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第一節(jié) 有關(guān)《詩經(jīng)》的概述

《詩經(jīng)》的歷史

《詩經(jīng)》分為四個(gè)部分：國風(fēng)、小雅、大雅、頌，一共有305篇，另有6篇只有標(biāo)題，或者說是只有曲調(diào)，且已不存在。

《詩經(jīng)》的最后一部分是商頌，是頌揚(yáng)商朝（前1766—前1122）的，其他的篇目都是周朝（前12—前6世紀(jì)）的作品。

有關(guān)文王（前1184—前1134在位）的那些詩篇，被認(rèn)為是他的兒子“旦”所作，其更為人知的名字是“周公”。

這些詩歌是王朝派出的采詩官在各個(gè)地方的節(jié)日和儀式上所采集的歌謠。孔子將其整理，編訂，并傳與他其中的一個(gè)弟子—子夏，子夏增添了簡短的解釋或前言，即《序》。

《詩經(jīng)》與其他大部分的上古文學(xué)典籍一樣，都未逃脫秦始皇（前246—前209在位）焚書的命運(yùn)。但是因?yàn)樗怯许嵍沂怯脕韨鞒?，相比其他的書而言，更容易被博士官記住。漢初，也就是公元前2世紀(jì)，出現(xiàn)了四家詩：魯國申培的魯詩，齊國陳元方的齊詩，燕國韓嬰的韓詩和趙國毛萇的毛詩。

有學(xué)者曾對四家詩進(jìn)行過比較，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容是相似的，意義也差不多。其差別主要是在書寫上，跟大多數(shù)古書一樣，一些讀音相同的字符經(jīng)常被互用。由此證明了四位作者記憶的準(zhǔn)確性，并保證了傳給子孫后代的詩集的真實(shí)性。

但是有三家詩已經(jīng)不存在，現(xiàn)存的唯有毛詩，毛萇對子夏《序》進(jìn)行了發(fā)展，這就是毛詩序。

徐整說：“子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉予授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，為《故訓(xùn)傳》，授趙人小毛公?！?/p>

毛萇是河間獻(xiàn)王博士。他在《六藝論》曾言：“河間獻(xiàn)王好學(xué)，其博士毛公善說《詩》，獻(xiàn)王號曰毛《詩》。是獻(xiàn)王始加‘毛’也?！?/p>

獻(xiàn)王是劉德的謚號，德是漢景帝（前156—前140在位）的兒子，漢武帝（前140—前86在位）的哥哥。在公元前155年，劉德受封河間王，其封地包括河間府的三個(gè)分縣和直隸州的深州。他修學(xué)好古，豢養(yǎng)門客，派人到處搜尋古書，找到了許多秦朝之后消失的舊書，其中包括老子的《道德經(jīng)》和《孟子》。他把《詩經(jīng)》獻(xiàn)給武帝，于公元前129年去世。

如今，在距離獻(xiàn)縣東邊十里的地方，我們依然可以看到獻(xiàn)王墓，旁邊有一座名為獻(xiàn)王廟的塔。在塔東北方兩公里處便是毛公塚。

文學(xué)創(chuàng)作與《詩經(jīng)》寫作手法

《詩經(jīng)》中有三種手法：賦、比、興。

興的手法有兩種，一種可以稱為興意、借映、賓意或客意；另一種是對前者的運(yùn)用，稱為正意或轉(zhuǎn)正，與主旨直接相關(guān)；主意就是主旨本身。

比是不實(shí)際表達(dá)的比喻，好比通過一種寓言、寓意讓讀者自己體會(huì)的手法。這種用法也使得評論家們在解讀時(shí)難免遇到困難。有很多地方，即便是推測出了主旨，但仍會(huì)有疑惑或障礙。

同一首詩歌的章節(jié)有時(shí)候也不是一樣長。一般說來，一句通常是四字，有的時(shí)候只有三字，有時(shí)又是五字或六字。詩歌具有很大的靈活性。

在一節(jié)詩里，詩句結(jié)尾有時(shí)是以同一韻腳，有時(shí)是不同的韻腳。大多數(shù)情況下，韻腳都是一樣的，一句緊接著一句；但是我們同樣也會(huì)遇到交錯(cuò)的韻腳。有時(shí)是一節(jié)詩的第一句或是最后一句的韻與下一節(jié)的第一句或是最后一句相同。在有些詩節(jié)中，一句或幾句詩之間互不押韻，有時(shí)，兩句兩句一起分開押韻。

讀音也隨著時(shí)代而變，很多詞尾曾經(jīng)是押韻的，現(xiàn)在也不再押韻。必要時(shí)，朱熹和其他的詩經(jīng)學(xué)家們都努力地尋出古音以求保留原韻。學(xué)校里，老師要求學(xué)生學(xué)習(xí)并背誦。但他們只要求用現(xiàn)在的讀音來讀，以免用兩種不同的發(fā)音造成思想和記憶的混亂。

本書中我們會(huì)附帶加上它古時(shí)候的讀音，我們發(fā)現(xiàn)有的字在漢語官話里已經(jīng)徹底消失了，比如天 t'īn、田 t'ìn、甸 tīn、的 tiǒ。

《詩經(jīng)》的道德寓意

《論語》十七《陽貨》第九篇，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

《論語》第二章第二節(jié)說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！标P(guān)于這一章，朱熹說：“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正也。”

所有的詩經(jīng)學(xué)家都不愿意相信圣人在訂正《詩經(jīng)》時(shí)會(huì)寬容那些有傷風(fēng)化的詩篇。他們說，為了施行“善”，所以好的東西要強(qiáng)調(diào)；為了避免“惡”，不好的東西要禁止。一切都是為了揚(yáng)善抑惡?？滴踉M織編纂了《欽定詩經(jīng)傳說》。 他們援引最權(quán)威的評注，但是第一部分《國風(fēng)》里還是包含了很多教師們不愿意為學(xué)生講解的有傷風(fēng)化的篇章。

第二節(jié)《詩經(jīng)》中的文化點(diǎn)滴

周王朝的疆域

周朝，建立于公元前12世紀(jì)，結(jié)束于公元前7世紀(jì)，相比今天的中國只是很小的一部分?，F(xiàn)在的中國一共有18個(gè)省，地處北緯21度至北緯41度，東經(jīng)15度至東經(jīng)5度之間。在《詩經(jīng)》那個(gè)時(shí)代，中國的疆域只在北緯34度至北緯38度，東經(jīng)10度到東經(jīng)3度之間。

中國周邊的民族，北邊是 狁，西邊是戎，南方是蠻荊。中原需時(shí)常抵御蠻族的入侵。（《小雅·采薇》《小雅·出車》《小雅·六月》《小雅·采芑》《大雅·抑》《大雅·韓弈》《魯頌·宮》《魯頌·殷武》）①顧賽芬原標(biāo)記為II，I. 7 et 8（第二部分第一書第7或8首），后皆同。他在全書序言之后附了一個(gè)表（Liste des Chants），將《詩經(jīng)》全書分為四個(gè)部分：《國風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》?！秶L(fēng)》分為十五書，分別用“LIVRE I, LIVRE II……”來標(biāo)記；將《小雅》每十篇列為一書，同樣以“LIVRE I, LIVRE II……”來標(biāo)記，共分八書；《大雅》則分為三書；《頌》詩中《周頌》分三書，《魯頌》《商頌》各一書。譯者為便于讀者查閱，直接譯成了《詩經(jīng)》的原標(biāo)題?！g者注

大禹治水

大禹（前2205—前2197）是夏王朝的建立者，他治理被水淹沒的地區(qū)，開鑿運(yùn)河，疏通河流，恢復(fù)農(nóng)耕。（《小雅·無羊》《大雅·文王有聲》《大雅·韓弈》《商頌·長發(fā)》）

商朝

契的母親吞食鳥卵而生契。（《商頌·玄鳥》）舜命契為司徒，并賜封地“商”。他以五倫教化人民，在他死后，他的孫子相土將其發(fā)揚(yáng)光大。（《商頌·長發(fā)》）

湯或叫成湯（前1766—前1753）遵從上帝之命，建立商朝?！拔渫踺d旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達(dá)。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀?！保ā渡添灐らL發(fā)》）“方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆。”（《商頌·玄鳥》）

武丁或叫高宗（前1324—前1265），是成湯的后代，軍功顯赫。他征服了長江以北的部落。（《商頌·玄鳥》《商頌·長發(fā)》）

后稷的降生

“生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。”

“誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無菑無害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。”

“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。”（《大雅·生民》）

“然巨跡之說，先儒或頗疑之。而張子曰：‘天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣，盍天地之氣之也。’蘇氏亦曰：‘凡物之異于常物者，其取天地之妻常多，故其生也或異。麒麟之生，異于犬羊；蛟龍之生，異于龜鱉。物故有然者矣。神人之生，而有以異于人，何足怪哉？’斯言得之矣?！保ㄖ祆洹对娂瘋鳌罚?/p>

“無人道而生子，或者以為不祥，故棄之。而有此異者也，于是始收而養(yǎng)之?！敝祆洹对娂瘋鳌?/p>

“赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災(zāi)無害。彌月不遲，是生后稷。降之百福：黍稷重穋，稙稺菽麥。”（《魯頌·閟宮》）

周朝溯源

公劉是后稷的后代，與他的族人生活在西戎的中部，也就是現(xiàn)在的甘肅。因被游牧民族不停地騷擾，最終決定遷移。公元前1796年，他帶領(lǐng)著族人遷到豳州，今天陜西分州府三水的西部。

公劉通過視察山陰選定住址，開辟水源，分配土地，修訂捐稅。橫渡渭水，開采石料和鐵礦。（《大雅·公劉》）在公劉的統(tǒng)治下，人們都有自己不同的分工。（《豳風(fēng)·七月》）

上帝威嚴(yán)地注視著人間的一切，決定賜予人民不被蠻夷侵犯的疆域，收回商朝暴君不再值得擁有的權(quán)利。他凝視四方，思量諸國，尋找富足的地方建立新的政權(quán)，尋找新的能執(zhí)行他（上帝）的神意的天子。最后選擇了公劉的后代，古公亶父，后稱為“周太王”。上帝把目光轉(zhuǎn)向西方，在那兒為他的“意中人”選定安住的地方。（《大雅·皇矣》）

公元前1325年，一個(gè)清早，亶父離開豳地，離開他遮風(fēng)擋雨的洞窯。沿著渭水向西快馬加鞭，來到岐山腳下。與他的妻子太姜一起勘察地址，與大伙計(jì)劃商量，刻龜占卜，最后決定在此定居，就是現(xiàn)在的岐山縣。（《大雅·緜》）

拔除枯樹，清理灌木叢，修剪桑樹。西戎四處逃竄。（參見《大雅·皇矣》）亶父召來司空、司徒，吩咐他們帶領(lǐng)百姓修建房屋……首先建成了漂亮雄偉的宗廟。（《大雅·緜》）

上帝選擇亶父的小兒子—王季繼承太王的王位，亶父的大兒子是泰伯。王季得到人們的臣服和愛戴。（《大雅·皇矣》）

文王之治

文王是太王的孫子和繼任者（前1231—前1135），永遠(yuǎn)是無可非議的。他享受上帝的福祿并將其惠及子孫。（《大雅·皇矣》）

“文王初載，天作之合?！蟀钣凶樱瑏教熘??！蔽耐跸肱c她結(jié)婚，給她父母送去聘禮。然后他親自去迎接。為了渡過渭水，他聯(lián)舟以成浮橋。（《大雅·大明》）文王的妻子是太姒，莘國的長女。

密人反對抗拒文王，文王勃然大怒，整頓軍隊(duì)，平定叛亂。他在岐山的西邊建立了新的都城，申，在歧山的西部。然后，文王又順應(yīng)上帝的旨意，再次舉兵伐崇。

“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革；不識(shí)不知，順帝之則。帝謂文王，詢爾仇方（崇墉）?！保ā洞笱拧せ室印罚?/p>

文王以沖車和鉤援圍攻崇墉，攻打城墻守衛(wèi)，抓住戰(zhàn)俘審判并割下他們的左耳。祭祀上帝和軍隊(duì)的首創(chuàng)者，以梯子登上城墻，將這座城市夷為平地，結(jié)束了商朝的統(tǒng)治。（《大雅·皇矣》）

頌歌傳唱，文王建造靈臺(tái)，游覽靈園，游覽靈沼，在辟廱賞鐘鼓之樂。（《大雅·靈臺(tái)》）文王重新在豐水邊建都豐，在今天西安府的西邊，從此定居于此。（《大雅·文王有聲》）他把周或叫周岐原來的地方分為兩部分，東邊的給他的二兒子旦，就是周公；西邊的給他的太?？?，就是召公，《書經(jīng)》里稱為君奭。周公曾全力輔佐他的弟弟武王和他的侄子成王?！对娊?jīng)》里也有很多贊揚(yáng)他的詩。贊揚(yáng)召公的詩出現(xiàn)在不同的地方，主要是在《詩經(jīng)·召南》里。《大雅·思齊》《大雅·皇矣》《大雅·靈臺(tái)》有他對成王的訓(xùn)導(dǎo)。

周朝建立

太姒是文王的妻子，她生的其中一個(gè)兒子就是武王?！氨Ｓ用鼱?，燮伐大商。”

殷商的軍隊(duì)人數(shù)眾多，密密麻麻像樹林。他們在牧野集結(jié)會(huì)戰(zhàn)。但我們的軍隊(duì)充滿了激情，他們對武王說：“上帝臨女，無貳爾心?！比娊y(tǒng)帥尚父，就像雄鷹一樣，協(xié)助武王帶軍。武王激起戰(zhàn)士的豪情，擊敗殷商大軍。隨后，帝國清理商紂所致的污垢。（《大雅·大明》）

順應(yīng)上天的旨意，殷商臣服于新的王朝。他們?nèi)源┲髸r(shí)的服裝，參加武王灌祭儀式。（《大雅·文王》）

武王后繼者

武王之后，成王（前1115—前1078）和康王（前1078—前1052）繼承王位。他們因自己的睿智而閃亮。（《周頌·執(zhí)競》）成王大興農(nóng)業(yè)。他死后，耕者都獻(xiàn)上祭品祭祀成王，然后上天賜予他們豐收。（《周頌·臣工》《周頌·噫嘻》）

西周的暴君是周厲王（前878—前827），他實(shí)行暴政，引起動(dòng)亂。上天大怒，對其實(shí)行嚴(yán)厲的審判。周朝都害怕會(huì)像商朝一樣被推翻。（《大雅·蕩》《大雅·桑柔》）

宣王是周厲王的兒子，祈求上帝結(jié)束干旱。（《大雅·云漢》）申伯，是宣王的母舅，宣王給予最大的優(yōu)待，賜給他南方的封地。（《大雅·崧高》）

上天把視線放在周天子（宣王）的身上。為了給予天子強(qiáng)大的防衛(wèi)，生下仲山甫以輔佐君王。（《大雅·烝民》）。虎，召國的王子，征服了江漢的部落。（《大雅·江漢》）

宣王親征淮浦。所到之地，聲勢浩大，如閃電雷鳴。軍隊(duì)吼聲猶如猛虎。王師行軍速度猶如飛燕，就像長了翅膀一樣。他們抓了很多俘虜。百姓看到皇帝都要求士兵善待他們，都高興地接受他的統(tǒng)治，永遠(yuǎn)臣服于他。（《大雅·常武》）

內(nèi)亂開始于幽王（前781—前770）統(tǒng)治時(shí)期，他寵幸褒姒，斥逐賢良。上天，雖然善良而慈悲，仍使其遭受了嚴(yán)厲的懲罰。（《大雅·瞻仰》）

《國風(fēng)·秦風(fēng)》，有一首哀歌講述一個(gè)顯赫家族的三個(gè)著名的人的死亡。秦穆公死，秦康公（前620—前608）殺了他們，給他的父親陪葬。左丘明在他的書中記載，此次共177人為此陪葬。詩人悲嘆如此暴虐的行為。公元前209年，他們的大英雄秦始皇死時(shí)，秦朝又為其陪葬。

小國都要承受頻繁的戰(zhàn)亂，或是內(nèi)亂，或是外侵，尤其是周朝衰弱之時(shí)，如：在懿（前668—前660）統(tǒng)治時(shí)，北方的蠻族曾入侵衛(wèi)國。（《衛(wèi)風(fēng)·擊鼓》《衛(wèi)風(fēng)·谷風(fēng)》）

皇帝是上天之子

上天賜予他的兒子（湯）一位卿士（伊尹），以輔佐他和平衡政權(quán)，是商朝建立者中第二號強(qiáng)大的人物。（《商頌·長發(fā)》）

成王曰：“時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳。允王維后?！保ā吨茼灐r(shí)邁》）

“王子是天之子。子之內(nèi)兼天命，為人神之主。”（《詩經(jīng)備旨》）

政府

王朝統(tǒng)治是封建的?；实壑苯庸芾矸綀A千里的畿地。（《商頌·玄鳥》）其他的地方由封地的王分而治之。皇帝也有他自己的封地。所有的諸侯都由皇帝授予封地。他們定期向皇帝報(bào)告封地的情況，請求命令。皇帝也定期地去各封地視察。

皇帝和諸侯有卿和大夫。皇帝有三公，在其他職位之上有太師、太傅和太保。

諸侯分為五個(gè)等級：公、侯、伯、子、男。他們都有皇帝所授予的玉牌，以示身份。公侯伯的玉牌是橢圓形的，子男的玉牌則是環(huán)形的。（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

中國人的體格特征

君子有著紅潤的臉色。（《秦風(fēng)·終南》）

我們所能看到的典型美人便是宣姜?！棒W發(fā)如云，不屑髢也?！又鍝P(yáng)，揚(yáng)且之顏也?！保ā多{風(fēng)·君子偕老》）

莊姜也是很惹人注目的。“碩人敖敖。手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·碩人》）

在鎬京，貴族女子的頭發(fā)都是密而直的。鬢發(fā)自然卷翹，就像蝎子的尾巴一樣。（《小雅·都人士》）

《詩經(jīng)》里沒有關(guān)于中國人身高的信息。《孟子》第六書第二章第二節(jié)有提到：“交問文王十尺（2米）湯九尺今交九尺四寸（1.8米）以長。”周朝一尺大約相當(dāng)于20厘米。

服飾

男人和女人的衣服主要有兩部分，其中一種是罩衫，稱為裳，用于遮住從腰到腳跟的下體；另一部分是衣，用來遮住身體的上部。衣有領(lǐng)。（《魏風(fēng)·葛屨》）腰部系有腰帶。（《鄘風(fēng)·君子偕老》）

夏天的衣服，用絲綢或大麻制成，有的有襯里，有的沒有。冬天則備棉衣或裘皮。（《秦風(fēng)·無衣》《鄭風(fēng)·羔裘》）在陜西，古人們冬天的衣服是粗羊毛制成。（《豳風(fēng)·七月》）

女人的衣服一般都是白色絲綢或是天然的淡綠色大麻做的，佩巾是灰色或是茜草色。（《鄭風(fēng)·出其東門》）鄭國的一個(gè)年輕女子穿的是一件上衣，一件簡單的絲綢繡花的下裳。（《鄭風(fēng)·東門之墠》）

公主的祭服繪有翟雛之形的彩畫。宣姜會(huì)客穿的是白色的絲綢衣，下裳是精致的細(xì)紗所制。（《鄘風(fēng)·君子偕老》）

皇帝和公侯穿的是九章袞衣；五章繡在衣上，有龍、山、華蟲、火和宗彝；四章繡在裳上，是藻，粉米，黼和黻。（《豳風(fēng)·九罭》）

侯爵和伯爵的裳上繡有四章，跟皇帝和公爵的一樣，但是衣上只有三章是華蟲、火和宗彝。（《唐風(fēng)·無衣》）

子爵和男爵的衣上也繡了三章，是藻、粉米和宗彝。他們的裳上只繡有兩章：黼和黻。這種衣服稱為毳衣，也是皇帝的大夫所穿的衣服。（《王風(fēng)·大車》）

冬天，諸侯召見的時(shí)候都穿羔裘，他們拜見皇帝的時(shí)候穿狐裘。（《檜風(fēng)·羔裘》）卿和大夫都穿羔皮做的衣服，用豹皮做袖飾。（《鄭風(fēng)·羔裘》《唐風(fēng)·羔裘》）

秦國的王子，到達(dá)鎬京的時(shí)候，穿的是絲綢繡花的錦衣狐裘和一件繡有花邊的下裳。（《秦風(fēng)·終南》）

卿大夫上朝時(shí)穿黑色的衣服（緇衣）。（《鄭風(fēng)·緇衣》）

諸侯參加祭祖儀式的時(shí)候穿白色的綢衣，領(lǐng)是紅色的。（《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》）

白色是喪服的顏色。（《檜風(fēng)·素冠》）

文人穿的衣服的領(lǐng)是青色的，稱為青衿?，F(xiàn)在用來指代秀才。（《鄭風(fēng)·子衿》）

皇帝、王子和官員穿的鞋叫芾或叫韍，有三尺（60cm）長，上部分一尺（20cm）寬，下部分有兩尺（40cm）寬?；实鄣能阑蚪许h是深紅色，伯子男及以下官員的則是淺紅色。

公侯召見官員的時(shí)候是穿深紅色的韍，面見皇帝的時(shí)候是穿淺紅色的韍。（《小雅·采芑》《小雅·車攻》和《小雅·庭燎》）

夏天常穿的鞋是葛屨。（《齊風(fēng)·南山》）。儀式上穿的舄是紅色的，鞋底很厚，飾物是金色或鍍金的。（《豳風(fēng)·狼跋》《小雅·車攻》）

人們射箭的時(shí)候會(huì)在右手大拇指套上象骨做的指套；會(huì)佩戴用來解衣帶結(jié)的解結(jié)錐，用象牙做的簪子別住頭發(fā)。（《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》《魏風(fēng)·葛屨》）女子的腰帶上都系有絲巾。（《召南·野有死麋》）

優(yōu)雅杰出的男人和女人，在腰上佩戴細(xì)繩串起的寶石佩玉。這些佩飾的形狀都是一樣的，但是質(zhì)量和顏色各不相同。配飾的主體叫珩，下面懸掛有三組。中間的一組是瑀和衡牙。另外的兩組，一組是琚，另一組是璜。（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）當(dāng)人們走路的時(shí)候，這些佩玉相互碰撞會(huì)發(fā)出有節(jié)奏的聲響。（《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》）人們會(huì)把它作為禮物互贈(zèng)。（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《秦風(fēng)·渭陽》）

在鄉(xiāng)野，人們夏天會(huì)穿蓑衣，帶笠帽以防雨。（《小雅·無羊》）。在京城，官員們夏天帶草笠黑布帽。帽子垂有很長的冠帶。（《小雅·都人士》）帽子由兩根細(xì)繩固定住，末端打結(jié)玄在頦下。（《齊風(fēng) ·南山》）

帽側(cè)用細(xì)繩懸掛著寶石或象牙飾，用以塞耳，稱為“充耳”。（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》《齊風(fēng)·著》《小雅·都人士》）衛(wèi)國的王子，帶有晶瑩寶石做的充耳，帽上的寶石就像星星一樣閃亮。（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

當(dāng)一個(gè)婦人幫助她的丈夫做祭禮的時(shí)候，她會(huì)在頭上戴“副”，用兩笄讓頭發(fā)蓬起顯出雌雞的形狀，帶上用六珈裝飾的“”，垂在耳邊。揥插在發(fā)間。（《鄘風(fēng)·君子偕老》）

文王時(shí)，婦女要準(zhǔn)備祭禮或是養(yǎng)蠶，頭上戴著用頭發(fā)編成的假髻—“被”。（《召南·采蘩》）

不管是男孩還是女孩，出生三個(gè)月后，都要給他剪頭發(fā)，但是會(huì)留下兩綹，隨著時(shí)間的增長，會(huì)形成號角的形狀。這兩角不時(shí)地提醒著他該進(jìn)的孝道。在父親死時(shí)，剪掉左邊的一綹，母親死時(shí)，再剪掉另一綹。（《鄘風(fēng)·柏舟》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《齊風(fēng)·甫田》）

建筑

公元前14世紀(jì)，在亶父那個(gè)時(shí)代，豳地的人們住的是茅房或是洞窖。（《大雅·緜》）房屋主要是朝南的。人們主要是靠觀察日出日落和日晷的影子來測定方位。十一月定星或是營室到達(dá)中天時(shí)，開始劃定地基，填土造房。（《鄘風(fēng)·定之方中》）

大部分房屋都是用土造的。打好地基以后，工人需要先筑起一面墻，釘楨，在地基的每一面都要放置“幹”。在這個(gè)木框架里，填土，筑緊。當(dāng)木框被填滿，第一層或是叫模型定型后，他們就把木板撤掉，放高一點(diǎn)，以便在第一層之上再做新的木框架，然后筑第二層。他們就這樣重復(fù)，直到墻的厚度達(dá)到他們所期望的為止。（《小雅·斯干》）這種建筑方式稱為黏土造建筑，歐洲的許多部落也建過。

在鄉(xiāng)野，屋頂都是茅草。每年冬季之前都會(huì)重新修補(bǔ)。（《豳風(fēng)·七月》）

農(nóng)業(yè)

土地被分成方塊，一塊有一里，每邊有三百步長，有九百畝，一步的長度是六尺，一尺大約是20厘米。所以，一步大約是1.2米，一里是360米，一方里就是129 600平方米，一畝就是144平方米或者說差不多是一公畝半。

這些四方形土地被分為大小相等的九塊，稱為“井”，因?yàn)樗麄兛雌饋砭拖袷沁@個(gè)字的形狀。

在皇帝的特殊管轄范圍之外，一井分給八家種植。每一家都有屬于自己的一百畝。他們一起在中間那塊兒或叫公田種植，收獲的糧食上交給國家的首領(lǐng)。（《大雅·公劉》）

在皇帝自己管理的范圍內(nèi)，沒有普通的田地，只有一些特殊的田地。所收獲的糧食的十分之一上交給國家。

每個(gè)勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)，在他的田地附近都有自己的住所，冬天在鄉(xiāng)下或是城里又有另外的住宅。（《豳風(fēng)·七月》《小雅·信南山》）田畯負(fù)責(zé)監(jiān)督他們的勞動(dòng)。（《小雅·甫田》）視察田地是由成王（前1115—前1078）首創(chuàng)的。（《周頌·噫嘻》）

女人和孩子為在田里勞作的男人送飯。（《小雅·甫田》《周頌·良耜》）

家禽有馬、牛、羊、豬、母雞、狗。

人們主要是種植黍，另一種就是稷。（《豳風(fēng)·七月》《大雅·生民》）另外的谷物主要有小麥、豌豆、菜豆、大麻、大麥、米、大黍或是蜀黍。（《唐風(fēng)·鴇羽》《大雅·生民》《周頌·思文》）

有幾種瓜交叉種在田邊和菜園里。（《豳風(fēng)·七月》）葫蘆用于涉水。（《邶風(fēng)·匏有苦葉》）葫蘆的一半是最初的瓢兒，也用于王子的宴會(huì)上。（《大雅·公劉》）韭菜也有提到。（《豳風(fēng)·七月》）

果樹有桃、紅棗、木瓜、梨和葡萄。（《召南·何彼秾矣》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《豳風(fēng)·七月》）

在收獲前，部分菜園需要改成打谷場。（《豳風(fēng)·七月》《小雅·白駒》）

收割的人把穗、條堆留給拾穗者。（《小雅·大田》）

農(nóng)夫的兒子，如果很聰明，也可以成為田官。（《小雅 ·甫田》）

狩獵、捕魚

王子、官員駕的獵車是前面有四匹馬拉的田車。（《小雅·車攻》）。輕快的田車追趕獵物。放出獵狗。（《秦風(fēng)·駟驖》）獵車需要驅(qū)使才能擊中左邊的獵物。（《秦風(fēng)·駟驖》）

沼澤地里，人們放火燒草。（《鄭風(fēng)·大叔于田》）

冬天獵狼，夏天射麋，春天和秋天一般是鹿和野豬。（《秦風(fēng)·駟驖》）人們也獵狐、獾、野牛。（《魏風(fēng)·伐檀》《豳風(fēng)·七月》《小雅·吉日》）一個(gè)王子赤手捕捉老虎。（《鄭風(fēng)·大叔于田》）獵人用網(wǎng)捕兔。（《周南·兔罝》）在韓國，人們可以獵到鹿、兩種熊、老虎、野貓。（《大雅·韓奕》）

捕魚的工具主要有線、網(wǎng)、笱或罶，還有一種罩。（《召南·何彼秾矣》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》《小雅·皇皇者華》《小雅·伐木》）

人們用石頭在水里筑魚壩，中間開口處放置魚簍。（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）魚塘并不罕見。（《小雅·我行其野》）文王就有自己的魚塘。（《大雅·靈臺(tái)》）

人們捕的魚主要有鱘魚、鯉魚、冬穴魚、鳊魚、白魚等。

女人的工作

家務(wù)活主要是由女人承擔(dān)，即便是王妃，也一樣要采可作紡織的植物，養(yǎng)蠶、織網(wǎng)、織布和做衣服。女子小的時(shí)候都有瓦錘用來玩耍，因?yàn)榧徏喒⑵溆米鲏耗匕澹覀儸F(xiàn)在已不知道如何使用。（《小雅·斯干》）

文王的妻子割下葛藤，用它們做兩種布，用來做衣服，并自己洗衣服。（《周南·葛覃》）

春天，婦女采桑葉和白色的艾蒿，用來養(yǎng)蠶。（《豳風(fēng) ·七月》）

可用作紡織的植物主要有葛藤，蕁麻和大麻。（《陳風(fēng)·東門之池》）

織布的織軸和梭子也有提到。（《小雅·大東》）

花布是仿的貝錦。（《小雅·巷伯》）

女孩不能介入她上級的事。女人的美德就是順從，首先是順從父母，然后是丈夫。（《小雅·斯干》）

出游

出行一般是步行或是坐車。據(jù)中國作者說，出行沒有提到騎馬，軍隊(duì)打仗也沒有騎馬，那個(gè)時(shí)候，騎馬還沒有被引進(jìn)。

為了使腿更有力，人們用布條纏住小腿，一直到腳跟，稱為“邪幅”，因?yàn)樗纬尚钡鸟薨?。（《小雅·采菽》?/p>

王子和官員們坐前面有四匹馬或是五匹甚至六匹馬拉的馬車。（《鄘風(fēng)·載馳》）鈴鐺固定在車身的前面和馬嚼子末端。（《周頌·卷阿》）書中有對二輪戰(zhàn)車的描述。（《秦風(fēng)·小戎》）

為了表示對出游者的敬重，人們會(huì)陪伴他走一段路，在臨行前，會(huì)向神祭獻(xiàn)，并舉辦宴席。（《邶風(fēng)·泉水》）

射

射是六藝之一，是學(xué)校教授的一部分。人們會(huì)在公眾場合進(jìn)行練習(xí)、比賽，尤其是在歡樂的日子。（《小雅·賓之初筵》）

射擊者在右手拇指上帶上象牙或獸骨做的扳指，能幫助他們拉弦，在左臂上套上用皮制成的“拾”。（《小雅·車攻》）

他們分兩兩、兩三射擊，每一次射出四箭。（《齊風(fēng)·猗嗟》《大雅·行葦》）勝利者會(huì)得到慶賀。比賽者往來敬酒。（《小雅·賓之初筵》）勝利者對于他們的勝利，都會(huì)或多或少地表示謙虛。（《大雅·行葦》）然后就是參加宴會(huì)，宴會(huì)中飲酒的節(jié)制與禮儀并沒有一直被監(jiān)督。（《小雅·賓之初筵》）

戰(zhàn)爭

二輪戰(zhàn)車是軍隊(duì)的主力。每一輛戰(zhàn)車都由四匹穿薄的青銅甲的馬在前面拉著，車上載有三個(gè)同樣穿著護(hù)甲的士兵，戰(zhàn)車之后是由97個(gè)步兵組成的護(hù)衛(wèi)隊(duì)。（《秦風(fēng)·小戎》《小雅·采芑》）

騎兵部隊(duì)是不可能有的。根據(jù)中國文人們的說法，在公元前3世紀(jì)，騎馬還沒有被引進(jìn)。

皇帝有六師，被分為五個(gè)步兵大隊(duì)，每隊(duì)有五百人；他共有軍隊(duì)七萬五千人。（《小雅·瞻彼洛矣》《小雅·黍苗》）

戰(zhàn)鼓給予士兵信號。（《邶風(fēng)·擊鼓》）緩慢地?fù)艄淖屖勘鰮簦罅艄氖亲屖勘吠说男盘?。（《小雅·采芑》?/p>

兩個(gè)宿營地之間一般是三十里（大約20千米）。（《小雅·六月》）士兵之間禁止閑聊。（《豳風(fēng)·東山》）

軍旗上畫有鷹、龍，或是由龜圍起來的蛇。（《小雅·出車》）

武器一般有弓箭、戈、矛、殳（形如竿，竹制）、戰(zhàn)斧和軍刀。（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《鄭風(fēng)·清人》《秦風(fēng)·小戎》）“象彌魚服”。（《小雅·采薇》）

弓箭手的一個(gè)弓袋里有兩張弓。（《魯頌·閟宮》）皇帝有彤弓，他把它作為獎(jiǎng)賞賞賜給他的功臣。（《小雅·彤弓》）把弓放入弓袋之前，需要先卸下弓弦，以防它變形， 把它緊緊地捆在竹架上。（《小雅·彤弓》）

士兵準(zhǔn)備作戰(zhàn)時(shí)，戴頭盔，穿獸皮做的上衣。（《小雅·六月》）魯國王子的步兵戴的是鑲貝的頭盔，用紅線縫制。（《魯頌·閟宮》）皇帝戴著紅色的皮紙蔽膝。（《小雅·瞻彼洛矣》）

服軍役是強(qiáng)制的。士兵都是田里的農(nóng)夫。在《詩經(jīng)》的很多章節(jié)里，我們都能聽到很多長久服役遠(yuǎn)離家人的士兵怨言，疲憊而又危險(xiǎn)，既不能種地也不能照顧他們的家人。父母也悲嘆兒子的命運(yùn)。（《邶風(fēng)·擊鼓》《唐風(fēng)·鴇羽》《豳風(fēng)·東山》《豳風(fēng)·破斧》《小雅·采薇》）

年老的父母只有一個(gè)兒子的，兒子可免除軍役。（《小雅 ·祈父》）

婚姻

年輕人想要結(jié)婚，必須告之他的父母。為了與未婚妻聯(lián)系，媒人是必不可少的。（《齊風(fēng)·南山》）未婚夫的家里要給未婚妻送聘禮。（《大雅·大明》）聘禮中要有雁。（《邶風(fēng)·匏有苦葉》）

婚禮一般在冰融之后、桃花開的時(shí)候舉行。（《邶風(fēng)·匏有苦葉》）母親親自為女兒結(jié)縭。（《豳風(fēng)·東山》）

未婚夫要親自去接未婚妻以舉行婚禮儀式。（《齊風(fēng)·著》）年輕的王子以百輛車去接他的未婚妻。公主的父親也派出百輛車去護(hù)送她。（《召南·鵲巢》）婚禮在黃昏時(shí)舉行。（《陳風(fēng)·東門之楊》）

50歲左右的寡婦，也沒有兒子的，會(huì)充當(dāng)年輕女子出嫁前后的保姆。（《周南·葛覃》）在婚禮之后的三個(gè)月里新娘可以休息。這段時(shí)間過了以后，就去寺廟里祭祀夫家的祖先，然后就開始操持家務(wù)。（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）

王子夫人的父母健在的時(shí)候，可以自由地回家探望父母。在父母死后，她只需要派大夫去問候她的兄弟。（《邶風(fēng)·泉水》《鄘風(fēng)·載馳》）

一個(gè)寡婦沒有再婚是美好的。（《鄘風(fēng)·柏舟》《唐風(fēng)·葛生》）《禮記》里說，男人應(yīng)該在30歲以前結(jié)婚，女人要在20歲以前結(jié)婚。

宴會(huì)

宴會(huì)提供的菜肴不是擺在桌上，而是放在鋪有席子的地上。（《小雅·賓之初筵》）客人坐在鋪有雙層席子的地上，背靠矮凳。（《大雅·行葦》）

公元前1796年，公劉在新的領(lǐng)地（陜西豳地）定居建邦后，舉行了一次大的宴會(huì)。賓客席地而坐，背靠著幾，吃豬肉，喝葫蘆瓢兒斟的酒。（《大雅·公劉》）

文王或是他的子孫備了八盤菜。（《小雅·伐木》）皇帝對賓客說：“不醉無歸?！辟e客回答：“不醉無歸。”（《小雅·湛露》）宴會(huì)席間，有奏樂，歌舞表演。（《小雅·伐木》）

顯父是周宣王（前827—前781）時(shí)的卿士，受王之命，為韓侯及其同行者在路上（屠城）設(shè)宴。宴席上有鮮魚羹、清蒸大鱉和竹筍丁、香蒲燒湯等菜肴，還有百壺清醇美酒。（《大雅·韓奕》）

盡管人們只能提供瓠葉、野兔和一杯美酒，也是可以合乎禮儀地邀請和招待朋友的。如果人們謹(jǐn)遵禮儀，即便是粗茶淡飯，賓客也是很高興的。（《小雅 ·瓠葉》）

在吃飯開始時(shí)，是由主人先敬酒。然后，賓客喝酒，回敬主人。隨后再由主人重新斟酒，但立刻放在一邊而不是馬上喝掉。（《小雅·瓠葉》《大雅·行葦》）

有時(shí)候，監(jiān)察官和輔助監(jiān)察官讓那些因飲酒無度而忘了禮儀的人謹(jǐn)遵禮儀是很艱難的。（《小雅·賓之初筵》）

米和黍可以用于釀酒。（《豳風(fēng)·七月》）

皇帝的父母受皇帝邀請參加宴會(huì)時(shí)需要戴弁。（《小雅 ·頍弁》）

音樂

音樂在儀式和節(jié)日慶祝中占有很重要的位置。樂官通常是盲人。（《周頌·有瞽》）

主要的樂器有鐘、鏞、鉦、鼓、田、鼉鼓、土鼓、應(yīng)（綜合應(yīng)和與田的聲音）、鞉（一種有柄有二耳的搖鼓）、罄、琴、瑟、管、簫、笙、籥、篪和壎。（《周南·關(guān)雎》《邶風(fēng)·簡兮》《小雅·鹿鳴》《小雅·何人斯》《小雅·谷風(fēng)》《大雅·靈臺(tái)》《周頌·有瞽》）

人們也擊缶。（《陳風(fēng)·宛丘》）

人們給出信號，在奏樂開始的時(shí)候擊柷，在結(jié)束的時(shí)候擊圉，其形如伏虎。（《周頌·有瞽》）鼓聲開啟交響曲。（《大雅·靈臺(tái)》）

鐘、罄和幾種不同的鼓是懸掛固定著的。（《大雅·靈臺(tái)》）

隨歌而舞

舞人隨著音樂在舞臺(tái)上移動(dòng)，當(dāng)他們跳武舞的時(shí)候，手里拿著盾和板斧；當(dāng)他們跳文舞的時(shí)候，手里拿的是籥和翟或翿。（《邶風(fēng)·簡兮》《王風(fēng)·君子陽陽》）

學(xué)校

皇帝和王子在他們的都城都辦有公共的學(xué)校?；始覍W(xué)校叫辟廱或璧廱，因?yàn)樗拿姝h(huán)水，看起來就像一塊璧一樣。（《大雅·靈臺(tái)》）

諸侯建立的學(xué)校叫泮宮、泮水或是泮林，因?yàn)槟厦驵徑影氕h(huán)形的湖。（《魯頌·泮水》）

在學(xué)校里，年輕人需要學(xué)習(xí)六藝，就是禮、樂、射、御、書、數(shù)。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，在學(xué)校里宣布太平。割下敵人的左耳獻(xiàn)給王子，并審判囚徒。（《魯頌 ·泮水》）

天文，[天]食

月份是根據(jù)星座在一年里升入中天的不同時(shí)刻而定的。（《鄘風(fēng)·定之方中》《豳風(fēng)·七月》）

當(dāng)月亮靠近畢星邊，就預(yù)示著大雨將要來臨。（《小雅·漸漸之石》）

食，尤其是日食，被認(rèn)為是兇兆。根據(jù)自然秩序，至少在道德秩序上，食是動(dòng)蕩的。陰從來不強(qiáng)占陽。當(dāng)政府統(tǒng)治有道時(shí)，月亮?xí)?zhǔn)確地避開太陽，或是在太陽的對面。對于這一點(diǎn)，如果有必要，她會(huì)背離天文律法所規(guī)定的道路，所以就不會(huì)出現(xiàn)食。（朱熹《詩集傳·十月之交》）

彩虹—兇兆

彩虹是自然界混亂的結(jié)果，出現(xiàn)在雨后的早晨。它是無視規(guī)則和習(xí)俗的征兆。（《鄘風(fēng)·蝃蝀》）

古人認(rèn)為，烏鴉、狐貍和四季的惡劣天氣都預(yù)示著災(zāi)難。（《邶風(fēng)·北風(fēng)》）

閃電、雷聲、洪水、山崩、高山變深谷、深谷變丘陵等等都是上天的警告和懲罰的預(yù)兆。（《小雅·十月之交》）

孫璋（Alexandre de la Charme，1695—1766）曾就這一點(diǎn)加了一段評注：中國歷史上各個(gè)朝代的末年，都會(huì)出現(xiàn)類似的預(yù)言，人們相信這些預(yù)示著該朝代業(yè)已傾頹。由此可見，比起世界上其他的民族，中國人要更為迷信。然而通過閱讀其他的中文書所呈現(xiàn)出來的中國歷史，卻會(huì)看到這個(gè)民族是如此不喜好無神論，一如有些人所譴責(zé)的那樣。在一些無神論者的心中，他們希望國家能聆聽最為睿智的人的話，能意識(shí)到種種不道德以及過失的存在。另外一些瘋狂的人，他們聽從某些中國哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以無神論者的方法四處進(jìn)行說服，致力于召集世界上的民族一同陷入無神論的罪惡之中，但實(shí)際上他們中有少數(shù)人的看法前后也不一致。為什么當(dāng)中國人聽說某些歐洲人也在傳播無神論時(shí)，不可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來譴責(zé)歐洲民族的無神論？我特別希望這只是少數(shù)人。我想對那些瘋狂的人說：實(shí)際上他們既不夠關(guān)注自身也不夠注重宗教儀式。借助帝國的統(tǒng)治以維護(hù)古代的民族，自遙遠(yuǎn)的古代以來就一直保存著他們原有的風(fēng)俗，仔細(xì)地批閱那些在古老的傳統(tǒng)中極受歡迎的書籍，卻對上帝一無所知。為何他們不談?wù)撝腥A民族—事實(shí)上我認(rèn)為應(yīng)該談?wù)摳鱾€(gè)民族中的偶像崇拜者—卻將他們今天對于上帝的認(rèn)識(shí)與偶像崇拜錯(cuò)誤地聯(lián)系在一起，這其實(shí)是自相矛盾的。就像說猶太人民是如何在他們國王的帶領(lǐng)下，在神廟里崇拜上帝并在深山中供奉他們的神像？①此段原文為拉丁語，北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院羅瑩譯。

上天賜予人生命，聰明才智和道德法令

“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”（《大雅·烝民》） “天之牖民。”（《大雅·板》）

上天看著人的一舉一動(dòng)，人必須心存敬畏。

“天維顯思，命不易哉，無曰高高在上。陟降厥士，日監(jiān)在茲?！保ā吨茼灐ぞ粗罚┲祆湓谶@一節(jié)也說：“無謂其高而不吾察，當(dāng)知其聰明明畏、常若陟降于吾之所為、而無日不臨監(jiān)于此者，不可以不敬也?！?/p>

“不愧于人，不畏于天。”（《小雅·何人斯》）“不愧于人，則以人為可欺也。天不可欺?！保ㄖ祆洌疤熘鞑欤瑹o隱不彰，甚可畏也?！保ā对娊?jīng)備旨》）

“敬天之怒……昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍?！保ā洞笱拧ぐ濉罚?/p>

“昊天孔昭?！保ā洞笱拧ひ帧罚翱渍?，指鑒別善惡，不爽言?！保ā对娊?jīng)備旨》）

“明明上天，照臨下土?！薄缎⊙拧ば∶鳌??！胺蛎髅魃咸?，照臨下土，是宜無所不察也……何天不我察哉？”（《詩經(jīng)備旨》）

上天是我們的父親

“悠悠昊天，曰父母且。無罪無辜，亂如此幠?！保ā缎⊙?·巧言》）“昊天其子之?！保ā吨茼?·時(shí)邁》）

上天是善良而慈悲的

“思文后稷，克配彼天。 立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育?！保ā吨茼灐に嘉摹罚?/p>

“昊天疾威，天篤降喪?！保ā洞笱拧ふ贂F》）

“天降喪亂?！保ā洞笱拧ぴ茲h》）“宣王曰：‘災(zāi)異之來，乃天心仁愛人君?！保ā对娊?jīng)備旨》）

上天揚(yáng)善懲惡

“天保定爾，俾爾戩穀；罄無不宜，受天百祿。”（《小雅 ·天?！罚?/p>

“天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫?！保ā洞笱?·烝民》）

“我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！保ā吨茼灐の覍ⅰ罚?/p>

“天方薦瘥……昊天不傭，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）

“投畀有昊?！保ā缎⊙拧は锊罚巴额惶?，使制其罪。”（朱熹）

“天之降罔，維其優(yōu)矣。人之云亡，心之憂矣?！昝觋惶欤瑹o不克鞏。無忝皇祖，式救爾后?！保ā洞笱拧ふ把觥罚?/p>

“誠藐藐上天，雖若無意于物，然其功用神明不測；雖危亂之極，亦無不能鞏固之者。人茍能改過自新，修德以任賢去讒而遠(yuǎn)色，無忝於皇祖之憂行焉，則人事之修，可以子回天變。”（《詩經(jīng)備旨》）

上天賜予仁君權(quán)利，收回暴君的權(quán)利

“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方?！保ā洞笱拧ご竺鳌罚?/p>

“天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合?！蟀钣凶?，伣天之妹。……長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商?！保ā洞笱拧ご竺鳌罚?/p>

“我周之業(yè)，成于武王。而武王之生，又豈偶然哉？”（《詩經(jīng)體注》）

“至于文武，纘大王之緒。致天之屆，于牧之野。”（《魯頌·閟宮》）

“天命匪解，桓桓武王。 保有厥士， 于以四方，克定厥家。於昭于天， 皇以間之。”（《周頌·桓》）“由是安民之德，有以慰上天求莫之心，而其德上昭於天矣?！保ā对娊?jīng)備旨》）

“命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。”（《大雅 ·文王》）

“法文王，即所以法天。如此，則在天之靈可慰，而靡常之命可保矣。”（《詩經(jīng)備旨》）

“天命多辟，設(shè)都于禹之績?！保ā渡添灐ひ笪洹罚?/p>

“天之扤我，如不我克。彼求我則，如不我得；執(zhí)我仇仇，亦不我力?！保ā缎⊙拧ふ隆罚?“天心本至仁，反不愛人，非理之難明者乎？”（《詩經(jīng)備旨》）

“昊天上帝，寧俾我遯?！保ā洞笱拧ぴ茲h》）“昊天上帝，乃司禍福趨避之權(quán)者也?！保ā对娊?jīng)體注》）

祭天與祈天

“維天其右之?！保ā吨茼灐の覍ⅰ罚胺钇渑Ｑ蛞韵砩系?、而曰天庶其降、而在此牛羊之右乎。蓋不敢必也?！保ㄖ祆洌?/p>

皇帝祭神祁天，是為了求雨。（《大雅·云漢》）“瞻仰昊天，則不我惠。”（《大雅·瞻仰》）

上帝的權(quán)力

“后稷不克，上帝不臨?！保ā洞笱拧ぴ茲h》）“宮之神，莫尊於后稷。未嘗不吾享也，而力又不足以勝。災(zāi)郊之神，莫尊於上帝。力固足以勝災(zāi)也，而又不吾享。”（《詩經(jīng)備旨》）

上帝揚(yáng)善懲惡

“有皇上帝，伊誰云憎。”（《小雅·正月》）“上帝，天神也?！保ā对娊?jīng)備旨》）“夫天豈有所憎而禍之乎。福善禍淫亦自然之理而已?！保ㄖ祆洌?/p>

“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。” （《大雅·蕩》）

“詩人刺文王之將之也。曰天下之亂不自，生必有所以致之者。彼蕩蕩上帝，其廣大之量，無所不覆，乃下民之君也。既為君，以主平民宜其畀之，以善矣。今此疾威，上帝其命之賦於人者，多邪僻而不正，如此惡在其為下。民之君耶，天生下民，本皆有善而無惡，今其命多僻而不可信，豈其初則然哉？方稟命之初，厥賦惟均，初時(shí)靡不有善矣。但有生之后，氣拘物蔽，故淫僻匪彜，遂失欺武畀之重，而鮮克以善道自終焉耳。然則致此大亂，使天命多僻者，乃人所為也，豈可歸咎於天哉？”（《詩經(jīng)備旨》）

上帝統(tǒng)治世界

“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲，維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓，乃眷西顧，此維于宅?！保ā洞笱拧せ室印罚?/p>

“上帝，天帝也?！薄吧系垭m曰高高在上，意豈有他哉？惟欲求民之安定，而已然安民者，固上天之心，而擇君者實(shí)安民之要。”（《詩經(jīng)備旨》）

“帝作邦作，對自大伯王季?！S此王季，帝度其心?！保ā洞笱拧せ室印罚?/p>

“帝謂文王：無然畔援，……誕先登于岸?！薄暗壑^文王：予懷明德，……順帝之則?！薄暗壑^文王……以伐崇墉……是類是祃，是致是附，四方以無侮?！保ā洞笱拧せ室印罚?/p>

上帝賜予仁君帝國，收回暴君的帝國

“帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍?！保ā渡添灐らL發(fā)》）

“古帝命武湯，正域彼四方?！保ā渡添灐ばB》）

“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。”“天明靡常?！薄坝姥耘涿郧蠖喔?。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！”（《大雅·文王》）

“上帝，天之主宰也?！保ㄖ祆洌?/p>

“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國?！保ā洞笱拧ご竺鳌罚?/p>

“宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后?！保ā吨茼?·雝》）

“故能安民以慰上天求莫之心，由是天心用眷，而余休所被有，以克昌於厥後焉。”（《詩經(jīng)備旨》）

“不顯成康，上帝是皇。”（《周頌·執(zhí)競》）“上帝是天之主宰皇，是君”“上帝是皇，豈偶然哉？”（《詩經(jīng)備旨》）

祭祀、祈禱以紀(jì)念上帝

文王，在遠(yuǎn)征崇墉之前，祭祀上帝和軍隊(duì)的創(chuàng)立者。（參看《大雅·皇矣》）

“皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍犧，是饗是宜，降福既多?！保ā遏旐灐らs宮》）

“祈年孔夙。”《大雅·云漢》“孟春祈榖于上帝，孟冬祈來年于天宗。”（朱熹）

“於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。”（《周頌·臣工》）“厥明，上帝之明賜也?！保ㄖ祆洌?/p>

神靈無處不在

在屋里，即便是在密室，也必須謹(jǐn)慎，端正行為，就像在圣人的注視之下，要避免一切禍?zhǔn)?，尊敬神明?/p>

“無曰‘不顯，莫予云覯’。”神明來去無以預(yù)測，必須尊重他們的存在。（《大雅·抑》）

神靈助善棄惡

“嗟而君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式榖以女?！保ā缎⊙拧ば∶鳌罚?/p>

“若然，則一念忠敬之心孚之於神明，而無欺矣。神之聽之，隆其降監(jiān)，甚明之機(jī)，錫之以莫大之慶，而景福之介，無所吝焉。寧不可以長處其逸哉，向使棄而職而不修，疏正直而不與，則神其吐之，欲式榖景福其可得乎？”（《詩經(jīng)備旨》）

仁君死后升天

“顧予烝嘗，湯孫之將?！?《商頌·烈祖》?！傲易嬖谔熘`，猶未敢必其我顧也，尚且顧予之烝嘗?！保ā对娊?jīng)備旨》）

“三后在天”（《大雅·下武》）“三后：太王、王季、文王也。在天既沒，而其精神上與天合也?！保ā对娊?jīng)備旨》）

“文王在上，於昭于天?！耐踮旖?，在帝左右。”（《大雅·文王》）

“此章言文王既沒，而其神在上，昭明于天。是以周邦雖自后稷始封，千有余年，而其受天命，則自今始也?！w以文王之神在天，一升一降，無時(shí)不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也?！保ㄖ祆洹对娊?jīng)集傳》卷六）

“無時(shí)不在上帝之左右，與天合德同運(yùn)而竝行者也。”（《詩經(jīng)備旨》）

“駿惠我文王，曾孫篤之?！保ā吨茼灐ぞS天之命》）“文王之德，愈久不忘，而在天之靈可少慰矣?！保ā对娊?jīng)備旨》）

死后靈魂升天

“祭以清酒，從以骍牡，享于祖考。執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血膋?！保ā缎⊙拧ば拍仙健罚?/p>

祭司執(zhí)刀割開牲口的毛肉，并宣布這是人們希望的顏色—純色的。然后取出牲口的血，表示是新殺的。然后又取出它的油，加上黃米、高粱放在艾蒿上燒，使香氣四溢。

“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)于淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌然后迎牲致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達(dá)于墻尾，故既奠然后炳，蕭合擅薌。凡祭慎諸此魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸侯陰陽之義也?！保ā对娊?jīng)體注》）

已故祖先在天凝望著世間的子孫

“穆穆魯侯，敬明其德，敬慎威儀，維民之則。允文允武，昭假烈祖，靡有不孝，自求伊祜?！保ā遏旐?·泮水》）

“大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？”（《大雅·云漢》）

“吾嘗雩祭之以祈榖，固欲其為吾助也。今則坐視而不吾助，猶曰與我疏也。若父母先祖與我至親而通乎一氣之感者，亦胡寧忍予遭禍而不見救也哉？”（《詩經(jīng)備旨》）

“先祖匪人，胡寧忍子?！保ā缎⊙拧に脑隆罚?/p>

祭祀已故父母的儀式

在祖先開墾的地里，人們種植高粱和小米，用來釀酒和做飯，祭祀已故的父母。

一個(gè)家庭里會(huì)選擇一個(gè)人作為“賓尸”，代表死者的靈魂。屋主讓他坐下，然后在他面前跪拜，招待他吃飯喝酒，讓他回報(bào)所有祖先賜予的榮譽(yù)。

人們會(huì)選擇很好的牲口，牛和羊。仆人剝掉它們的皮，烹肉，烤肝，把肉放在碗盞上，將它們獻(xiàn)給亡靈。主婦有很多的祭器，用來裝調(diào)味品、調(diào)味汁等。

不管是大的還是小的祭祀儀式上，說話、微笑都得遵循規(guī)定。

太祝負(fù)責(zé)說禱詞，向祖先尋求保護(hù)，接受并傳遞他們的答復(fù)。他在宗廟門口等待他們的來臨。

亡靈的代表來了以后，自己很莊嚴(yán)地進(jìn)門。

太祝傳下祖宗的話：“徂賚子孫。苾芬孝祀，神嗜飲食，卜爾百?！毙O回到自己的位置，太祝說：“神具醉止。”

然后，莊嚴(yán)的亡靈代表起身。鐘鼓重新響起送尸神，祖宗神靈踏上歸程。主婦和所有的仆人稍后撤去所有的祭品。

伯叔兄弟齊聚在廟堂之后，吃掉獻(xiàn)給亡靈的祭品。

樂隊(duì)一起進(jìn)廟齊奏樂曲。

當(dāng)賓客都吃飽喝足以后，老小叩頭一起致辭：“神嗜飲食，使君壽考?？谆菘讜r(shí)，維其盡之。子子孫孫，勿替引之?！保ā缎⊙拧こ摹罚?/p>

已故祖先會(huì)光臨祭祀儀式

成湯，受樂歌的吸引，來到寺廟，賜予他的子孫歡樂與福祉。（《商頌·那》《商頌·烈祖》）

“伊嘏文王，既右饗之。”（《周頌·我將》）

“喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽?！保ā吨茼灐び蓄罚?/p>

“禴祠烝嘗，于公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。”（《小雅 ·天?！罚?/p>

已故祖先在天保佑子孫

“中田有廬、疆場有瓜。是剝是菹、獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考、受天之祜。” “是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。報(bào)以介福。萬壽無疆?！保ā缎⊙?·信南山》）

“福在天，此皇祖何能錫之，只是使之壽考以永受之也?！保ā对娊?jīng)備旨》）

“以享以祀，以介景福。”（《周頌·潛》）“享祀是薦，不以祭言?！保ā对娊?jīng)備旨》）“徐氏常吉曰：享祀是薦，非祭。所謂備四時(shí)之異物，順孝子之誠心也?！保ā稓J定詩經(jīng)傳說》）

為賓尸設(shè)宴

在祭祖儀式的第二天，剩下的祭品用于酬謝賓尸。神主赴宴是很幸福的事，就像水濱的野鴨或是鷗鳥。（《大雅·鳧鹥》）

莊嚴(yán)隆重的祭祀、祭言

“是類是禡?！保ā洞笱拧せ室印罚?/p>

人們祭祀土神、四方神和田祖神農(nóng)。（《小雅·甫田》）以黃牛祭祀南方的神，以黑豬祭祀北方的神。（《小雅·大田》）

神農(nóng)，或是稱為炎帝，在他統(tǒng)治之下，他用火燒死害蟲。（《小雅·大田》）

春天，在狩獵之前，人們會(huì)祭祀伯或馬神。（《小雅·吉日》）遠(yuǎn)行者會(huì)祭祀路神。（《邶風(fēng)·泉水》）

莊嚴(yán)的誓言被應(yīng)驗(yàn)到一個(gè)受害者的身體上。（《小雅·巧言》）“出此三物，以詛爾斯?！保ā缎⊙拧ず稳怂埂罚?/p>

巫術(shù)、夢

龜和蓍草用于占卜。（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）人們用火烤龜甲，看龜甲的裂縫來斷吉兇。（《大雅·緜》）

夢見熊，預(yù)示著要生男孩；夢見蛇，則預(yù)示著生女孩。（《小雅·斯干》）夢見蝗蟲變成魚，預(yù)示著豐年；夢見龜蛇旗變鷹隼旗，預(yù)示著人丁興旺。（《小雅 ·無羊》）

俗語

“君子無易由言，耳屬於垣?！保ň褪俏覀兯f的：隔墻有耳。）（《小雅·小棄》）

“既見君子，錫我百朋?！保ā缎⊙拧ぽ驾颊咻罚?/p>

“柔則茹之，剛則吐之?！保ā洞笱拧A民》）

“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬?！保ā缎⊙拧そ枪罚?/p>

“老馬反為駒，不顧其后。如食宜饇，如酌孔取。”（《小雅·角弓》）

“顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥。”（《大雅 ·蕩》）

“誰能執(zhí)熱，逝不以濯?！保ā洞笱拧どＨ帷罚?/p>

“德輶如毛，民鮮克舉之?！保ā洞笱拧A民》）

“我言維服，勿以為笑。先民有言，詢于芻蕘?！保ā洞笱?·板》）

“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時(shí)維婦寺?！保ā洞笱拧ふ把觥罚?/p>

《中國社會(huì)思想史——儒家思想、儒家式社會(huì)與馬克思主義的中國化（修訂版）》（宋榮培著，2016）

韓國學(xué)者宋榮培著《中國社會(huì)思想史——儒家思想、儒家式社會(huì)與馬克思主義的中國化（修訂版）》于2016年12月在大象出版社出版。本書在對大量的中國古典作品進(jìn)行研究、對眾多現(xiàn)代學(xué)者的著述進(jìn)行討論的基礎(chǔ)上，分析了中國古代的儒家思想，闡述了從漢代到清代以土地私有制為基礎(chǔ)的“儒家式社會(huì)”的結(jié)構(gòu)，剖析了現(xiàn)代“儒家思想的破壞與馬克思主義的中國化”。在對傳統(tǒng)的儒家思想和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征、癥結(jié)及其現(xiàn)代命運(yùn)的分析之上，在對中國古代、近代與現(xiàn)代的斷裂與聯(lián)結(jié)的觀照中，對下面兩種見解進(jìn)行了批判分析：其一是針對無視實(shí)際歷史情況、片面規(guī)定出人類社會(huì)歷史發(fā)展的斯大林傳統(tǒng)理論，對將中國歷史圖形化地分為五個(gè)階段的中國歷史學(xué)家與哲學(xué)家們公式化的歷史著作進(jìn)行了批判；其二是對馬克思的所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”范疇，即以亞洲中心主義為根據(jù)認(rèn)識(shí)中國歷史的普遍認(rèn)識(shí)方式的批判。最后，結(jié)合20世紀(jì)20—40年代中國知識(shí)分子的思想和行動(dòng)，將中國革命理解為“脫儒家化及馬克思主義的中國化”的漫長歷史過程。作者視野開闊，考辨精到，尤其是把中國近現(xiàn)代革命與傳統(tǒng)思想聯(lián)系起來考察以推進(jìn)中國思想史的研究之意向，無疑是深刻而獨(dú)到的。