龐 進(jìn)

(西安日?qǐng)?bào)社 副刊部,西安 710002)

【歷史文化研究】

龍文化與儒學(xué)

龐 進(jìn)

(西安日?qǐng)?bào)社 副刊部,西安 710002)

“二龍五老”等傳說(shuō)，將孔子和龍“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”在一起。孔子在研究《周易》時(shí)，提出了“龍德”等概念，成為中國(guó)龍文化研究和中國(guó)龍學(xué)的奠基人。儒家的思想精華與龍的“容合、福生、諧天、奮進(jìn)”精神相符合，龍學(xué)與儒學(xué)互滲共進(jìn)，儒家代表人物可謂龍的精神的踐行者、弘揚(yáng)者。儒家的成君子、成賢、成圣與龍文化的“成龍”具有一致性。據(jù)此，可提出“君子龍”“賢達(dá)龍”“圣哲龍”概念。而“圣哲龍”則是中華民族精神文明的標(biāo)高，具有“燈塔”的作用。

龍文化；儒學(xué)；龍的精神；君子龍；賢達(dá)龍；圣哲龍

儒學(xué)，也稱(chēng)孔學(xué)，指由生活在中國(guó)春秋時(shí)期的孔子創(chuàng)立、奉孔子為宗師的一種思想學(xué)說(shuō)，是對(duì)中華民族、中華文化和世界文明產(chǎn)生重大影響的思想體系。

龍是中國(guó)古人將自然界中的鱷、蛇、蜥、魚(yú)、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動(dòng)物，與雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等天象經(jīng)過(guò)多元容合展現(xiàn)出來(lái)的，具備長(zhǎng)身、大口，大多有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，與容合、福生、諧天、奮進(jìn)等精神蘊(yùn)涵的神物。經(jīng)過(guò)八千年甚至上萬(wàn)年的演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。海內(nèi)外華人大多認(rèn)同自己是“龍的傳人”。

龍文化是人類(lèi)創(chuàng)造的有關(guān)龍的各種成果的總和。龍文化既是根源文化，也是標(biāo)志文化；既是民間文化，也是官方文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化；既是傳統(tǒng)文化，也是時(shí)尚文化；既是中國(guó)文化，也是世界文化。

龍文化與儒學(xué)的關(guān)系可以從“二龍五老等傳說(shuō)”“《易傳》與孔門(mén)龍學(xué)”“儒家思想與龍的精神”“成君子、成賢、成圣與成龍”等角度考察。

一、二龍五老、麟吐玉書(shū)、西狩獲麟

孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋末昌平陬邑(今山東曲阜)人。相傳孔子誕生的那天晚上，有兩條蒼龍自天而降，繞護(hù)著孔家；同時(shí)，有五位神仙也降臨到孔家院中[1]3。這便是有名的“二龍五老”的傳說(shuō)。那么，如何看待這樣的傳說(shuō)呢？

第一，龍是中國(guó)古人容合了多種動(dòng)物和天象而展現(xiàn)出來(lái)的神物，龍的身上有多種動(dòng)物和天象的力量，于是，龍?jiān)谌藗冃哪恐斜愫軓?qiáng)、很神、很偉大。人們覺(jué)得，作為開(kāi)宗創(chuàng)學(xué)的圣人，孔子也應(yīng)當(dāng)如是。于是，在孔子誕生的時(shí)候，就讓兩條蒼龍來(lái)到孔家，烘托、增加、抬舉、提升孔子的強(qiáng)、神和偉大。在人類(lèi)的文化史上，“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”是塑造偉大人物的一般規(guī)律，任何一位偉大人物，都是“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”的結(jié)晶。將要出生、初出生的孔子與龍聯(lián)系在一起，符合這樣的規(guī)律。

第二，從秦漢開(kāi)始，龍就有了象征、喻指帝王的功能(秦始皇嬴政被稱(chēng)為“祖龍”、漢高祖劉邦自詡“龍種”)。帝王是至高無(wú)上的統(tǒng)帥、領(lǐng)袖、天下之主。孔子雖然不是帝王，但有“素王”之稱(chēng)，所謂“素王”，就是未居帝王之位，沒(méi)有帝王之權(quán)，但有帝王之德、之力、之功，影響力堪比帝王的“王”?？鬃拥拈T(mén)生、后學(xué)、擁戴者，認(rèn)為孔子就是這樣的“王”或應(yīng)該是這樣的“王”。那么，帝王可以比龍、稱(chēng)龍、用龍，借龍之神力成就一番事業(yè)，“素王”也就可以比龍、稱(chēng)龍、用龍，借龍之神力成就一番事業(yè)了。

與孔子誕生相聯(lián)系的，還有傳說(shuō)“麟吐玉書(shū)”“西狩獲麟”：相傳孔子還未出生時(shí)，有只麒麟來(lái)到孔家，口中吐出玉書(shū)，上面有文字：“水精之子，繼衰周而素王?！笨鬃幽赣H感到很奇怪，就用繡紱系在麟麒的角上。這只麒麟在孔家待了兩夜才離去。于是，孔子母親懷胎十一個(gè)月生下了孔子[1]2。

相傳魯哀公十四年(前481)，魯哀公率部下到武城以西二十多里的大野打獵，把一只麒麟射死了，但不知道這是一只什么動(dòng)物，于是請(qǐng)孔子前來(lái)辨認(rèn)?？鬃涌吹胶?，非常痛心地說(shuō)：“這是麒麟，是仁獸?。‖F(xiàn)在這么混亂，麒麟怎么在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了呢？”說(shuō)完便失聲痛哭，從此擱筆，不再編《春秋》了。《春秋公羊傳》記曰：“十有四年，春，西狩獲麟。何以書(shū)？記異也。何異爾？非中國(guó)之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者則微者也。曷為以狩言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷為獲麟大之？麟者仁獸也。有王者則至，無(wú)王者則不至。有以告者曰：有麇而角者。孔子曰：孰為來(lái)哉！孰為來(lái)哉！反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：噫！天喪予。子路死，子曰：噫！天祝予。西狩獲麟，孔子曰：吾道窮矣！……何以終乎哀十四年？曰：備矣?！盵2]

無(wú)論是“麟吐玉書(shū)”還是“西狩獲麟”，都把孔子與麒麟聯(lián)系在一起。為什么要將孔子與麒麟相聯(lián)系呢？因?yàn)轺梓胧侨诗F，在人們的認(rèn)知里，有圣王，或具有圣王功德的人物出現(xiàn)，麒麟才會(huì)光臨露面。把孔子與麒麟相聯(lián)系，喻意孔子是具有圣王功德的人物?！皝喪ァ泵献泳驮憎梓氡瓤鬃樱f(shuō)：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類(lèi)也。圣人之于民，亦類(lèi)也。出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。”[3]398

麒麟是中國(guó)古人對(duì)自然界中的鹿、犀、牛、馬、狼、羊、魚(yú)等動(dòng)物，經(jīng)過(guò)多元容合而創(chuàng)造出來(lái)的具有體仁、顯貴、集美等品性的一種神物。定型后的麒麟形象基本上是“龍頭、鹿身、馬蹄、魚(yú)麟、獅尾”。神物與動(dòng)物一樣，頭部是最關(guān)鍵的。麒麟頭為龍頭，決定了麒麟屬于龍族神物的身份。

那么，將孔子與麒麟相聯(lián)系，實(shí)際上也就意味著將孔子與龍相聯(lián)系。

二、《易傳》與孔門(mén)龍學(xué)

1．孔子作《易傳》

司馬遷在《史記·孔子世家》中記述道：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！盵4]

對(duì)這段話中的“序”字有動(dòng)詞和名詞的不同理解。按動(dòng)詞理解，就是孔子“序”(也可釋為“闡述”)了《周易》中的《彖辭》《系辭》《象辭》《說(shuō)卦》《文言》。按名詞理解，就是孔子撰寫(xiě)了《周易》中的《序》《彖辭》《系辭》《象辭》《說(shuō)卦》《文言》。后人將《周易》中的《序》《彖辭》(上下篇)、《系辭》(上下篇)、《象辭》(上下篇)、《說(shuō)卦》《文言》和《雜卦》合在一起稱(chēng)作《易傳》(也稱(chēng)《十翼》)，那么，按第一種理解，就是孔子“序”或曰“闡述”了《易傳》；按第二種理解，就是孔子撰寫(xiě)、創(chuàng)作了《易傳》。

1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)《易傳》。其《要》篇說(shuō)：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊”[5]254。其“《系辭傳》文句及基本思想與傳世本大體一致，而其余部分如《二三子問(wèn)》《易之義》《要》記載有大量孔子論《易》的言論和治《易》的事跡，甚至比傳世本《易傳》更具孔子色彩”[5]255。帛書(shū)《二三子問(wèn)》“直稱(chēng)‘孔子曰’……《要》篇記與子貢對(duì)話者語(yǔ)為‘夫子曰’、‘子曰’，那夫子即子只能是孔子。順此而言，《易之義》的‘子曰’亦非孔子莫屬。這樣一來(lái)，《系辭傳》的‘子曰’只能是孔子曰，說(shuō)是任何別的人都不合適。”[5]253據(jù)此，多有學(xué)者認(rèn)為《易傳》為孔子所作，或大部分內(nèi)容為孔子所作?！啊兑讉鳌吩诹鱾鬟^(guò)程中，可能摻雜和附加了—些后人思想，但《易傳》的原始核心和基本思想，則是非孔子莫屬的”[6]105。

2．孔門(mén)龍學(xué)

王東指出：“正是在晚年孔子‘學(xué)易——傳易——解易’過(guò)程中，創(chuàng)立了別開(kāi)生面、獨(dú)具一格的孔門(mén)易學(xué)和孔門(mén)龍學(xué)?！笨组T(mén)龍學(xué)主要有“龍德論”“龍位論”“龍道論”“龍神論”*“龍德論”“龍位論”“龍道論”由王東提出，“龍神論”王東原作“龍威論”，筆者覺(jué)得用“龍神論”比用“龍威論”更恰當(dāng)，故改之。四個(gè)理論要點(diǎn)：

第一，龍德論——君子大德論?！褒埖隆边@個(gè)概念，是孔子在《易傳·文言》中提出的。他以“龍德而隱者也”解釋“潛龍勿用”句，以“龍德而正中者也”解釋“見(jiàn)龍?jiān)谔铮诖笕恕本?，以“君子進(jìn)德修業(yè)”解釋“或躍在淵”句。在《二三子》中：“二三子問(wèn)曰：《易》屢稱(chēng)于龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣?！蓖鯑|指出，孔子“把他多年主張的君子論、人格論與龍德范疇結(jié)合起來(lái)：龍之德等于君子之德的神格化、形象化；君子之德等于龍之德的人格化、世俗化”[6]107?？鬃铀v的“龍德”，“實(shí)質(zhì)上就是借助于深受中華民族尊崇的龍的形象，表彰他所追求的理想人格、君子大德。在他這里，‘龍德’成了‘君子之德’形象表征”?！褒埖碌谋举|(zhì)特征是大，龍德廣大，包容萬(wàn)千”[6]106。

第二，龍位論——六位時(shí)成論。龍位論的基本思想，是孔子在《易傳·象傳》中一開(kāi)始就提出來(lái)的，曰：“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！彼^“六位”“六龍”，實(shí)際上是以《周易·乾》卦的六種卦象為線索，提出的龍的六種時(shí)態(tài)、六種體位、六種情境、六種形態(tài)：潛龍、見(jiàn)龍、躍龍、飛龍、亢龍、群龍。對(duì)這六種“龍”，孔子先后在《易傳·象傳》《易傳·文言》和帛書(shū)《二三子》中逐層深入地做了探討、闡發(fā)。王東指出，孔子認(rèn)為，“龍有不同時(shí)位，君子有不同處境時(shí)遇。因而，龍德、君子之德，既是一以貫之的整體品德，又有不同時(shí)位、不同境界的具體品德、具體表現(xiàn)”[6]107。他總結(jié)道：“從晚年孔子的易學(xué)、龍學(xué)看來(lái)，龍德廣大，但并不固守死板劃一的僵化模式，而是德博而化、變幻無(wú)窮，在六種時(shí)位上，表現(xiàn)出六種優(yōu)秀品德：潛龍之位的隱忍之德，善于忍耐；見(jiàn)龍之位的正中之德，有利于民；躍龍之位的時(shí)動(dòng)之德，應(yīng)時(shí)而動(dòng)；飛龍之位的舉賢之德，用賢利民；亢龍之位的憂患之德，居高思民；群龍之位的謙虛之德，不強(qiáng)當(dāng)頭?！盵6]111

第三，龍道論——安身崇德論。“龍之道”的概念，蘊(yùn)涵于整個(gè)《易傳》和帛書(shū)《易傳》中，集中表現(xiàn)在《易傳·象傳》開(kāi)頭對(duì)乾、坤兩卦勢(shì)象的解釋之中：在講到乾卦時(shí)，有“‘終日乾乾’，反復(fù)道也”的提法；在講到坤卦時(shí)，則有“‘龍戰(zhàn)于野’，其道窮也”的提法；上下呼應(yīng)，乾坤交合，顯然暗含一個(gè)“龍之道”的概念[7]。不僅如此，通行《易傳》和帛書(shū)《易傳》還三次比較具體地探討了“龍之道”問(wèn)題，闡發(fā)了孔子晚年重義而不輕利、趨向于義利統(tǒng)一的獨(dú)特價(jià)值觀。第一次是在《易傳·系辭下》中，從“利用安身之途與崇德廣義目標(biāo)”相統(tǒng)一的高度，探討了“龍之道”。說(shuō)明應(yīng)時(shí)而動(dòng)，以屈求伸，通過(guò)利用安身的途徑，達(dá)到崇德廣義的價(jià)值目標(biāo)——這便是龍之道，也是君子之道。第二次是在《易傳·文言》中，特別集中闡明了龍之道與天之道的統(tǒng)一，突出了“飛龍?jiān)谔?，位乎天德”“乾元用九，乃?jiàn)天則”，體現(xiàn)了天人一體、天龍一道的觀念。第三次是在帛書(shū)《易傳·二三子》第六章、第七章中，突出了“龍之道”是發(fā)展變化的，下居上達(dá)，能威能澤，齊明好道，道以自成。王東總結(jié)說(shuō)：“看來(lái)，‘龍之道’是發(fā)展變化的‘易之道’，至少表現(xiàn)為以下六個(gè)特征：一是由隱到顯；二是由靜到動(dòng)；三是由勿用到見(jiàn)用；四是由下居到上達(dá)；五是由陽(yáng)剛進(jìn)取到剛?cè)嵯酀?jì)；六是由一龍獨(dú)處到群龍協(xié)和。歸根結(jié)底，龍之道就是君子之道，就是天之道，就是一陰一陽(yáng)、發(fā)展變化的易之道。”[6]111-113

第四，龍神論——御天行雨、天下太平論。“龍神”這個(gè)概念，兩見(jiàn)于帛書(shū)《易傳·二三子》：“龍既能云變，有能蛇變，有能魚(yú)變，飛鳥(niǎo)昆蟲(chóng)，唯所欲化，而不失本形，神能之至也?！?第一章)“《卦》曰：‘見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！鬃釉唬骸埳裢嗵帯贤ㄆ涞?。’”(第十三章)。說(shuō)明“龍神”，就是龍的神能、神威、神性、神職?？磥?lái)，通行《易傳》和帛書(shū)《易傳》，主要從三個(gè)方面闡發(fā)了“龍神”：(1)統(tǒng)天御天，溝通天人，保合大和。(2)云行雨施，品物流行，天下太平。(3)君子之德，戒事敬合，精白柔和[6]114。

通過(guò)上述疏理、分析，王東指出：“孔于晚年好易，以‘韋編三絕’精神加工整理的《易傳》，以及1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《二三子》等歷史文獻(xiàn)，有助于證實(shí)—個(gè)過(guò)去鮮為人知的歷史事實(shí)：孔子不僅是中國(guó)儒學(xué)理論奠基人、義理學(xué)派的孔門(mén)易學(xué)奠基人，而且是中國(guó)龍學(xué)奠基人，中國(guó)龍文化的理論奠基人。”[6]104-105

當(dāng)然，孔子畢竟是在研究《周易》時(shí)涉及龍文化的，因此，其研究屬于初創(chuàng)性質(zhì)，有不夠明晰、不夠系統(tǒng)、不夠全面的局限。

三、儒家思想與龍的精神

龍的精神是“容福諧奮”即“容合、福生、諧天、奮進(jìn)”的精神。容合，即兼容、包容、綜合、化合，是世界觀、方法論；福生，即造福眾生，是價(jià)值觀、幸福論；諧天，即與大自然相和諧，是天人觀、生態(tài)論；奮進(jìn)，即奮發(fā)進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、適變圖強(qiáng)，是人生觀、強(qiáng)健論。儒家思想與龍的精神有怎樣的關(guān)系呢？

1．儒家思想與“容合”精神

孔子生活在公元前500年左右的春秋末期。之前，有夏、商、西周三代；三代之前，還有堯、舜、禹相繼管理天下的時(shí)代。學(xué)界普遍認(rèn)為，公元前3 000年左右，也即距今五千年前后的黃帝時(shí)代，是中華文明的初步形成期。初步形成的標(biāo)志是出現(xiàn)了青銅器,發(fā)明了文字,有了城市設(shè)施和原始國(guó)家的架構(gòu)。公元前3 000年左右到公元前500年左右，中間大約2 500年的時(shí)間。亦即中華文明在黃帝時(shí)代初步形成后，至孔子生存的時(shí)代已發(fā)展了、積淀了大約2 500年。大約2 500年積累的成果，為孔子進(jìn)行“容合”，即集前人之大成提供了前提和基礎(chǔ)?？鬃诱菍?duì)黃帝以來(lái)兩千五百多年華夏族的思想成果，尤其是對(duì)五百年來(lái)周人的思想成果進(jìn)行一番兼容、包容、綜合、化合即“容合”工作，才提出自己的思想體系的。

孔子思想、儒家思想由“容合”而來(lái)，其內(nèi)容也是容合性的。如儒家思想體系的核心理念“仁”，就是一個(gè)容合性概念?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)了一百多次，如《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！盵3]238《論語(yǔ)·顏淵》：“克己復(fù)禮為仁?！盵3]228《論語(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”[3]228-229《論語(yǔ)·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵3]156《論語(yǔ)·子路》：“子曰：剛、毅、木、訥近仁?！盵3]253《論語(yǔ)·子路》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”[3]249《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室?。’‘請(qǐng)問(wèn)之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！盵3]303《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“仁者必有勇。”[3]256《論語(yǔ)·子罕》：“仁者不憂。”[3]198《論語(yǔ)·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本與！”[3]83其他儒家典籍對(duì)“仁”也有解釋?zhuān)纭睹献印じ孀由稀罚骸叭?，人心也?！盵3]574《中庸》：“仁者，人也，親親為大。”[3]52《禮記·經(jīng)解》：“上下相親謂之仁?！盵8]1610《禮記·儒行》：“溫良者，仁之本也。”[8]1671《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》：“養(yǎng)之，長(zhǎng)之，假之，仁也。”[8]1684這些解釋?zhuān)袕恼谓嵌戎v的，有從倫理角度講的，有從個(gè)人修養(yǎng)角度講的，總之是把各種優(yōu)秀品德都“容合”于一“仁”了。

看來(lái)，儒家思想與龍的“容合”精神是吻合的?？鬃右浴叭莺稀钡膽B(tài)度和方法對(duì)待東周以前的文化累積，也以“容合”的態(tài)度和方法創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃又蟮臍v代儒家也大都秉持“容合”的精神、采用“容合”的方法，發(fā)展、推進(jìn)、弘揚(yáng)儒學(xué)。儒家思想能主導(dǎo)中國(guó)的思想領(lǐng)域兩千多年，而且至今仍有重要價(jià)值，“容合”的精神和方法可謂作用巨大。

2．儒家思想與“福生”精神

儒家繼承、秉持、倡導(dǎo)的民本思想，是與“福生”精神相吻合的。這一思想，在商周交替之時(shí)就已發(fā)端?！渡袝?shū)·五子之歌》中就有“民惟邦本，本固邦寧”[9]156之語(yǔ)，意為人民是國(guó)家的根基，根基牢固，國(guó)家才能安定?！渡袝?shū)·泰誓中》言“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”[9]181。意思是：上天所看到的來(lái)自于我們的人民所看到的，上天所聽(tīng)到的來(lái)自于我們的人民所聽(tīng)到的。

到了孔子那里，這種以民為本的思想，被吸收、納入其仁學(xué)體系中。盡管《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”的含義解釋、闡發(fā)有多種，但最基本的還是“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”，即愛(ài)人、愛(ài)眾人，這當(dāng)然可歸入“福生”的范疇?？鬃臃磳?duì)苛政濫刑，主張“為政以德”[3]91“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”[3]84；他提出“有教無(wú)類(lèi)”[3]289的口號(hào)，把教育對(duì)象擴(kuò)大到不分類(lèi)別的范圍。這些，也顯然是“福生”的。

孟子是孔子思想的繼承者。他明確地提出了“民貴君輕”的思想，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[3]637孟子認(rèn)為，在國(guó)君、國(guó)家政權(quán)、民眾三者的關(guān)系中，民眾居于最重要、最根本的地位，其次是國(guó)家政權(quán)，再次才是國(guó)君。國(guó)君可以更換，政權(quán)也可以更替，唯有民眾長(zhǎng)存于世。他舉例說(shuō)，夏朝的桀和商朝的紂之所以喪失天下，就因?yàn)樗麄兪チ巳嗣竦闹С?，失去了民心。要取得民心，就要造福于民。他認(rèn)為一國(guó)之君應(yīng)當(dāng)與民同樂(lè)、與民同憂：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！盵3]370他要求君子“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！盵3]354“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”[3]629他還提出國(guó)家的一些重大決策，如國(guó)君選用、罷免官吏等，應(yīng)當(dāng)征詢(xún)廣大民眾的意見(jiàn)，并以之作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。

后世的儒家和一些賢明的政治家，多秉持、發(fā)揚(yáng)著民本思想。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子說(shuō)：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”[10]355西漢時(shí)的賈誼說(shuō)：“聞之于政也，民無(wú)不為本，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！盵10]756君舟民水的比喻，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《荀子·哀公》和《荀子·王制》，唐太宗李世民多次引用闡發(fā)說(shuō)：“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟?！盵11]宋代的張載說(shuō)：“民，吾同胞；物，吾與也。”[12]意思是：世人都是我的同胞，萬(wàn)物都是我的同輩。晚清時(shí)的康有為強(qiáng)調(diào)：“國(guó)以民為本，不思養(yǎng)之，是自拔其本也。”[13]至于鄭板橋的詩(shī)句“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。此小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，就更為人們所熟知了。

儒家的思想體系，是以“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[14]為主要內(nèi)容的，這樣的內(nèi)容當(dāng)然是“福生”的。

孔子當(dāng)年面對(duì)的是一個(gè)王室衰微、諸侯坐大、戰(zhàn)亂頻仍、“禮崩樂(lè)壞”、世風(fēng)日下的社會(huì)。一個(gè)秩序混亂、上下左右都不講規(guī)矩的社會(huì)，對(duì)生活其中的民眾而言，是動(dòng)亂多于平安、禍患多于幸福的?？鬃雍退睦^承者們，以“挽狂瀾于既倒”“舍我其誰(shuí)”的使命感，提出一系列旨在恢復(fù)社會(huì)秩序、重建理想家園的倫理規(guī)范。于是，有了仁、義、禮、智、信“五?！?，有了孝、悌、忠、恕、寬、敏、惠、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、直、敬、莊、慎、廉、恥、勤、和等眾多范疇，有了從“內(nèi)圣”“外王”兩個(gè)方面著手下力的諸多主張和措施。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔子和他的繼承者們即儒家思想體系的創(chuàng)建者、發(fā)展者們，是以“福生”為初衷和目的的。事實(shí)上，兩千多年來(lái)，以儒家為主，道、佛兩家為輔，其他各家參與的中華傳統(tǒng)文化，總體上是達(dá)到了“福生”效果的。中華民族能發(fā)展到擁有九百六十多萬(wàn)平方公里土地和十多億人口，且邁入小康社會(huì)的今天，就是明證。

然而，儒家思想體系在總體上“福生”的同時(shí)，也有不“福生”或?qū)σ恍┤瞬弧案Ｉ钡囊幻?。儒家思想體系本質(zhì)上是以“親親、尊尊”為基礎(chǔ)的倫理人文主義。倫理有天然的一面，儒家思想體系肯定天然倫理，是符合“天性”的，它使中華大一統(tǒng)得以維系，使社會(huì)發(fā)展相對(duì)平穩(wěn)，使人民生活相對(duì)安定，使一代一代的大多數(shù)的中國(guó)人生活在家庭、家族、親情、友情的關(guān)懷和撫慰中，這是其他國(guó)家和民族的人不一定能長(zhǎng)久地、強(qiáng)烈地享受得到的。但把天然倫理強(qiáng)化到等級(jí)森嚴(yán)、上尊下卑、上智下愚的地步，就有了因“倫理過(guò)度”而產(chǎn)生的弊端和危害。如漢儒提出的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，盡管在當(dāng)時(shí)有合理的一面，但后來(lái)發(fā)展到了舊戲曲里唱、民諺俗語(yǔ)里說(shuō)、事實(shí)上也有發(fā)生的“君要臣死臣不敢不死，父要子亡子不敢不亡”“一女不嫁二男”的地步，就成了縛人的繩索、傷人的刀斧了。還有宋儒提出的“存天理滅人欲”，盡管理學(xué)家們有自己的解釋?zhuān)珡淖置嫔?，一個(gè)“滅”字，還是有扼殺人的自由和創(chuàng)造性之嫌，事實(shí)上也起到了讓人反感的負(fù)面效果。

3．儒家思想與“諧天”精神

中華傳統(tǒng)文化中的“天”，是一個(gè)重要的被頻繁使用的概念，也是一個(gè)有多種解釋的概念。筆者認(rèn)為，可以用“自然”和“超自然”來(lái)簡(jiǎn)要地解釋“天”。作為“自然”的“天”，泛指包括天空、大地在內(nèi)的、客觀的宇宙自然界；作為“超自然”的“天”，指的是超越自然界的、帶有主觀色彩的神秘力量。

這種超越自然界的、帶有主觀色彩的神秘力量，在夏商兩代人的心目中，是“天帝”“上天”“天命”，即有人格意志的、對(duì)包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物起主宰作用的最高的神。周代人在繼承夏代人、商代人上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，“以德配天”，即認(rèn)為“天帝”“上天”在選擇管理天下的代理人時(shí)，會(huì)選擇那些敬天、敬宗、保民的有德之君。周人的“以德配天”，使“天”具有了崇德向善的倫理品性。

儒家繼承了夏商周三代人對(duì)“天”的理解，尤其注重“以德配天”，后世儒家的“天性”“天理”“天道”等概念皆由此而生發(fā)。《論語(yǔ)·顏淵》講“死生有命，富貴在天”[3]230、《論語(yǔ)·季氏》講“畏天命”[3]296、《論語(yǔ)·述而》講“天生德于予”[3]167、《論語(yǔ)·為政》講“五十而知天命”[3]92；《孟子·盡心上》講“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”[3]604；《孟子·離婁上》講“誠(chéng)者，天之道也[3]490；《禮記·中庸》講“天命之謂性”[3]31等，這里的“天”，都是既指主宰萬(wàn)物品性的神秘的“天”，也指崇德向善品性的倫理的“天”。

“天人合一”是中國(guó)先哲在處理天人關(guān)系時(shí)提出的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是中國(guó)古往今來(lái)各家學(xué)說(shuō)大都認(rèn)同、褒贊和追求的理想境界。不過(guò)，各家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。道家的“天”是偏重于自然的“天”。《老子·第二十五章》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[15]《莊子·山木》言：“有人，天也；有天，亦天也?！盵16]58《莊子·達(dá)生》言：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！盵16]54所以，在道家看來(lái)，“天”“人”要合的話，就最好“合”到“天”那邊去。儒家的“天”是體現(xiàn)著倫理、具有意志的“天”。董仲舒說(shuō)：“人為人者，天也。人之人，本于天。天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類(lèi)天也?！盵17]“人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng)。”[18]可見(jiàn)，在儒家看來(lái)，對(duì)“天”是要尊敬的，因?yàn)椤疤臁笔恰叭恕敝?，但“天”“人”要合的話，就最好“合”到“人”這邊來(lái)。

《周易·文言傳》：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵19]17意為與天地的道德相合，與日月的光明相合，與四季的秩序相合，與神鬼的吉兇相合。在天意之前行事，天意不會(huì)逆反；在天意之后行事，就順應(yīng)天意而為。這段話，可以說(shuō)是古人對(duì)“天人合一”的一個(gè)比較到位的闡釋。今天，我們講“天人合一”，可以借鑒這樣的闡釋?zhuān)鹤鋈俗鍪?，與自然規(guī)律相符合、與人類(lèi)借天而顯示的人類(lèi)社會(huì)必需的道德規(guī)范相符合。

4．儒家思想與“奮進(jìn)”精神

孔子本人“十有五”即“志于學(xué)”，成人后開(kāi)館授徒、做官任事、周游列國(guó)，于奔波厄難中，努力推廣自己的主張，直到晚年返魯，致力于教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》文獻(xiàn)……可以說(shuō)是“奮進(jìn)”了一生?？鬃釉庸ふ怼吨芤住?，《周易》的第一卦《乾》，就有《象》詞曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵19]14意思是，大自然運(yùn)行得剛健強(qiáng)勁，與之相應(yīng)，有理想、有修養(yǎng)的人也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地努力向上，奮發(fā)圖強(qiáng)，堅(jiān)持不懈。

孔子之后的儒家學(xué)者，也無(wú)不是“奮進(jìn)”精神的倡導(dǎo)者和踐行者。孟子說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”[3]435他鼓勵(lì)有志者戰(zhàn)勝磨難，說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！盵3]601《大學(xué)·總綱》則明確地提出了“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”[3]5的“八條目”。于是，“修齊治平”成為代代中國(guó)讀書(shū)人的人生抱負(fù)和事業(yè)理想。近一千年前，北宋大儒張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！盵20]后人稱(chēng)之為“橫渠四句”。這四句話，既是張載自己傾其一生的奮斗目標(biāo)，也是后世儒家的文化綱領(lǐng)，一再地激勵(lì)著中國(guó)學(xué)者們的文化自豪感和歷史責(zé)任感。

鑒于此，在總述儒家思想體系的主要內(nèi)容是“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”時(shí)，筆者覺(jué)得還應(yīng)該加上一條：勵(lì)有為。

上述分析表明：儒家的思想精華是符合龍的基本精神的；儒家代表人物可謂龍的精神的踐行者、弘揚(yáng)者；龍學(xué)與儒學(xué)是互滲共進(jìn)的。

四、成君子、成賢、成圣與成龍

君子是儒家推崇的理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。儒家提倡、鼓勵(lì)人們通過(guò)修養(yǎng)，成為有德有才的君子。《論語(yǔ)》中多處出現(xiàn)“君子”一詞，如“人不知而不慍，不亦君子乎！”[3]82“君子之道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！盵3]268“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”[3]297“君子喻于義，小人喻于利。”[3]125孟子將君子定在超越了一般動(dòng)物和庶人的位置：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！盵3]512他認(rèn)為君子有三樂(lè)：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”[3]613

儒家還提倡、鼓勵(lì)人們成為賢、賢達(dá)。賢、賢達(dá)，指的是有德、有才、有聲望的人?！逗鬂h書(shū)·黃憲傳》：“太守王龔在郡，禮進(jìn)賢達(dá)，多所降致，卒不能屈憲。”[21]《舊唐書(shū)·文苑傳中·賀知章》：“知章性放曠，善談笑，當(dāng)時(shí)賢達(dá)皆?xún)A慕之?！盵22]明代王守仁有《不寐》詩(shī)：“匡時(shí)在賢達(dá)，歸哉盍耕垅?！盵23]與君子相比，賢、賢達(dá)，多了“有聲望”，即對(duì)社會(huì)的和諧、進(jìn)步做出了比較突出的貢獻(xiàn)，有了較大的知名度、影響力。

賢、賢達(dá)之上，就是圣、圣人、圣哲了。在儒家的話語(yǔ)體系里，圣、圣人、圣哲，指的是道德、智慧、才能都達(dá)到極致的人物。《左傳·文公六年》：“古之王者，知命之不長(zhǎng)，是以并建圣哲?！盵24]唐代詩(shī)人杜甫的《壯游》詩(shī)中，也有“圣哲體仁恕，宇縣復(fù)小康”句。

在中華龍文化中，有將杰出人物稱(chēng)龍、名龍、比龍的傳統(tǒng)。如春秋時(shí)的孔子稱(chēng)老子為龍；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的名辯思想家公孫子秉，又稱(chēng)公孫龍；三國(guó)時(shí)的蜀國(guó)軍師諸葛亮，人稱(chēng)臥龍；將軍趙云，又名趙子龍；魏國(guó)名士陳登，又名陳元龍。三國(guó)魏名士華歆“與北海邴原、管寧俱游學(xué)，三人相善，時(shí)人號(hào)三人為一龍，歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾?！盵25]魏晉時(shí)的嵇康人稱(chēng)“臥龍”；《晉書(shū)·宋纖傳》載，宋纖是晉朝的隱士，非常重視品德操行。太守馬岌造訪不見(jiàn)，嘆曰：“名可聞而身不可見(jiàn)，德可仰而形不可睹。吾而今而后，知先生人中之龍也?！盵26]后因以“人中龍”比喻卓越出眾的人物，如郭沫若詩(shī)譽(yù)司馬遷：“龍門(mén)有靈秀，鐘毓人中龍；學(xué)殖空前富，文章曠代雄?！边€有東漢時(shí)荀淑的八個(gè)兒子個(gè)個(gè)有才名，時(shí)稱(chēng)“八龍”；公沙穆的五個(gè)兒子也有才名，時(shí)稱(chēng)“五龍”；晉時(shí)索靖等五人海內(nèi)馳名，人稱(chēng)“敦煌五龍”；宋代的李公麟別號(hào)“龍眠居士”，同代竇儀與其四個(gè)弟弟號(hào)稱(chēng)“竇氏五龍”，明代的文學(xué)家馮夢(mèng)龍字“猶龍”，近當(dāng)代有共和國(guó)元帥賀龍，演藝界著名人士李小龍、成龍，等等。

龍?jiān)跐h語(yǔ)詞匯里有豐富的反映。如為人剛正不阿稱(chēng)“龍亢”，恩寵榮光稱(chēng)“龍光”，得志或升官稱(chēng)“龍飛”，聰穎的兒童稱(chēng)“龍駒”，賢良才俊稱(chēng)“龍鳳”，豪杰隱伏稱(chēng)“龍?bào)础被颉褒垵摗?，“一世龍門(mén)”喻當(dāng)代高賢，神采非凡稱(chēng)“龍章鳳姿”，氣勢(shì)威武稱(chēng)“龍?bào)J虎步”，聲音高亮稱(chēng)“龍吟虎嘯”，英雄得勢(shì)稱(chēng)“飛龍乘云”；“蛟龍得水”喻英雄獲得了施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)，“蜀得其龍”喻得到治理國(guó)家的人才；依附有聲望顯赫的人或位高權(quán)重的人稱(chēng)“攀龍附鳳”，等等。這些詞匯中的“龍”，也都有“出類(lèi)拔萃”之意。

漢語(yǔ)成語(yǔ)中有“望子成龍”，意為“盼望子女后代在學(xué)業(yè)、事業(yè)上有成就，成為出類(lèi)拔萃的顯耀人物”。還有源自“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”傳說(shuō)的成語(yǔ)“魚(yú)化龍”“魚(yú)躍龍門(mén)”“魚(yú)升龍門(mén)”“登龍門(mén)”，這些成語(yǔ)，均有經(jīng)過(guò)一番努力，改變命運(yùn)，成為杰出人才之意。

將儒家的成君子、成賢、成圣與龍文化的“成龍”相結(jié)合，我們可以提出“君子龍”“賢達(dá)龍”“圣哲龍”的概念。

所謂“君子龍”，就是指既具有龍的精神和風(fēng)采，又符合儒家君子標(biāo)準(zhǔn)的人?？鬃泳驮浴褒埖隆庇髦浮熬又隆?。“君子龍”可作為對(duì)一般人的要求，一般公民都可以做“君子龍”為目標(biāo)。而且，經(jīng)過(guò)一番修養(yǎng)和努力，一般公民也都能夠達(dá)到、成為“君子龍”，或接近達(dá)到、成為“君子龍”。

所謂“賢達(dá)龍”，就是指既具有龍的精神和風(fēng)采，又符合儒家賢達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的人。這樣的“龍”不是人人經(jīng)過(guò)修養(yǎng)、努力就能達(dá)到的，個(gè)人努力之外，還需要天時(shí)、地利、人和等條件、因素的具備，因而，歷來(lái)只有少數(shù)人成為“賢達(dá)龍”。但是，“賢達(dá)龍”可以成為一般公民的榜樣、領(lǐng)袖，成為“君子龍”努力的目標(biāo)。

所謂“圣哲龍”，就是指既具有龍的精神和風(fēng)采，又符合儒家圣哲標(biāo)準(zhǔn)的人。由于標(biāo)準(zhǔn)很高，在中國(guó)，從古到今，成為圣、圣人、圣哲者很少，也就孔子、老子、張載、王陽(yáng)明等數(shù)人而已。但是，“圣哲龍”是不可缺少的，他們代表著、標(biāo)志著一個(gè)民族精神文明達(dá)到的高度。他們像天上的太陽(yáng)，給大地萬(wàn)物以光照和溫暖；他們像航道中的燈塔，導(dǎo)引著億萬(wàn)船只前行的方向。

當(dāng)代學(xué)者易中天在《南方周末》上發(fā)表文章，提出“望子成人，而非望子成龍”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“中國(guó)教育搞壞的原因”是以“成王敗寇”為評(píng)價(jià)目標(biāo)，“忘掉了教育的根本目的”?！斑@種成王敗寇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果是不把學(xué)生當(dāng)人，望子成龍，望子成材，望子成器。龍是什么？怪獸。材是什么？木頭。器是什么？東西。就是你要成怪獸，你要成木頭，你要成東西，就是不要成人?，F(xiàn)在口口聲聲以人為本，最應(yīng)該以人為本的應(yīng)該是教育，可是在中國(guó)，最應(yīng)該以人為本的領(lǐng)域最不把人當(dāng)人?！盵27]“從上到下，從教育行政部門(mén)到家長(zhǎng)，全都是望子成龍。所以現(xiàn)在我旗幟鮮明地提出來(lái)，我反對(duì)勵(lì)志，反對(duì)培優(yōu)，反對(duì)成功學(xué)，反對(duì)望子成龍。”[27]易先生提出的口號(hào)是“望子成人”?！笆裁慈?？真正的人。有標(biāo)準(zhǔn)嗎？有，八個(gè)字，第一真實(shí)，第二善良，第三健康，第四快樂(lè)?！薄八晕覀兊纳鐣?huì)應(yīng)該給每個(gè)公民提供足夠的安全感，讓每個(gè)公民有足夠的尊嚴(yán)，不管他從事哪個(gè)職業(yè)，不管他在哪個(gè)崗位上，他都是一個(gè)安全的、有尊嚴(yán)的人，這樣他才能快樂(lè)。這就是我對(duì)中國(guó)教育的希望。我希望中國(guó)教育、中國(guó)改革、中國(guó)社會(huì)能夠讓我們每個(gè)中國(guó)公民都成為真正真實(shí)的人，善良的人，健康的人，快樂(lè)的人，這就是我的中國(guó)夢(mèng)。”[27]

易先生呼吁“把學(xué)生當(dāng)人”“讓每個(gè)公民有足夠的尊嚴(yán)”“讓我們每個(gè)中國(guó)公民都成為真正真實(shí)的人，善良的人，健康的人，快樂(lè)的人”，筆者是認(rèn)同的。的確，幾千年來(lái)，我們的教育旨在把國(guó)人培養(yǎng)成“良民”，而非現(xiàn)代文明意義上的“公民”；我們以儒家倫理為主干的文化，對(duì)作為個(gè)體的人的人格、權(quán)利，是尊重得很不夠的，甚至可以說(shuō)基本上是尊官不尊民、尊上不尊下的。中華文明要與世界文明相對(duì)接、相融通，首先要解決的，就是這個(gè)“尊”字，因此，筆者在提出龍道信仰的核心理念“尊愛(ài)利和”即“尊天尊人尊己、愛(ài)天愛(ài)人愛(ài)己、利天利人利己、和天和人和己”時(shí)，特意將“尊”字放在了首位。之所以這樣做，就是想彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化在這個(gè)問(wèn)題上的局限或者說(shuō)不足。

但我不認(rèn)同易先生對(duì)龍的微詞或者說(shuō)攻擊。龍不是怪獸，龍是中國(guó)古人對(duì)宇宙力的感悟、認(rèn)知、尊敬和形象化，由遠(yuǎn)古演變、發(fā)展至今，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。龍文化廣泛地滲透、體現(xiàn)在物質(zhì)器用、習(xí)俗儀規(guī)、觀念理論等社會(huì)生活的方方面面，遍布、呈現(xiàn)于地球上所有華人、華裔生息、繁衍的地方。在國(guó)人的日常生活中，龍大多以吉祥物的面目出現(xiàn)，象征團(tuán)結(jié)合力、奮發(fā)進(jìn)取、剛健向上、適變圖強(qiáng)、事業(yè)騰飛等。在具體語(yǔ)境中，龍有多方面的、互相滲透又各有別的象征、比喻義。“望子成龍”語(yǔ)境中的“龍”，象征、喻指的便是優(yōu)秀杰出之人，即人間的出類(lèi)拔萃者。

同樣，人們口語(yǔ)中的“望子成材”“望子成器”，其意思也不過(guò)是希望下一代人通過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練，掌握一技之長(zhǎng)，成為對(duì)社會(huì)有用的人，起碼成為一個(gè)能夠自食其力、糊口養(yǎng)家的人。顯然，這里的“材”“器”都是象征、比喻之詞，無(wú)論哪個(gè)家長(zhǎng)，都不會(huì)讓自己的孩子真的變成某種樹(shù)木、某種器皿的。即是在公民權(quán)利受到尊重、文明程度相對(duì)高一些的西方國(guó)家，“望子成龍”以及“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”“魚(yú)化龍”現(xiàn)象也都是存在的，只是說(shuō)法不同而已。比爾·蓋茨、喬布斯，以及眾多的思想家、科學(xué)家，也大都有“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”“魚(yú)化龍”的經(jīng)歷，也都可以說(shuō)是“龍”“賢達(dá)龍”，即具有龍的精神和風(fēng)采的、人間的出類(lèi)拔萃者、優(yōu)秀杰出者。

看來(lái)，易先生有意將人與龍對(duì)立起來(lái)，將龍的象征、比喻義等同于龍本身，實(shí)在是誤會(huì)了。

[1] 孔祥林.孔府文物選·圣跡之圖[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1986.

[2] 何休，徐彥.春秋公羊傳注疏[M]∥十三經(jīng)注疏.北京:中華書(shū)局，1980:2352-2354.

[3] 劉俊田，林松，禹克坤.四書(shū)全譯[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社，1988.

[4] 司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局，1959:1905.

[5] 呂紹綱.周易的哲學(xué)精神——呂紹綱易學(xué)文選[M].上海:上海古籍出版社，2005.

[6] 王東.龍是什么——中國(guó)符號(hào)新解密[M].北京:中央編譯出版社，2012.

[7] 蘇勇點(diǎn)校.易經(jīng)[M].北京:北京大學(xué)出版社，1989:52-53.

[8] 鄭玄，孔穎達(dá).禮記正義[M]∥十三經(jīng)注疏.北京:中華書(shū)局，1980.

[9] 孔安國(guó)，孔穎達(dá).尚書(shū)正義[M]∥十三經(jīng)注疏.北京:中華書(shū)局，1980.

[10] 荀況.荀子[M]∥二十二子.上海:上海古籍出版社，1985.

[11] 王吉祥.貞觀政要注釋[M].石家莊:河北人民出版社，1987：23.

[12] 張載.西銘[M]∥中華傳統(tǒng)文化精華.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1995：604.

[13] 張耀鑫，劉媛.康有為大傳[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社，2013：260.

[14] 郭齊勇.講仁愛(ài) 重民本 守誠(chéng)信[N].北京:光明日?qǐng)?bào)，2014-07-22(16).

[15] 老子.道德經(jīng)[M]∥二十二子.上海:上海古籍出版社，1985：3.

[16] 莊周.莊子[M]∥二十二子.上海:上海古籍出版社，1985.

[17] 董仲舒.春秋繁露[M]∥二十二子.上海:上海古籍出版社，1985：793.

[18] 班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1962:2515.

[19] 孔穎達(dá).周易正義[M]∥十三經(jīng)注疏.北京:中華書(shū)局，1980.

[20] 張載.張子語(yǔ)錄[G]∥中華傳統(tǒng)文化精華.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1995：606.

[21] 范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1965:1744.

[22] 劉昫.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1975:5034.

[23] 王陽(yáng)明.獄中詩(shī)十四首[M]∥王陽(yáng)明全集：第19卷.上海:上海古籍出版社，1992：647.

[24] 杜預(yù)，孔穎達(dá).春秋左傳正義[M]∥十三經(jīng)注疏.北京:中華書(shū)局，1980：1844.

[25] 陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局，1959:402.

[26] 房玄齡.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1974:5034.

[27] 易中天.望子成人，而非望子成龍[N].南方周末，2012-02-12(24).

DragonCultureandConfucianism

PANG Jin

(Xi’anDailyNewspaper,Xi’an710002,China)

The legend of “Two Dragons and Five Sages” is closely related to Confucius. In his study ofTheBookofChanges, Confucius put forward the idea of “Dragon Virtue”, having become the founder of Chinese dragon culture research and dragon learning. The Confucian ideological essence is in conformity with and interpenetrated into the dragon spirit of integration, harmony, happiness and endeavor. The representatives of Confucian can be seen as the practitioners and promoters of the dragon spirit. The becoming of Confucian’s gentlemen, prominent personages, and sages is consistent with the dragon culture, hence comes the idea of “gentleman dragon”, “prominent personage dragon” and “sage dragon” while “sage dragon” is the pole of Chinese spiritual civilization, functioning as a lighthouse.

dragon culture; Confucianism; dragon spirit; gentleman dragon; prominent personage dragon; sage dragon

K203

A

1001-0300(2017)05-0114-09

2017-03-26

龐進(jìn)，男，陜西西安人，西安日?qǐng)?bào)社副刊部高級(jí)編輯，陜西省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，西安中華龍鳳文化研究院院長(zhǎng)，主要從事中華龍鳳文化研究。

[責(zé)任編輯賈馬燕]