中國〈二十四孝〉》，《韓國文化》2009年第45輯，第3—14頁；李鐘默：《17—18世紀(jì)傳入中國的朝鮮漢詩》，《韓國文化》2009年第45輯，第15—49頁。

在研究中韓兩國知識(shí)交流時(shí)，有一部分學(xué)者著重于文獻(xiàn)交流的研究。相關(guān)研究包括論文主要有高麗本孝行錄與中國《二十四孝》關(guān)系的研究，以及對(duì)于17—18世紀(jì)在中國傳播的朝鮮漢詩的研究等。?韓國漢文學(xué)會(huì)還對(duì)中國的影響做了專題研究。研究了從鄭夢(mèng)周的詩到茶山的論語說，各個(gè)時(shí)代的文人對(duì)中國的文學(xué)、哲學(xué)的參考及接受情況。包括鄭夢(mèng)周詩對(duì)楚辭接受的研究、蓀谷李達(dá)對(duì)樂府詩接受的情況及美學(xué)成就、朝鮮中期文人對(duì)韓愈文章的注釋及其意義、韓國詩歌論受《詩經(jīng)》的影響等。①鄭日男：《鄭夢(mèng)周詩對(duì)楚辭接受的研究》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第23—50頁；金宗西：《蓀谷李達(dá)對(duì)樂府詩接受的情況及美學(xué)成就》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第51—84頁；鄭載喆：《朝鮮中期文人對(duì)韓愈文章的注釋及其意義》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第115—144頁；尹仁鉉：《韓國詩歌論受〈詩經(jīng)〉詩的影響》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第145—183頁；金彥鐘：《茶山論語說的梗概及精髓》，《韓國漢文學(xué)研究》2009年第44輯，第185—205頁。

對(duì)實(shí)學(xué)的研究也擴(kuò)大到了東亞層面，韓國實(shí)學(xué)學(xué)會(huì)在《韓國實(shí)學(xué)研究》第18期上的企劃論文集探討了在東亞層面實(shí)學(xué)的意義，對(duì)東亞實(shí)學(xué)概念進(jìn)行了總結(jié)，并探討了東亞地區(qū)“新實(shí)學(xué)”的研究方向。②林熒澤：《東亞實(shí)學(xué)概念的確立》，《韓國實(shí)學(xué)研究》2009年第18輯，第7—39頁；葛榮晉：《時(shí)代呼喚東亞“新實(shí)學(xué)”》，《韓國實(shí)學(xué)研究》2009年第18輯，第119—135頁。

有很多研究是關(guān)注對(duì)中國文壇的認(rèn)識(shí)、接受及批評(píng)情況的。在與詩選集相關(guān)的研究中，以與中國的文化交流為主題的研究占主流。俞正③俞正：《19-20世紀(jì)初清人編撰朝鮮漢詩文獻(xiàn)研究》，延世大學(xué)國語國文系博士學(xué)位論文，2011年。研究了19世紀(jì)至20世紀(jì)初，清朝人編撰的朝鮮漢詩文獻(xiàn)。盧京姬④盧京姬：《東亞文化交流和韓國漢文學(xué)：17世紀(jì)前半葉明代文壇發(fā)行的朝鮮詩選集及對(duì)朝鮮漢詩的認(rèn)識(shí)》，《韓國漢文學(xué)研究》2011年第47輯，第33—63頁。研究了17世紀(jì)前半葉，明朝文壇朝鮮漢詩選集的發(fā)行情況，以及對(duì)朝鮮漢詩的認(rèn)識(shí)。

詩話研究也是韓中文化交流研究的重心。初家男⑤初家男：《通過李書九的〈薑山筆豸〉看清代考證談?wù)摰挠绊憽?，延世大國語國文系學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。通過研究1778年李書九編撰的詩話集《姜山筆豸》，論證了李書九受到了清代考證言論的影響。尹廷琦將自己的詩文托付給燕行使帶給清朝文人畫家周棠，周棠看后寫了《蘭西批評(píng)》。金志泳⑥金智泳：《〈蘭西批評(píng)〉反映的韓中文人交流及文學(xué)批評(píng)情況》，《韓國漢文學(xué)研究》2011年第47輯，第711—738頁。以此為中心，研究了當(dāng)時(shí)的朝鮮與中國文人進(jìn)行文學(xué)批評(píng)交流的情況。

與漢詩批評(píng)相關(guān)的中國文學(xué)接受情況的研究也不在少數(shù)，相對(duì)比較集中于對(duì)于杜甫詩歌的接受情況的研究⑦金南伊：《朝鮮前期對(duì)杜甫詩理解的水平及〈杜詩諺解〉發(fā)行的文學(xué)史意義》，《韓國語文學(xué)研究》2012年第58輯，第123—164頁；孫燦植：《杜甫詩〈同谷七歌〉在韓國的接受情況》，《漢語文教育》2011年第24輯，第67—103頁；李國振：《杜甫詩〈北征〉的接受情況及對(duì)其意義的研究》，《東洋漢文學(xué)研究》2011年第33輯，第71—107頁。。安世鉉⑧安世鉉：《李鈺對(duì)金圣嘆〈西廂記〉批評(píng)接受情況及發(fā)展》，《語文研究》2011年第39輯，第411—439頁。論證了在李鈺文學(xué)形成的過程中，受到了金圣嘆《西廂記》批評(píng)文消遣的文學(xué)論和極微論的影響。樸京男⑨樸京男：《金昌協(xié)、錢謙益看王世貞的視角》，《古典文學(xué)研究》2011年第39輯，第229—267頁。比較了金昌協(xié)和錢謙益看王世貞的不同視角。論證了他們?cè)谠u(píng)價(jià)王世貞時(shí)，會(huì)根據(jù)個(gè)人所處的立場不同而變化，或是看到與事實(shí)不吻合的負(fù)面信息。李學(xué)堂、魏紅⑩李學(xué)堂、魏紅：《李德懋對(duì)明代文學(xué)批評(píng)的考察》，《韓國實(shí)學(xué)研究》2011年第21輯，第201—235頁。認(rèn)為李德懋在評(píng)論明代文學(xué)批評(píng)情況時(shí)主要以擬古派和公安派的主要作家為主。李澈熙?李澈熙：《朝鮮后期對(duì)竟陵派的批評(píng)情況》，《語文研究》2012年第40輯，第445—471頁。分析了朝鮮后期對(duì)竟陵派的批評(píng)情況，認(rèn)為朝鮮文人在面對(duì)竟陵派獨(dú)特的文藝美時(shí)，所持態(tài)度具有兩面性，在被竟陵派的魅力吸引的同時(shí)又表現(xiàn)出戒備的態(tài)度。張?jiān)Ｉ?張?jiān)Ｉ骸秾?duì)前后七子的接受與對(duì)秦漢古文派確立的批判考察》，《漢文學(xué)論集》2013年第36輯，第97—128頁。認(rèn)為，朝鮮后期對(duì)前后七子的接受與壬辰倭亂之后的時(shí)代背景有著密切關(guān)聯(lián)，因此將朝鮮后期受前后七子影響的文人稱為“秦漢古文派”有將其文學(xué)傾向過于簡化的危險(xiǎn)。鄭珉?鄭珉：《19世紀(jì)東亞的慕蘇熱潮》，《韓國漢文學(xué)研究》2012年第49輯，第397—430頁。認(rèn)為，始于清朝翁方綱的追慕蘇東坡熱潮也對(duì)朝鮮時(shí)代詩人申緯和金正喜產(chǎn)生了影響，這種影響在20世紀(jì)初甚至擴(kuò)散到了日本。

與交流相關(guān)的研究方式主要有兩種，第一種是整理目錄的方式，即誰與誰相遇、交流了些什么、讀了什么文章等，從宏觀的角度考察，并對(duì)其進(jìn)行目錄式的整理。第二種是針對(duì)一個(gè)人或一本書中的一篇文章進(jìn)行有針對(duì)性的研究，旨在發(fā)掘通過交流之后，引發(fā)了那些具體的變化，并探究這些變化的意義。2009年之后的相關(guān)論文主要采用的是第二種研究方式，也就是說現(xiàn)在對(duì)于“交流”相關(guān)內(nèi)容的研究已經(jīng)突破了表層、形式層面的研究階段，達(dá)到了發(fā)掘內(nèi)部潛在意義的階段。

結(jié)語

本文針對(duì)21世紀(jì)韓國漢文學(xué)界新出現(xiàn)的區(qū)域文學(xué)、日常化、女性文學(xué)以及海外體驗(yàn)與交流四大主題的研究情況進(jìn)行了總結(jié)。在這四個(gè)主題中，前兩者屬于全新的視角，后兩者則屬于現(xiàn)有研究視角的延伸與擴(kuò)大。

區(qū)域文學(xué)的研究方興未艾，但這種研究不應(yīng)該僅僅成為一種流行，而是應(yīng)該更加深入和系統(tǒng)地連接起來，為文學(xué)史的整體研究做出貢獻(xiàn)。日?；难芯侩m然一度很熱，但目前已經(jīng)逐漸停滯。這一領(lǐng)域的研究資料十分豐富，如何利用這些資料，將文學(xué)與文化的研究有機(jī)地聯(lián)系起來，拓展研究領(lǐng)域的深度，可以說是這一主題的研究擺脫困境的關(guān)鍵。女性文學(xué)研究并非新主題，但進(jìn)入21世紀(jì)以來，這一主題得到了前所未有的關(guān)注，研究成果更加豐富，對(duì)女性文學(xué)的評(píng)價(jià)也日趨客觀和肯定。今后如果能將跨領(lǐng)域的女性文學(xué)研究擴(kuò)展到比較研究的范疇，則可以取得更多有價(jià)值的成果。隨著國際化時(shí)代的發(fā)展，預(yù)計(jì)海外體驗(yàn)與交流這一主題在今后一段時(shí)間內(nèi)仍然會(huì)是研究的熱點(diǎn)。中韓兩國研究人員各有所長，如能就某一主題進(jìn)行合作，展開共同研究，一定可以取得更多突破性的進(jìn)展。