趙秋媛

（青島大學(xué)音樂學(xué)院，山東 青島 266071）

關(guān)于復(fù)調(diào)起源問題的研究

趙秋媛

（青島大學(xué)音樂學(xué)院，山東 青島 266071）

復(fù)調(diào)音樂的起源問題一直是音樂學(xué)界的一個(gè)重大問題。復(fù)調(diào)音樂被認(rèn)為是歐洲音樂文化的一個(gè)標(biāo)志。本文通過梳理幾個(gè)研究學(xué)者的觀點(diǎn)，對復(fù)調(diào)音樂的起源問題進(jìn)行一些探討，認(rèn)為復(fù)調(diào)音樂在公元九世紀(jì)之前已有了復(fù)調(diào)音樂的實(shí)踐。

復(fù)調(diào)音樂；起源；多聲現(xiàn)象

對于復(fù)調(diào)音樂的起源問題，人們普遍認(rèn)為公元九世紀(jì)《音樂手冊》中記載的平行奧爾加農(nóng)譜例是最早的復(fù)調(diào)音樂形式，并且認(rèn)為這種復(fù)調(diào)音樂形式是中世紀(jì)歐洲基督教僧侶的文化發(fā)明。在歐洲中世紀(jì)，基督教音樂經(jīng)歷了從單音音樂到復(fù)音音樂的發(fā)展過程，在這個(gè)過程中，它們有一個(gè)核心基礎(chǔ)——格里高利圣詠，在此基礎(chǔ)上對格里高利圣詠進(jìn)行擴(kuò)展，這種擴(kuò)展不僅包括橫向的雕琢修飾，如附加段、繼敘詠等，同時(shí)也包括縱向的修飾，如復(fù)調(diào)音樂。有人認(rèn)為復(fù)調(diào)音樂就是從單音音樂進(jìn)化而來，以這種音樂結(jié)構(gòu)的變化來看待和判斷這一時(shí)期的音樂，明顯會(huì)感覺西方生物進(jìn)化論的思想在主導(dǎo)這一思維方式，但是這種判斷與事實(shí)相悖。許多音樂學(xué)家都對它提出質(zhì)疑，并且在他們的出版著述中認(rèn)為在《音樂手冊》記載之前已經(jīng)出現(xiàn)了多聲音樂的演唱形式，2004年中央音樂學(xué)院姚亞平教授發(fā)表了，但是沒有確切的文獻(xiàn)記載，并且許多文字記載都已丟失，所以對這一現(xiàn)象的起源還是處于推測當(dāng)中。復(fù)調(diào)音樂究竟是從單音音樂進(jìn)化而來，還是復(fù)調(diào)音樂和單音音樂這兩種音樂現(xiàn)象并行發(fā)展，引發(fā)了一系列的問題，以下是本文研究和梳理的幾個(gè)觀點(diǎn)。

一、觀點(diǎn)一

我國中央音樂學(xué)院姚亞平教授2004年發(fā)表了《復(fù)調(diào)音樂起源的各種理論及其評價(jià)（上）（下）》，是我國學(xué)習(xí)和研究復(fù)調(diào)音樂的寶貴財(cái)富。文中對各國歷史學(xué)家及民族音樂學(xué)家的研究成果進(jìn)行了梳理及論證。從文中梳理的觀點(diǎn)來看，復(fù)調(diào)音樂的起源有各種說法：生理說，由于人聲合唱的音域差異和適應(yīng)程度導(dǎo)致音樂的產(chǎn)生；樂器說，推測演奏風(fēng)琴或樂器的多聲效果誘發(fā)了人聲的多聲合唱等觀點(diǎn)。這說明在九世紀(jì)《音樂手冊》記載的理論之前，已有復(fù)調(diào)音樂的實(shí)踐，奧爾加農(nóng)只不過是復(fù)調(diào)音樂發(fā)展到一定階段的完成形式。姚教授對威爾夫的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入論證，威爾夫的立場是“避免任何概念化建構(gòu)，把我的觀察惟一地建立在手稿研究上?！盵]作者認(rèn)為威爾夫的觀點(diǎn)是片面的、經(jīng)驗(yàn)的，作者把復(fù)調(diào)作為一種文化現(xiàn)象來考察，認(rèn)為復(fù)調(diào)是整個(gè)人類的多聲現(xiàn)象，世界的各個(gè)國家都有，不同研究者之所以對復(fù)調(diào)的起源有不同的回答是因?yàn)檠芯空哒驹诓煌慕嵌壬?。但是只有西方的?fù)調(diào)是在理論的干預(yù)指導(dǎo)下，姚教授認(rèn)為應(yīng)把關(guān)注點(diǎn)放在西方復(fù)調(diào)在理論的干預(yù)下的特征和所導(dǎo)致的后果上。

二、觀點(diǎn)二

美國音樂學(xué)家保羅·亨利·朗（Paul Henry Lang，1901——1991）認(rèn)為：“復(fù)調(diào)的胚芽之所以出現(xiàn)在西方，只是因?yàn)橐魳愤z產(chǎn)的對抗沖突無法找到藝術(shù)上的表現(xiàn)渠道。復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展歸功于北方（阿爾卑斯山以北）和西北文化中通俗音樂所顯示的心理和民族驅(qū)動(dòng)力。”[2]格里高利圣詠發(fā)源于羅馬，基督教的宗教使者將它傳遍整個(gè)基督教世界，對于羅馬以外的其他地區(qū)的人而言一開始總是不相容的，對于他們而言，素歌成為一種強(qiáng)加的因素，無論是教會(huì)禮儀還是音樂的組織形式等都與他們的傳統(tǒng)相抵觸，但是基于教會(huì)的嚴(yán)厲限制，他們不得不在基于本土音樂習(xí)慣上，吸取官方的教會(huì)禮儀和音樂，創(chuàng)造出一種符合自身需要的音樂語言。在中世紀(jì)，本土音樂趣味不斷同基督教的官方音樂形式進(jìn)行斗爭與調(diào)和，他們不自覺地將官方的教會(huì)音樂中加入本民族的音樂趣味，但由于基督教音樂的強(qiáng)大影響，本土音樂還是不能完全保持自己的獨(dú)特風(fēng)格。在漫長的發(fā)展過程中，音樂的組織形式開始發(fā)生變化，最終導(dǎo)致復(fù)調(diào)音樂產(chǎn)生。

三、觀點(diǎn)三

對人類多聲音樂演唱起源的課題研究已經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，音樂學(xué)家和歷史學(xué)家已有大量的學(xué)術(shù)研究成果，獲得了更廣闊的研究視角。墨爾本大學(xué)的教授約瑟夫·喬丹尼亞（Joseph Jordania 1954——）經(jīng)過多達(dá)30年的研究，認(rèn)為聲樂復(fù)調(diào)現(xiàn)象不是較晚的文化發(fā)明，而是原始人類為了生存自然進(jìn)化而來。聲樂復(fù)調(diào)音樂演唱的傳統(tǒng)是為了防御其它動(dòng)物的掠食，它具有極其古老的起源。人類最初的音樂文化最有可能是基于復(fù)調(diào)唱法而不是單聲唱法。由于某種原因，它已經(jīng)消失了幾個(gè)世紀(jì)甚至千年。他認(rèn)為由于生存斗爭促使我們的祖先歌唱。和諧歌唱使整體聲音更強(qiáng)大，可以創(chuàng)造一個(gè)更大更宏偉的集體的音響，二度音程的不協(xié)和歌唱發(fā)出令人震驚的、響亮的、具有恐嚇性的整體聲音，我們的祖先用不和諧的聲音來恐嚇掠食者。約瑟夫·喬丹尼亞注意到，我們星球上大多數(shù)歌唱物種都生活在樹上，因?yàn)榇蟛糠謺r(shí)間物種在樹上唱歌能飛離危險(xiǎn)，到地面活動(dòng)時(shí)他們變得沉默。這是由于在地面上歌唱是一個(gè)代價(jià)非常高的活動(dòng)，因?yàn)槌钑?huì)吸引掠食者。此外，人類祖先在從樹上下來的時(shí)候，很可能已經(jīng)是一個(gè)歌唱物種（在400萬到700萬年前），并且人類是唯一能歌唱的地面物種。所以后來隨著人類物種的進(jìn)化，復(fù)調(diào)音樂現(xiàn)象逐漸消失。因?yàn)槲覀兊淖嫦认碌降孛嫔罹褪チ撕铣畛醯姆烙饔?，人類進(jìn)行溝通講話使生活變得更加安全后，音樂很可能成為后來的文化領(lǐng)域，語言溝通使音樂失去了最初的生存價(jià)值，逐漸成為人類社會(huì)的主要傳播媒介，群體歌唱的傳統(tǒng)被邊緣化。作者運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法研究復(fù)調(diào)音樂的起源，為我們研究復(fù)調(diào)音樂現(xiàn)象提供了新的視角。

盡管現(xiàn)在質(zhì)疑由西方“生物進(jìn)化論”的觀點(diǎn)主導(dǎo)的思維模式所導(dǎo)致的觀點(diǎn)——復(fù)調(diào)音樂是從單音音樂進(jìn)化而來，但是我們并不能否認(rèn)這一學(xué)科觀點(diǎn)及其研究方法。復(fù)調(diào)音樂不是產(chǎn)生于公元九世紀(jì)，而是在九世紀(jì)之前就已經(jīng)有了復(fù)調(diào)音樂的實(shí)踐。由于復(fù)調(diào)音樂的存在狀態(tài)復(fù)雜多樣，并沒有一種統(tǒng)一的、相同的模式，所以必須運(yùn)用人類學(xué)、生物學(xué)、民族音樂學(xué)等跨學(xué)科研究方法來研究復(fù)調(diào)音樂起源，拓展研究角度和研究方法，對前人的研究成果進(jìn)行辯證的多角度思考，這為我們在以后研究其他音樂現(xiàn)象方面提供了重要啟示。

[1]姚亞平.復(fù)調(diào)起源的各種理論及其評價(jià)(下)[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2004.

[2]保羅·亨利·朗,顧連理,張洪島,楊燕迪,湯亞汀譯.西方文明中的音樂[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2014.

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