劉 通

山東大學法學院，山東 濟南 250100

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以古希臘和美國為視角淺析“言論自由”

劉 通

山東大學法學院，山東 濟南 250100

從古至今，言論自由都是一個社會極為重要的品格，它對于個人發(fā)展、國家穩(wěn)定、社會和諧都有著至關(guān)重要的作用。自由的言論和思想是社會民主和文化程度的反應(yīng)，也是推動社會進步的有力武器。本文通過探討言論自由在古代希臘、近代美國的歷史發(fā)展和制度變遷，試圖從法制史層面來揭示言論自由的價值體系，從而得出該命題在當下社會的現(xiàn)實意義及發(fā)展方向。

言論自由；古希臘；美國；民主

一、引言

言論自由是一個社會的重要品格之一，它是一個國家和社會民主開放程度的反映；言論自由也是公民的基本人權(quán)之一，各國憲法中基本都有對公民言論自由權(quán)利的保護；而在當下，言論自由仍然是一個尚未完全處理妥當?shù)闹卮蟮默F(xiàn)實社會命題。本文的主旨在于通過追溯言論自由的思想史和制度史，以在外國法制史中占重要地位的古希臘和美國為視角，考察言論自由的發(fā)展脈絡(luò)，并分析其和自由主義與民主制度的關(guān)系，力求提出一些具有現(xiàn)實性意義的思路和看法。

二、古希臘時期的“言論自由”

言論自由最早可以追溯到古希臘時期，古希臘被公認為是西方文明的搖籃，崇尚理性、民主、自由的社會環(huán)境為言論自由的發(fā)展提供了極為有利的條件。雅典是基于高度的直接民主的城邦制國家，受民主氛圍的影響，雅典公民對參與公共生活和政治辯論都充滿了極大的熱情，自由討論、自由參與的政治社會氛圍一度成為古希臘民主模式的典范。①從基礎(chǔ)層面來看，這一時期的古希臘已經(jīng)開始崇尚言論自由，并將言論自由付之于實踐當中。盡管這樣的民主自由制度在當時的思想家看來并不被認可，在實踐過程中也的確是出現(xiàn)了諸多的問題，②但是我們無論如何也無法否認的一點是，古希臘的這些措施的確是開啟了民主自由之先河，也在很大程度上讓公民享有了“言論自由”的權(quán)利。

但隨著蘇格拉底之死等悲劇的發(fā)生，我們也不得不反思雅典民主制度存在的問題，③我們也不得不尋問古希臘時期的“言論自由”是否是真正意義上的言論自由？對于這個問題，我認為首先應(yīng)明確的是雅典實行的是直接民主，奉行絕對的多數(shù)統(tǒng)治，因而蘊藏著極大的走向?qū)Ｖ坪捅┱奈ｋU。雅典民主政治中的相關(guān)制度設(shè)計也不曾對多數(shù)統(tǒng)治進行絲毫制約。在雅典人的理念中，個人的基本權(quán)利和自由務(wù)必要讓步于集體利益，其次，再來看所謂的多數(shù)人言論自由，也即大眾言論自由?！罢胬硗莆赵诖蠖鄶?shù)手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己。正如勒龐所說：“在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風?！痹谌后w勢不可擋的壓力下，個人往往會選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數(shù)懷有批判精神并勇于尋求真理的人會提出反對意見。這同諾依曼提出的的“沉默的螺旋”的理論極為相似?！氨娙耸安窕鹧娓摺?、“團結(jié)就是力量”，讓我們懂得群體的力量會勢不可擋，眾人的力量會摧毀一切障礙。但當文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時，使它顛覆的也總是群眾。④當人們?nèi)谌肓艘粋€群體后，他們的感情、思想和行為會變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。

三、美國的言論自由發(fā)展及現(xiàn)狀

近代意義上的言論自由興起于十七世紀末、十八世紀初，基本上與西方自由資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展同步進行。受大趨勢的影響，美國也積極地采取一系列措施力圖實行“言論自由”。

提及美國的言論自由，不得不說在這方面做出卓越貢獻的美國思想家托馬斯·杰斐遜。杰斐遜言論自由理論的基礎(chǔ)是“天賦人權(quán)”，他認為：自由包括的言論自由、思想自由，這是一種天賦權(quán)利，神圣而不可剝奪；新聞出版自由是言論自由的具體體現(xiàn)，必須得到保護。而在保護公民的言論自由方面，杰斐遜倡導(dǎo)“立憲主義”，即在憲法中寫入言論自由，以國家根本大法的形式將言論自由作為一項基本權(quán)利確立下來并予以保護，禁止國會和政府的立法或行政措施剝奪或限制言論自由。⑤但在1787年美國制定的聯(lián)邦憲法《獨立宣言》中，確立了美國實行三權(quán)分立的代議制民主政體，但言論自由等基本人權(quán)并沒有被寫入憲法。因此，以杰斐遜為首的激進民主人士一直在為之而奮斗，終于在1791年，美國國會通過了保障人權(quán)的十條憲法修正案，其中憲法第一修正案中明確提出要保障公民言論自由的權(quán)利，這為資產(chǎn)階級革命和其他國家言論自由制度的確立和保障提供了典范。美國憲法第一修正案中規(guī)定國會不得指定限制言論自由和出版自由的法律。言論自由是一個相對復(fù)雜的概念，它包括公共言論與私人言論兩個方面。

縱觀美國的言論自由，的確較古希臘時期直接民主體制下的多數(shù)人言論自由有了很大的進步，但也仍具有局限性。從整體來看，我認為言論自由可以分為三個層次：一、微觀層次的言論自由。僅是言語、出版、講演等的自由。二、中觀層次的言論自由。在微觀的基礎(chǔ)上，加入集會、結(jié)社、游行示威等以象征性的行為來表達自由的的形式。三、宏觀層次的言論自由。除包括以上兩個層次外，還應(yīng)包括投票選舉等政黨活動在內(nèi)的自由。從這一方面來看，美國憲法所保障的言論自由還只限于一種初級層面上的言論自由，而受社會等因素的限制，政治性的言論自由仍存在較多的局限。⑥

四、對古希臘和美國“言論自由”實現(xiàn)的反思

從上文對古希臘和美國的言論自由制度的論述中我們不難看出二者存在較大的差異，由此我們也可以得出，隨著社會的發(fā)展進步和人民民主意識的提高，言論自由的依托機制和實現(xiàn)方式都發(fā)生了很大的改變。從直接民主到代議制民主，從基本的個體自由到政治性自由，言論自由的范圍在逐步擴大，制度在逐漸健全。在言論自由這一問題上，我們不能用數(shù)量的多寡來衡量一個社會言論自由的開放程度，在對古希臘和美國言論自由的反思中，我認為若讓多數(shù)人都擁有的是表面上的言論自由尚不如小部分人享有真正意義上的言論自由，以小帶大，進而促進公民全體的言論自由權(quán)。

五、言論自由在當代的研究價值與方法

言論自由與民主、自由、平等等觀念相聯(lián)系，是憲法和憲政的中心問題之一。言論自由是憲法上公民最重要的一項基本權(quán)利，是公民行使其他權(quán)利和自由的重要前提和保障，也是各國憲法和國際人權(quán)條約所普遍確認的并予以保障的基本權(quán)利。當下主流觀點認為言論自由是指公民享有的受法律保障和規(guī)定的，使用各種媒介手段和方式公開傳遞自己的意見、觀點、主張而不受其他組織和他人的干涉、限制和侵犯的權(quán)利?；\統(tǒng)來說，言論自由最重要的是要保護少數(shù)人的聲音⑦。

在當下社會，法律保障言論自由仍具有十分重要的意義。我認為可以主要體現(xiàn)在以下三點：首先，有利于求索真理，開拓“思想的市場”。亞當·斯密在《論自由》一書中闡述到：“禁止思想表達的特別罪惡之處在于它是對人類的劫掠，無論是對于后代還是對于活著的人們，對于繼承思想的人們尤甚于思想的擁有著?！比∠孪葘彶橹疲獬畬裱哉摰南拗?，有利于使思想進入市場流通領(lǐng)域，在實際中檢驗思想正確與否而不是粗暴地將其扼殺在搖籃里。

當然，對言論自由的保護并不是無原則、無要求的，既要保護言論自由，也要保護政府管理言論自由的權(quán)利。在一定情況下對言論自由進行限制是可以且有必要的，并且，在當下社會隨著科技和社會關(guān)系的發(fā)展，言論自由的保護與實現(xiàn)也出現(xiàn)了新的問題。如在網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界中是否具有言論自由？游行示威是否應(yīng)當受到法律的保護？這些問題一方面體現(xiàn)了公民表達自由意識的提高，另一方面也說明當下我們在促進言論自由方面任重而道遠。

六、結(jié)論

言論自由的程度是受一個國家的歷史、文化、經(jīng)濟、政治等諸多社會因素這一大背景的制約的，是受社會民主進程所能達到的程度這個大背景制約的。民主制度下所倡導(dǎo)的言論自由只能體現(xiàn)多數(shù)人的意志，言論自由不僅是公民社會生活中的需要，而且它還是社會政治制度的組成部分，受到整個政治制度的制約，為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。因此還要適應(yīng)、服從于社會穩(wěn)定和國家安全的需要?？偠灾裨谙硎苊裰骷把哉撟杂蓹?quán)利的時候，同時也有遵守法律、維護整個社會的利益、維護其他公民依法充分享受民主權(quán)利及言論自由的義務(wù)。

[ 注 釋 ]

①于江.雅典民主制評析[J].現(xiàn)代法學，2005(6).

②[法]孟德斯鳩.論法的精神[M].張雁深譯.北京：商務(wù)印書館，1961：309.

③劉翀.雅典民主與蘇格拉底之死[J].法律評論，2002(4).

④[法]龐勒.烏合之眾[M].李雋文譯.南京：江蘇文藝出版社，2004：58.

⑤[美]科恩.論民主[M].朱秀賢譯.北京：商務(wù)印書館，1988：152.

⑥[美]羅納德·德沃金.認真對待權(quán)力[M].武漢：長江出版社，1998：67.

⑦[美]密爾.論自由[M].程崇華譯.北京：商務(wù)印書館，1959：206.

[1][英]密爾著，程崇華譯.論自由[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[2][法]孟德斯鳩著，張雁深譯.論法的精神[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[3][美]科恩著，聶崇信，朱秀賢譯.論民主[M].北京：商務(wù)印書館，1988.

[4][美]亞歷山大·米克爾約翰著，侯建譯.表達自由的法律限度[M].貴陽：貴州人民出版社，2003.

[5][法]托克維爾著，董果良譯.論美國的民主[M].北京：商務(wù)印書館，1988.

[6]蘇力.法治及其本土資源[M].北京：中國政法大學出版社，1996.

[7]沈宗靈.現(xiàn)代西方法理學[M].北京：北京大學出版社，1992.

[8][法]勒龐著，李雋文譯.烏合之眾—群體暴力與大革命[M].南京：江蘇文藝出版社，2014.

[9][美]斯塔夫里阿諾夫著，梁赤民譯.全球通史—1500年以前的世界[M].北京：上海社會科學院出版社，1999.

[10]強世功.自由民主與蘇格拉底之死[J].法學在線，2013(6).

[11][古希臘]亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學[M].北京：商務(wù)印書館，1965.

[12][美]漢密爾頓著，程逢如等譯.聯(lián)邦黨人文集[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

D971；K

A

2095-4379-(2017)16-0108-02

劉通(1995-)，女，漢族，山東威海人，山東大學法學院，法學專業(yè)本科。