趙增芳
(百色學(xué)院,廣西 百色 533000)
廣西忻城縣壯族悲歌初探
趙增芳
(百色學(xué)院,廣西 百色 533000)
壯族悲歌是以壯民族在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的苦難、艱難以及發(fā)生的各種悲劇,運(yùn)用壯族的唱?dú)g腔調(diào)來(lái)抒發(fā)和表達(dá)人民的生活現(xiàn)狀以及不滿(mǎn),以壯族土俗字記錄,以壯歡調(diào)為載體的民間山歌。通過(guò)對(duì)忻城縣壯族悲歌在內(nèi)容、特征、價(jià)值和現(xiàn)狀四個(gè)方面的調(diào)查研究,加深對(duì)壯族悲歌這一特殊音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)和了解,并為如何保護(hù)和傳承提供理論參考。
忻城縣;壯族悲歌;初探
忻城縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市,位于廣西中部,紅水河下游,壯族占總?cè)丝诘?0%以上。忻城縣壯族悲歌多是清朝末年與民國(guó)初年在忻城壯族地區(qū)及其縣域周邊地區(qū)流傳的、反映當(dāng)時(shí)人們生活現(xiàn)狀和苦難以及家庭生活矛盾的山歌。由于壯族沒(méi)有自己的文字,其土俗字(亦稱(chēng)土方塊字)是借助漢字的形、音、義和六書(shū)構(gòu)字法構(gòu)成的。大部分的悲歌采用壯歡獨(dú)具的腳腰韻、頭尾韻等韻律結(jié)構(gòu),通過(guò)反復(fù)吟唱來(lái)表現(xiàn)主題。通過(guò)對(duì)忻城縣壯族悲歌在內(nèi)容、特征、價(jià)值和現(xiàn)狀四個(gè)方面的調(diào)查研究,加深對(duì)壯族悲歌這一特殊音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)和了解,并為如何保護(hù)和傳承提供理論參考。
經(jīng)調(diào)查,在忻城縣文化館中保存的壯族悲歌,最短的一首有數(shù)百行字,最長(zhǎng)的有上千行,有的每行是5個(gè)字,有的是7個(gè)字。一首完整的歌本,整首歌本歌詞字?jǐn)?shù)都在幾千字之間。大致有以下幾種類(lèi)型和內(nèi)容:
(一)面對(duì)生離死別
此類(lèi)悲歌反映死者家屬對(duì)死者生前的感恩與思念。類(lèi)悲歌大部分內(nèi)容都是寫(xiě)父母一生生活的不容易,對(duì)孩子的養(yǎng)育之恩和教育之情以及做人的道理。
(二)不孝敬老人
此類(lèi)悲歌反映家庭生活以及晚輩和長(zhǎng)輩之間、兒女與婆媳之間的相處關(guān)系,因?yàn)閮号牟恍⒕匆约巴磔厡?duì)待長(zhǎng)輩的生活態(tài)度,如吃飯、穿衣、以及關(guān)心和照顧養(yǎng)老的問(wèn)題為主要內(nèi)容,述說(shuō)自已生活中遇到的一些家庭生活矛盾問(wèn)題。
(三)戀愛(ài)自由和婚姻悲劇
由于受封建婚姻的思想束縛,許多自由戀愛(ài)的年經(jīng)男女都不能真正的在一起?!懊藉?父母之命”,父母有時(shí)也為了自身的利益為子女作婚配,另一種是封建地主對(duì)平民百姓的子女進(jìn)行強(qiáng)取豪奪的做法,把原本相愛(ài)的情侶拆散。因此出現(xiàn)了很多相思之苦的愛(ài)情悲歌,來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)面對(duì)情人的離別與無(wú)奈,對(duì)男女之間相愛(ài)的思念痛苦之情。
(四)各種遭遇類(lèi)的悲歌
由于歷史的變遷,壯族民間悲歌的內(nèi)容很多,如孤寡殘年、孤兒悲怨、遠(yuǎn)古傳說(shuō)、古人戰(zhàn)事等,不同遭遇產(chǎn)生了不同的悲歌。
(一)傳承方式
悲歌主要是祖?zhèn)骱蛶焸鞯陌l(fā)展方式。家人撰編后,傳給下一代人,讓后一代人引以為戒、避惡揚(yáng)善,這就是祖?zhèn)?,祖?zhèn)鞯姆秶话阍诒咀逯畠?nèi)。師傳即師者在演唱悲歌的群體中選出優(yōu)秀歌者加以培養(yǎng)。悲歌發(fā)展傳成以祖?zhèn)骶佣唷?/p>
(二)演唱形式、場(chǎng)所及基本特征
1.演唱形式
演唱形式多為對(duì)唱。兩人一組,一問(wèn)一答的形式對(duì)唱,也有四人一組的對(duì)唱,還有一個(gè)人唱和齊唱等。以對(duì)唱形式居多。
2.演唱場(chǎng)所
1)在各宗教的儀式中唱,如道教的道公演唱。
2)沒(méi)有固定的場(chǎng)所或地點(diǎn),在村邊或田間地頭、大樹(shù)底下或河邊等等,大家聚集而坐。即興演唱。
3)婚宴喜慶時(shí),在家中演唱。此類(lèi)演唱的目的在于通過(guò)演唱為客人消磨時(shí)間,也是村里的一種娛樂(lè)方式。
3.基本特征
忻城縣壯族悲歌是以壯族土俗字為記錄、以壯族“歡”歌為載體而傳承的,不是隨便唱的,而是有一定的固定性。演唱通常都是同一個(gè)調(diào)式, 并有一定的故事情節(jié),主要在壯族地區(qū)傳唱。句式是五言式,采用壯歡獨(dú)具的腳腰韻、頭尾韻等韻律結(jié)構(gòu),通過(guò)反復(fù)吟唱來(lái)表現(xiàn)主題。土俗字記載、傳承悲歌信息,同時(shí),悲歌的傳唱又為土俗字的運(yùn)用和發(fā)展提供了條件。
忻城悲歌屬于壯族悲文化的一部分,它的獨(dú)特性在于它產(chǎn)生的特有環(huán)境和特定的歷史階段,這是值得研究的一個(gè)文化現(xiàn)象。再則,悲歌中有贊美、有憎恨、有鞭笞、有揭露,它的指向是積極的,對(duì)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用。
忻城悲歌內(nèi)容廣泛,從開(kāi)天辟地、人類(lèi)繁衍、唐宗宋祖、歷代王朝、遠(yuǎn)古傳說(shuō)、古人戰(zhàn)事、愛(ài)情悲劇、孤寡殘年、孤兒悲怨等等,無(wú)所不有。世界上任何一個(gè)民族從它的產(chǎn)生到形成都走過(guò)許許多多曲折艱難的道路,都要經(jīng)受各種各樣失敗、挫敗的考驗(yàn)。因?yàn)榇煺郛a(chǎn)生的悲劇,使一個(gè)民族在抗?fàn)幹杏兴盐颉⒂兴非?,面?duì)現(xiàn)實(shí),向著希望的曙光進(jìn)發(fā)。
因此,壯族悲歌的收集和研究,有利于收集整理研究民族古籍,有利于保護(hù)和傳承壯族民間文化精髓,有利于挖掘整理和研究民族文化,有利于鞭答丑惡、揚(yáng)傳統(tǒng)美德,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。
由于山歌的發(fā)展盛行以及會(huì)唱會(huì)寫(xiě)悲歌的老人和傳承者的去世,加上人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化傳承意識(shí)的薄弱,如今已有大量的作品失傳。忻城縣文化館在收集和整理悲歌的過(guò)程中發(fā)現(xiàn),忻城縣紅水河以北的果遂鄉(xiāng)、思練鎮(zhèn)一帶村屯保存的作品較多,而且收藏作品的都是六、七十歲的老人。在實(shí)踐調(diào)查和了解中還發(fā)現(xiàn),忻城悲歌活動(dòng)的參與者多為中老年人,中老年人比較喜歡唱悲歌,由于中西方文化的交流及影響,現(xiàn)在的年輕人們很少會(huì)唱悲歌而且也不喜歡悲歌。因此,如何更好地保護(hù)和傳承壯族悲歌,是值得思考的問(wèn)題。
忻城壯族悲歌傳承著忻城人民世代相傳的音樂(lè),記載著歷史傳說(shuō)以及生活情緒和語(yǔ)言習(xí)俗,是忻城壯民智慧的結(jié)晶。通過(guò)對(duì)忻城縣壯族悲歌在內(nèi)容、特征、價(jià)值和現(xiàn)狀四個(gè)方面的調(diào)查研究,加深對(duì)壯族悲歌這一特殊音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)和了解,并為如何保護(hù)和傳承提供理論參考。
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I207.7
A
趙增芳(1987—),講師,百色學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院音樂(lè)教師,研究方向:民族民間音樂(lè)。