李政陽(yáng) 韓泳思 楊舒凱 郝素敏 陸丹丹 （蘇州科技大學(xué) 傳媒與視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院 215011）

桃花塢木版年畫(huà)中的和合文化及新時(shí)期的傳承表現(xiàn)

李政陽(yáng) 韓泳思 楊舒凱 郝素敏 陸丹丹 （蘇州科技大學(xué) 傳媒與視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院 215011）

蘇州桃花塢木版年畫(huà)可分為五大類傳統(tǒng)題材。一，辟邪驅(qū)邪的神像。此類題材的年畫(huà)以“門(mén)神”畫(huà)為最常見(jiàn)作品，是最初形式的年畫(huà)作品，還包括“灶神”“天師鎮(zhèn)宅”、“財(cái)神”等題材。二，祈福納祥題材的年畫(huà)。著名的有《五子登科》《一團(tuán)和氣》《花開(kāi)富貴》等。三，戲曲小說(shuō)，歷史故事情節(jié)類。此題材類的年畫(huà)多為流行與江南的歷史故事，小說(shuō)內(nèi)容或戲曲內(nèi)容，其戲文故事多半也是依據(jù)當(dāng)?shù)亓餍械膽蚯鷺邮嚼デ?、評(píng)彈等制繪的，如《唐伯虎和秋香》、《美人計(jì)》等。四，反映民俗和市井生活類。該類年畫(huà)的題材較廣泛，多是反映了當(dāng)時(shí)吳地人民大眾的幸福生活和綱常倫理，如《鬧花圖》《百子圖》《婦童閑嬉圖》等。五，風(fēng)景名勝類。此類題材多表現(xiàn)江南風(fēng)景的美妙，如《姑蘇報(bào)恩進(jìn)香》《姑蘇玄妙觀》等。

這些傳統(tǒng)題材經(jīng)過(guò)不同時(shí)期風(fēng)格、形式、技法得以體現(xiàn)，通過(guò)年畫(huà)作為媒介向百姓傳播傳統(tǒng)社會(huì)的道德信仰、精神理念和價(jià)值觀念。而傳統(tǒng)桃花塢木版年畫(huà)所宣傳的價(jià)值核心正是“和合”觀念。

“和合”文化是中華傳統(tǒng)文化的精華。根據(jù)張立文的觀點(diǎn)，“和合”是指自然，社會(huì)，心靈，人際和文明各個(gè)階段之間的融合和沖突，以及融合與沖突的動(dòng)態(tài)變化中組合成為新結(jié)構(gòu)，新事物的總和?！昂秃稀狈从沉瞬町?，包容，和諧。是各種危機(jī)和沖突的協(xié)調(diào)精神，是一種有效的方式和最佳選擇。

因此，“和合”貫穿起來(lái)講即指在保留不同事物之間存在的差異前提下，把相互彼此的不同統(tǒng)一在一個(gè)互相依存的“和合”體中，且在此過(guò)程中，各取所長(zhǎng)，互補(bǔ)共生，使形成的完美結(jié)合，促進(jìn)新事物的出現(xiàn)，促進(jìn)事物的發(fā)展變化。 因此，“和合”意味著完整美滿、團(tuán)結(jié)，表達(dá)圓滿和諧之意?！昂秃稀蔽幕侵腥A古代人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是傳統(tǒng)蘇州桃花塢木版畫(huà)的文化核心價(jià)值，反映人們對(duì)對(duì)善惡是非認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀以及對(duì)孝忠節(jié)義理解的倫理觀。

桃花塢年畫(huà)最好的例子《一團(tuán)和氣》原為明憲宗繪圖，取材于典故《虎溪三笑》，晉代儒生陶淵明，高僧惠遠(yuǎn)與道士陸靜修三人談笑風(fēng)生，臨行送別，不覺(jué)之間深處虎溪，待發(fā)現(xiàn)后，三人遂相視仰天大笑。圖中，三人想抱成團(tuán)，相向而對(duì)的側(cè)顏又組成了一張笑容的正臉，象征著儒家，道教，佛家三教合一的共處。后來(lái)，此圖在民間流傳，成為人們喜愛(ài)的題材，寓意著“和氣生財(cái)”、“以和為貴”，蘇州桃花塢木板年畫(huà)中的《一團(tuán)和氣》就是其翻版，由于色彩艷麗、套印精準(zhǔn)、刻工精致細(xì)膩、而成為傳統(tǒng)木刻套色版畫(huà)中的精品，廣泛流傳，堪稱傳統(tǒng)桃花塢木版年畫(huà)中的經(jīng)典之作。

隨著時(shí)代變遷，桃花塢木版年畫(huà)創(chuàng)作日益衰落，隨著印刷技術(shù)的發(fā)展日新月異，曾經(jīng)興極一時(shí)的桃花塢年畫(huà)備受沖擊，呈現(xiàn)衰敗之勢(shì)，很多版畫(huà)制作藝人只能勉強(qiáng)度日。

新中國(guó)成立后，國(guó)家與政府給予桃花塢木版畫(huà)前所未有的關(guān)注，從上世紀(jì)五十年代始，蘇州市文聯(lián)等部門(mén)對(duì)桃花塢木版年畫(huà)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研工作，對(duì)傳統(tǒng)的舊版的桃花塢年畫(huà)開(kāi)展了發(fā)掘、整理與搶救，組織民間藝人與畫(huà)家恢復(fù)生產(chǎn)，成功正式成立“蘇州桃花塢木版年畫(huà)社”，聘請(qǐng)大量藝術(shù)家加入畫(huà)社進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并且培育了一大批木版畫(huà)的學(xué)徒，為新中國(guó)時(shí)期的新年畫(huà)創(chuàng)作貢獻(xiàn)了主要力量。桃花塢木版年畫(huà)的生產(chǎn)創(chuàng)作過(guò)程、經(jīng)營(yíng)手段都發(fā)生了大的變化，從以刻板、印刷技術(shù)為主的傳統(tǒng)“復(fù)制版畫(huà)”形式逐漸轉(zhuǎn)向以專業(yè)畫(huà)家創(chuàng)作為主的“創(chuàng)作期”。蘇州桃花塢木版年畫(huà)從上世紀(jì)五十年代至八九十年代進(jìn)入新中國(guó)成立來(lái)的第一個(gè)創(chuàng)作高峰期

雖然在“文化大革命”時(shí)期中的創(chuàng)作工作被中斷。直到了八十年代，沐浴著國(guó)家改革開(kāi)放的春風(fēng)，桃花塢年畫(huà)社的藝術(shù)家們頗具收獲，先后出現(xiàn)一大批的新年畫(huà)創(chuàng)作作品在全國(guó)范圍內(nèi)獲獎(jiǎng)。以楊云清、張曉飛、王祖德等人為代表的桃花塢年畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)家在此期間創(chuàng)作了大量新年畫(huà)作品，作品都具有非常高的創(chuàng)作水平，并且許多作品都入選全國(guó)年畫(huà)和全國(guó)美展，獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)?？傮w來(lái)說(shuō)，較傳統(tǒng)年畫(huà)來(lái)看，這一時(shí)期所創(chuàng)作出的桃花塢年畫(huà)作品有以下幾方面的特征：

在題材上看，這一時(shí)期的作品多以描繪江南水鄉(xiāng)民眾在社會(huì)主義改革開(kāi)放和建設(shè)新農(nóng)村之后的新生活作為主要內(nèi)容。新中國(guó)建設(shè)時(shí)期特有的新元素在20世紀(jì)五六十年代所創(chuàng)作的年畫(huà)畫(huà)面中到處可見(jiàn)。有象征著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向機(jī)械化轉(zhuǎn)變的拖拉機(jī)、象征著大工業(yè)化生產(chǎn)的工廠廠房等。如代表作品《加強(qiáng)國(guó)防》、《保衛(wèi)祖國(guó)》等。桃花塢年畫(huà)畫(huà)面元素受著改革開(kāi)放的春風(fēng)影響發(fā)生了許多變化，社會(huì)主義工業(yè)大建設(shè)的宏偉敘事被新城鄉(xiāng)水鄉(xiāng)居民的富足、幸福的美好生活所替代，如代表作品有《水鄉(xiāng)新貌系列》、《豐收?qǐng)D》等。

從表現(xiàn)手法上來(lái)說(shuō)，色彩更為豐富，構(gòu)圖飽滿，對(duì)比更加強(qiáng)烈，具有鮮明的新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)藝術(shù)特征。如代表作《教授農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)》、《傳授科學(xué)知識(shí)》等等。

增強(qiáng)社會(huì)主義新中國(guó)建設(shè)的教化和宣傳意義，淡化傳統(tǒng)年畫(huà)中的民俗意義，表現(xiàn)出典型社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義宣傳畫(huà)特點(diǎn)。如代表作《建設(shè)社會(huì)主義》、《增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》等。

從風(fēng)格、題材等方面看，這一階段的桃花塢木版年畫(huà)與傳統(tǒng)年畫(huà)相比發(fā)生了很大的變化，似乎核心宣傳內(nèi)容上也發(fā)生了變化，例如從宣傳傳統(tǒng)民俗，傳統(tǒng)社會(huì)的家法禮教、倫理道德到宣傳社會(huì)主義新中國(guó)建設(shè)積極向上的面貌和人民民主的社會(huì)主義建設(shè)。這一階段的桃花塢年畫(huà)是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新生活的宣傳，但并沒(méi)有離開(kāi)表現(xiàn)老百姓對(duì)美好生活的向往、祈福和對(duì)喜慶吉祥的追求。比如，于20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的《增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》，畫(huà)面構(gòu)圖脫胎于傳統(tǒng)桃花塢年畫(huà)中的門(mén)神類作品《神荼郁壘》，不同的是勞動(dòng)模范夫妻形象替換了門(mén)神形象，而下面則由新中國(guó)成立初時(shí)期的裝束取代了“五子登科”的形象。雖然題材上破除了“門(mén)神”等迷信封建的題材，但是“五子”的纏繞不但契合社會(huì)主義初期建設(shè)“人多力量大”的觀念，而且依舊表現(xiàn)著老百姓心目中“多子多?！钡钠谕?。

同時(shí)，這一階段的作品也沒(méi)有離開(kāi)表現(xiàn)藝術(shù)家所在時(shí)期的社會(huì)生活和諧和睦。例如，20世紀(jì)70年代創(chuàng)作的《豐收》，畫(huà)面在圓滿、對(duì)稱的構(gòu)圖樣式中表達(dá)完成江南地區(qū)農(nóng)業(yè)豐收時(shí)的歡快場(chǎng)景，表現(xiàn)了蘇州周邊農(nóng)村百姓熱火朝天、合作團(tuán)結(jié)的豐收?qǐng)鼍埃S收的水稻、累累的碩果、勤勞的百姓，勾勒出一幅江南魚(yú)米之鄉(xiāng)美妙和諧的慶豐收的場(chǎng)景。

因此，這一階段的桃花塢新年畫(huà)宣傳的核心的文化價(jià)值依舊從屬主流文化價(jià)值觀，依舊在求尋把不同的信仰、意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一到一個(gè)互相依存的“和合”體系中，使之在畫(huà)面中達(dá)到和諧平衡，表現(xiàn)著蘇州人民對(duì)美好生活的祈愿追求，這樣的追求是人類社會(huì)發(fā)展根本的基本訴求和推動(dòng)力。

令人惋惜的是，這一時(shí)期桃花塢年畫(huà)創(chuàng)作雖然受到了政府與藝術(shù)家的重視，有較多的創(chuàng)作數(shù)量，作品還常常獲獎(jiǎng)，但是這些成績(jī)并沒(méi)有使桃花塢年畫(huà)在新世紀(jì)產(chǎn)生新發(fā)展。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著數(shù)碼技術(shù)與電子化的印刷技術(shù)一日千里的發(fā)展，傳統(tǒng)年畫(huà)受到信息社會(huì)現(xiàn)代文化的影響使其失去了原有的供求關(guān)系市場(chǎng)和民俗意義。加上近年來(lái)，在傳統(tǒng)文化資源日益過(guò)度的粗暴消費(fèi)和濫用下，使得桃花塢木版年畫(huà)中重要的文化價(jià)值也被暫時(shí)性的誤解或掩埋，生存狀態(tài)堪憂。怎樣使這樣一門(mén)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走離頹敗的泥潭，使之在新時(shí)期傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀中展現(xiàn)屬于她的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力。在這種文化責(zé)任召喚下，伴隨著國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新步伐不斷加快，一群始終堅(jiān)守桃花塢木版畫(huà)的核心創(chuàng)作價(jià)值的藝人們堅(jiān)持靠自己的熱忱與信念使蘇州桃花塢年畫(huà)迎來(lái)了一個(gè)新的創(chuàng)作高峰。

2014年，以國(guó)家中共中央宣傳部指出的“中國(guó)精神-中國(guó)形象-中國(guó)文化-中國(guó)表達(dá)”為指導(dǎo)思想，由蘇州市委宣傳部、蘇州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)等部門(mén)聯(lián)合舉辦了“‘家在蘇州·德善之城’新桃花塢年畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)”，大量新時(shí)代主題的桃花塢版畫(huà)圍繞傳統(tǒng)的倫理道德、當(dāng)代人的精神狀態(tài)和理想追求、蘇州的社會(huì)文化狀況與城市發(fā)展等主題開(kāi)展創(chuàng)作，再一次激活了這優(yōu)秀古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

此次活動(dòng)在蘇州市委宣傳部的大力領(lǐng)導(dǎo)下，有關(guān)部門(mén)協(xié)作團(tuán)結(jié)，蘇州市美術(shù)家協(xié)會(huì)成立了新桃花塢年畫(huà)創(chuàng)作小組，組織并發(fā)動(dòng)民間的藝術(shù)創(chuàng)作力量與學(xué)校藝術(shù)教育團(tuán)隊(duì)共同合作，老中青三代藝術(shù)家共同參與進(jìn)來(lái)，不但有姚蘇、顧曾平等老一輩藝術(shù)家，還有如顧志軍、張?zhí)煨?、王雨中等中?jiān)力量，并且有不少年輕藝術(shù)家參與到其中，形成老中青三代藝術(shù)家共同參與的人員結(jié)構(gòu)。

自古至今，桃花塢年畫(huà)一直以一種百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳畫(huà)或年畫(huà)的形式出現(xiàn)。自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，新媒體傳播樣式逐漸淘汰了傳統(tǒng)的樣式。此次新桃花塢木版年畫(huà)創(chuàng)作的推廣形式緊緊跟隨時(shí)代發(fā)展脈搏，以出現(xiàn)在各種公共媒體，出現(xiàn)在大街小巷中的公益廣告作為主要宣傳手段，創(chuàng)新藝術(shù)作品展現(xiàn)的宣傳載體。

創(chuàng)作主題緊扣住社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)作反映當(dāng)代新時(shí)期人們的理想追求、生活狀態(tài)、精神面貌等。在這樣的創(chuàng)作主題引導(dǎo)下，新桃花塢年畫(huà)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)家們選擇了“蘇州風(fēng)情”、“奔?jí)袈飞稀薄爸腥A美德”“美麗蘇州·德善之城”“知恩·感恩·報(bào)恩”等創(chuàng)作題材，完成了如《常回家看看》《少年強(qiáng)，中國(guó)強(qiáng)》《家和萬(wàn)事興》《水鄉(xiāng)節(jié)日》等等優(yōu)秀年畫(huà)作品。

和傳統(tǒng)時(shí)期與社會(huì)主義初期建設(shè)的桃花塢木版畫(huà)相比，本次新桃花塢年畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格、創(chuàng)作題材、呈現(xiàn)載體和技法都發(fā)生了不一樣的變化。然而，探究其內(nèi)在的文化核心價(jià)值又存在著什么樣的變化？可以顧志軍團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作作品《?；丶铱纯础窞槔M(jìn)行畫(huà)面分析。

顧志軍是蘇州桃花塢木版年畫(huà)的傳承者之一，他從小時(shí)候跟老一輩的藝術(shù)桃花塢木版畫(huà)家學(xué)徒式的教導(dǎo)訓(xùn)練。所以，他對(duì)桃花塢木版年畫(huà)有著刻骨銘心的感情與爐火純青的技藝。但是，他此次創(chuàng)作的《?；丶铱纯础?，整幅作品畫(huà)面一改往日桃花塢木版年畫(huà)艷麗，喜慶的風(fēng)格特點(diǎn)，一座典型的江南大院的大門(mén)口蹲趴著一只小狗，半開(kāi)著的老式木門(mén)，透過(guò)木門(mén)看到坐在院子里面藤椅上的老人，老人正盯著門(mén)外，似乎在等待著兒女子孫的歸來(lái)。整幅畫(huà)面色彩明亮、樸素、淡雅，沒(méi)有陰暗氣息，也無(wú)孤獨(dú)之感。但是畫(huà)面卻給人容易留下無(wú)法忘懷的視覺(jué)沖擊力和震撼力。不論是半開(kāi)半掩的大門(mén)或是忠誠(chéng)安靜的小狗，都給人造成視覺(jué)上和心理上的張力。這種張力是因?yàn)橛刑囟ㄉ鐣?huì)文化背景作理解上的支撐所造成。顯然，門(mén)上已經(jīng)貼好了嶄新的春聯(lián)，畫(huà)面中的老人安靜地等待著遠(yuǎn)在異地的子女早日回家過(guò)年團(tuán)圓，就連蹲在家門(mén)口的小狗也都在耐心等候，這樣的等待充滿希望，帶著我們中國(guó)民族傳統(tǒng)的美德道德標(biāo)準(zhǔn)，用全新時(shí)代話語(yǔ)詮釋著當(dāng)代的“孝”文化分量。

這樣的創(chuàng)作理念以及其圖像表征和桃花塢木版畫(huà)自古以來(lái)的文化核心價(jià)值是一脈相通的。新桃花塢木版畫(huà)的創(chuàng)作依舊繼承發(fā)揚(yáng)著桃花塢木版年畫(huà)固有的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，她依舊在新時(shí)期的歷史背景下，運(yùn)用自己的獨(dú)特創(chuàng)作方式和核心理念傳遞著人類社會(huì)對(duì)于和諧、美好生活的信仰和基本追求，表達(dá)著蘇州百姓在處理社會(huì)矛盾和危機(jī)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的智慧才智。但這種創(chuàng)新與傳承并不僅僅限于單調(diào)的復(fù)制或是熟練的技法，也不只是存在于表面的風(fēng)格或形式，而是一種藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作精神的血脈相承！

在新時(shí)代背景下，古老的蘇州桃花塢年畫(huà)又再次回到了老百姓的視野中，雜志報(bào)紙的招貼版面上，地鐵車站的電子宣傳屏幕上，大街小巷的各種戶外廣告欄中，一幅幅以公益宣傳廣告形式來(lái)出現(xiàn)的桃花塢年畫(huà)成了宣揚(yáng)“中國(guó)精神-中國(guó)形象-中國(guó)文化-中國(guó)表達(dá)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要藝術(shù)作品，古老民間藝術(shù)通過(guò)與新時(shí)代現(xiàn)代化新興公共媒體的互相結(jié)合的模式散發(fā)著她那獨(dú)特藝術(shù)魅力和其應(yīng)具有的社會(huì)價(jià)值，變成為蘇州街頭一道亮麗的風(fēng)景線。

蘇州，乃藝昌文盛之地！其戲曲園林，書(shū)畫(huà)詩(shī)文文脈綿綿不絕。高雅的昆曲在這里生根發(fā)芽，唐伯虎的傳奇在這里展開(kāi)，誰(shuí)不知姑蘇才子的美名。如今，如期而至的春風(fēng)蕩漾起曼妙的桃花，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飄飄灑灑飛向姑蘇大地。桃花雨在桃花塢上空盤(pán)旋了四百余年，幾經(jīng)風(fēng)雨晴空。這一年來(lái)，逐漸亮相在廣大市民眼中的“新桃花塢年畫(huà)創(chuàng)作公益廣告”似是清風(fēng)吹拂般，吹得桃花塢年畫(huà)藝術(shù)頃刻再生，進(jìn)一步振興了蘇州的另一張名片。帶對(duì)中華百年文化傳承的敬畏之心，身處江南水鄉(xiāng)的藝術(shù)家們，涌起一股干勁，為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，揮灑出蘇州人民絢麗的一筆重彩。借助蘇州桃花塢木版畫(huà)積淀百年的技術(shù)特色、創(chuàng)作思想，創(chuàng)作出寓意美滿吉祥的新年畫(huà)。展現(xiàn)蘇州經(jīng)典文化藝術(shù)、精致巧作，表現(xiàn)蘇州人民懷著“德善之誠(chéng)”建設(shè)家園的精神。

通過(guò)此次新桃花塢年畫(huà)公益創(chuàng)作，其文化核心內(nèi)容“和合”也得以進(jìn)一步繼承與發(fā)展。和合文化是屬于中華民族的特有的思想文化，弘揚(yáng)中華文化精髓，弘揚(yáng)和合文化，符合社會(huì)人文精神發(fā)展的需要，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于國(guó)家的民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，要以四個(gè)字來(lái)對(duì)待，即“傳承創(chuàng)新”。這四個(gè)字完全適用于桃花塢木版年畫(huà)的現(xiàn)在與未來(lái)：提取傳統(tǒng)的精華，把傳統(tǒng)的精華注入到新時(shí)期現(xiàn)代觀念，讓當(dāng)現(xiàn)代的生活傳承接續(xù)傳統(tǒng)的遺存。使之達(dá)到一種傳統(tǒng)現(xiàn)代，交融相生，一團(tuán)和氣的狀態(tài)。正是因?yàn)榻?jīng)歷了這一次有意義的活動(dòng)，讓我們產(chǎn)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——桃花塢木板年畫(huà)的濃厚興趣與使命感，同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)夢(mèng)想：通過(guò)不斷地努力傳承創(chuàng)新，讓我們的年節(jié)不再缺少桃花塢年畫(huà)的影子。

[1]吳震.《古代蘇州套色版畫(huà)研究》.蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2015：第111頁(yè).

[2]張立文.《和合與對(duì)話》.收錄于《第四屆寒山寺文化論壇—國(guó)際和合文化大會(huì)論文集》，2010：第1頁(yè).

陸丹丹，蘇州科技大學(xué)傳媒與視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院副教授。