丁佳楠

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

“陰陽(yáng)”與音樂(lè)

丁佳楠

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

將音樂(lè)按地理區(qū)域劃分，可以將整個(gè)世界劃分為九大音樂(lè)區(qū)，在各區(qū)之中的音樂(lè)具有一定的共性。然而這九大風(fēng)格迥異的音樂(lè)區(qū)之間真的就是劃分的極致？本文以一種僅次于“太一”的觀點(diǎn)——“太極”，來(lái)對(duì)世界性的音樂(lè)進(jìn)行探索與假設(shè)。

音、人本思想、陰陽(yáng)、假設(shè)

沒(méi)有人知曉音樂(lè)真正的誕生時(shí)間，但是我們可以猜想。沒(méi)有人能確定什么是音樂(lè)，但是我可以假設(shè)。有一位美學(xué)家說(shuō)過(guò)“得到音樂(lè)的瞬間，就是失去音樂(lè)的瞬間?！碑?dāng)我們以旋律為界定音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，我們就失去了沒(méi)有旋律的音樂(lè)；當(dāng)我們以節(jié)奏為界定音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，我們就失去沒(méi)有節(jié)奏的音樂(lè)……著名鋼琴家趙曉生老師以“太極”為靈感，創(chuàng)造出了“太極音樂(lè)”。筆者也從相互對(duì)立又相互交融的“陰陽(yáng)”之中尋得靈感，以“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！敝械拇渭?jí)存在——“陰陽(yáng)”為音樂(lè)的共性，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行探索與假設(shè)。

一、“陰陽(yáng)”與音樂(lè)

太極生兩儀，兩儀分陰陽(yáng)?！瓣庩?yáng)”是我國(guó)道家的一門重要哲學(xué)思想，講究：陰陽(yáng)互體，陰陽(yáng)化育，陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)同根?！瓣庩?yáng)”一般是一個(gè)整體，以相互轉(zhuǎn)化，相互孕育，相互對(duì)比，卻本為同根的形式闡述“陰陽(yáng)”。音樂(lè)也是一般以一個(gè)整體的形式出現(xiàn)，闡述屬于音樂(lè)的本質(zhì)——一種人創(chuàng)造出來(lái)，表達(dá)人類情感的聲音或形式。“陰陽(yáng)”可以分化為“陰”與“陽(yáng)”，“音樂(lè)”也可以分為“音”與“樂(lè)”。由“陰生陽(yáng)，陰生陰，陽(yáng)生陰，陽(yáng)生陽(yáng)”可推“音生音，音生樂(lè)，樂(lè)生音，樂(lè)生樂(lè)”。

中國(guó)古代“音樂(lè)”和“陰陽(yáng)”一樣都是拆分的——《禮記·樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感於物而動(dòng)，故形於聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)”。形象一點(diǎn)，可將音謂之自然之聲，樂(lè)謂之人心之聲?！耙簟迸c“樂(lè)”本為不同之物，卻如同“陰”與“陽(yáng)”，雖然不同卻同生，同根，同育，同立。

音生音。將自然之聲順其自然，自然將演化自然之聲?！帮L(fēng)聲”演“鶴唳”、“微風(fēng)”化“柳動(dòng)”…自然之音包羅萬(wàn)象，無(wú)音也為音。寂靜的山谷是自然之聲，沉默的黑夜也屬自然。微風(fēng)拂過(guò)河、流、湖、泊、海所得之音皆為自然之聲。而引動(dòng)自然之聲者，皆為自然?？芍^以自然生自然、以音生音。

音生樂(lè)。音乃自然之聲，樂(lè)乃人心之聲?！抖Y記·樂(lè)記》記載：“人心之動(dòng)，物使之然也?！奔础靶奈锔袘?yīng)說(shuō)”，人心之聲皆感于自然之聲而生。《高山流水》是感于高山流水之聲而生成的人心之聲；《百鳥(niǎo)朝鳳》是感于百鳥(niǎo)之鳴而所作之聲……自然之樂(lè)皆因人心感于自然而作。樂(lè)皆為人心之音，卻源于自然，可謂自然生人心、以音生樂(lè)。

樂(lè)生樂(lè)。樂(lè)乃人心之聲，而以樂(lè)生樂(lè)則是思想之聲。樂(lè)不光是可為音，亦可以為樂(lè)——以人心定人心?？鬃又鞒珮?lè)、墨子主非樂(lè)、老子主至樂(lè)；嵇康有《聲無(wú)哀樂(lè)論》，劉勰有“心物感應(yīng)說(shuō)”……音樂(lè)不止有外在之音方為音樂(lè)，內(nèi)心思想的聲音亦可以為音樂(lè)，即思想上的音樂(lè)也是音樂(lè)。以人心創(chuàng)思想之上的音樂(lè)，可謂以樂(lè)生樂(lè)。

樂(lè)生音。樂(lè)可以理解為思想，而以樂(lè)生音則是思想創(chuàng)造自然之音。思想如何創(chuàng)造自然，認(rèn)同即可。何為自然、何為音樂(lè)、何為思想…都是人心內(nèi)定之產(chǎn)物，如此人心之思想為何不能創(chuàng)造自然之聲。水之聲、雨之聲、風(fēng)之聲、火之聲……皆為自然之聲，卻皆為人心所定。所以思想可定自然之聲，可謂以樂(lè)生音。

“音生音，音生樂(lè)，樂(lè)生樂(lè)，樂(lè)生音”。此乃循環(huán)，由此及彼，循環(huán)往復(fù)，亦與“陰陽(yáng)”相通——“陽(yáng)生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，陰生陰，陰生陽(yáng)”?？梢?jiàn)音樂(lè)和“陰陽(yáng)”一樣都屬于高深的哲學(xué)范疇，只不過(guò)音樂(lè)因?yàn)橛辛梭w現(xiàn)的形式——音樂(lè)，才不被更多的哲學(xué)家所關(guān)注，然而卻無(wú)法忽視音樂(lè)的哲學(xué)性。“陰陽(yáng)”之中的“陰”與“陽(yáng)”可以作為一種世界萬(wàn)物的共性條件，那么“音樂(lè)”之中的“音”和“樂(lè)”是否也是所有音樂(lè)的共性。

二、音樂(lè)之“音”

音樂(lè)遍布全世界的各個(gè)角落，然而音樂(lè)的形式卻各不相同。中國(guó)的京劇、美國(guó)的流行音樂(lè)、法國(guó)的歌劇、德奧的交響曲、非洲的節(jié)奏音樂(lè)……這些音樂(lè)千奇百怪，各不相同，有的只有節(jié)奏沒(méi)有旋律，有的只有旋律無(wú)節(jié)奏，有的純?nèi)寺暎械募兤鳂?lè)……但是，卻無(wú)法逃脫一個(gè)重要的因素，或者說(shuō)一個(gè)狹義上的音樂(lè)無(wú)法逃脫的因素——音。

從時(shí)間上看，無(wú)論是中國(guó)的音樂(lè)之祖——傳說(shuō)之中的女媧、伏羲、神農(nóng)氏；還是西方音樂(lè)之祖——亞當(dāng)?shù)牡诎舜訉O猶八。他們所創(chuàng)造的音樂(lè)都是有音的，或許他們創(chuàng)造出來(lái)過(guò)人所無(wú)法聽(tīng)到或者表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)，但是我們卻不認(rèn)為它是音樂(lè)。時(shí)間繼續(xù)，古希臘古羅馬的音樂(lè)有音，中世紀(jì)時(shí)期有，文藝復(fù)興時(shí)期有，巴洛克時(shí)期有，古典主義時(shí)期有，浪漫主義時(shí)期有，20世紀(jì)有，現(xiàn)在也有。音是音樂(lè)的一大界限，在沒(méi)打破這個(gè)界限之前，音樂(lè)都會(huì)有音。

從空間上看，世界各地的音樂(lè)都有音。亞洲的祭祀音樂(lè)有，美國(guó)的流行音樂(lè)有，非洲的打擊音樂(lè)有，歐洲的宗教音樂(lè)有，文萊人的土著音樂(lè)有，日本的的歌舞伎音樂(lè)有，德奧的歌劇、交響曲有……將整個(gè)世界囊括，各個(gè)地區(qū)能被承認(rèn)是音樂(lè)的音樂(lè)都有音，或許其中有些只要?jiǎng)幼?，但是那已?jīng)無(wú)法被人們認(rèn)同為音樂(lè)了，所以目前在空間之上，音依舊是音樂(lè)的共性之一。

從形式上看，從人類誕生到現(xiàn)在的的所有音樂(lè)種類之中都有音。中國(guó)的京劇、黃梅戲、梆子腔、中國(guó)式搖滾有；歐洲的歌劇、清唱?jiǎng)　不昵?、交響?shī)畫、交響套曲、奏鳴曲也有；黑人的打擊樂(lè)、藍(lán)調(diào)、POP、爵士有；現(xiàn)在的20世紀(jì)音樂(lè)、水樂(lè)、紙樂(lè)、電子音樂(lè)、在線音樂(lè)、運(yùn)用AR技術(shù)的音樂(lè)游戲、網(wǎng)上虛擬合唱團(tuán)等等，或許人類從最開(kāi)始的敲打石頭，演變成了彈奏樂(lè)器，更變成了虛擬音樂(lè)，然而這些統(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有辦法離開(kāi)音，他們都被音限制在一個(gè)大圈子里，不突破圈子，音就是音樂(lè)的必須。

面對(duì)全世界的音樂(lè)去推演共性無(wú)疑是困難的，但是反過(guò)來(lái)從音樂(lè)的源頭去確定音樂(lè)的共性無(wú)疑是準(zhǔn)確且便捷的。相信音對(duì)于音樂(lè)的重要性也是無(wú)法忽視的，音樂(lè)之“音”是音樂(lè)的根基。

三、音樂(lè)之“樂(lè)”

音是音樂(lè)的根基是肯定的，但是卻不可忽視音樂(lè)之中僅次于音的樂(lè)。在古代音是單指聲音，樂(lè)才是令人感覺(jué)享受的音樂(lè)，并且無(wú)論從時(shí)間、空間、形式上看，音樂(lè)必須要有音才可行，然而真的沒(méi)有不是音的樂(lè)嗎？如果是狹義的音樂(lè)概念自然沒(méi)有，不過(guò)廣義的音樂(lè)概念上，卻是存在的。

樂(lè)可以是由音拼湊而成的集合體，或許可以將其他物件加入其中。如：人聲可為樂(lè)，絲竹可為樂(lè)，天地萬(wàn)物皆可為樂(lè)；然而必須有音，并且音必須占主要地位，不然就不再是樂(lè)。如：重意境的行為藝術(shù)，重思想的辯論，重劇情的電影。他們都存在音，然而卻因不再以音為主，不在是樂(lè)?？梢?jiàn)樂(lè)需要以音為主，或者說(shuō)專注于音，研究于音。

約翰·凱奇的《四分三十三秒》沒(méi)有音，在很多人眼中可能為行為藝術(shù)，然而《四分三十三秒》不是音，卻不一定不是樂(lè)。因?yàn)椤端姆秩搿贩蠘?lè)的一個(gè)主旨，以音為主。雖然形式上沒(méi)有音，但是《四分三十三秒》的思想與意識(shí)形態(tài)之中全是音。狹隘的音樂(lè)會(huì)不認(rèn)同《四分三十三秒》，但是廣義的音樂(lè)卻能將其包納。

何者為樂(lè)，定者為人。音樂(lè)思想就是思想上的音樂(lè)，而思想上的音樂(lè)可以進(jìn)而投射到實(shí)質(zhì)的音上面形成被廣泛認(rèn)知的音樂(lè)。莊子提倡的“天籟、地籟、人籟”將音樂(lè)分為三個(gè)級(jí)別，也將聲樂(lè)與器樂(lè)的等級(jí)以他的音樂(lè)思想來(lái)界定，為當(dāng)時(shí)的音樂(lè)發(fā)展提供了他的一份力量。而老子的“大音希聲”也為當(dāng)時(shí)打開(kāi)了一條，化繁為簡(jiǎn)的新道路，更為約翰·凱奇的《四分三十三秒》提供思路與理念支撐。

我國(guó)的三分損益法、五度相生律、純律都是十分重要的律制思想。我國(guó)的音樂(lè)也都隨著這些思想的影響，衍生為中國(guó)的五聲音階、六聲音階、七聲音階。西方的音樂(lè)思想受基督教影響，追求上帝與極致的單純形成了圣詠；追求莊重與華麗形成了多人唱詩(shī)班與巴洛克式繁華的和聲。

樂(lè)不光可以理解為思想上的音樂(lè)，還可以理解為人認(rèn)同。音樂(lè)起于人，發(fā)于人，終于人。好似行為藝術(shù)的《四分三十三秒》如果被人認(rèn)同為樂(lè)，那么它不是也是。

四、結(jié)語(yǔ)

本文探討的是世界范圍內(nèi)，音樂(lè)的共性問(wèn)題。而得到的假設(shè)認(rèn)為，音與樂(lè)猶如“陰陽(yáng)”——由兩部分組成，雖然可以獨(dú)立存在，卻只有在合二為一時(shí)方為本真。

目前認(rèn)同的音樂(lè)必須含有“音”，而身為“樂(lè)”，必須為人所定義并認(rèn)同。所以“音”為自然之聲，“樂(lè)”為人心之聲?！耙簟迸c“樂(lè)”猶如“陰”與“陽(yáng)”必須合二為一方為“音樂(lè)”和“陰陽(yáng)”。

音樂(lè)與陰陽(yáng)的相似之處究竟是巧合還是必然，學(xué)生本次嘗試將音樂(lè)與陰陽(yáng)的共性相關(guān)聯(lián)，并以“音”和“樂(lè)”兩點(diǎn)作為音樂(lè)的共性去驗(yàn)證世界性音樂(lè)的共同?！耙簟迸c“樂(lè)”作為音樂(lè)的關(guān)鍵，筆者相信目前的音樂(lè)之中不會(huì)有超出者。■

[1]《禮記·樂(lè)記》.人民文學(xué)出版社,1986.

[2]梅梅.嵇康與《聲無(wú)哀樂(lè)論》研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2011,04.

[3]約翰·布萊金.人的音樂(lè)性[M].人民音樂(lè),2007,05.

[4]鄭祖襄.中國(guó)古代音樂(lè)史[M].高等教育出版社,2008.

[5]孫繼南,周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M].山東教育出版社,2013.