林 慧

中國人民大學外國語學院

論城市化進程中中國傳統(tǒng)節(jié)日的保護

林 慧

中國人民大學外國語學院

隨著現(xiàn)代化和城市化的推進，對傳統(tǒng)節(jié)日的保護，不僅要對城市歷史環(huán)境和文化空間進行整體性的保護，而且要積極構(gòu)建合理的城市文化空間。通過建構(gòu)、豐富城市的節(jié)日公共空間，更多的人可以在傳統(tǒng)節(jié)日中有更切身的參與和體驗，使傳統(tǒng)節(jié)日得到更好的保護和傳承。

城市化；文化空間；傳統(tǒng)節(jié)日；保護傳承

本文系2013年國家社科基金藝術(shù)學一般項目（編號：13BH077）的階段性成果。

傳統(tǒng)節(jié)日是一份重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是一個民族共享的歷史和文化記憶，代表了一個國家和民族的文化精神。中國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，體系完整，具有重要的歷史和文化價值，是中華民族文化的集中體現(xiàn)。然而，在當代全球化和現(xiàn)代化的過程中，當我國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的時候，以農(nóng)耕文明為根基的傳統(tǒng)節(jié)日所賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。尤其是在城市化的進程中，傳統(tǒng)節(jié)日的生存和發(fā)展受到了沖擊，在當代面臨種種困境。日益加快的城市化為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展提出了新的急待解決的命題。

城市化給傳統(tǒng)節(jié)日帶來的最直接影響是它使傳統(tǒng)節(jié)日所依托的生存環(huán)境受到了破壞。在城鎮(zhèn)化的進程中，隨著大量農(nóng)村人口向城市遷移，許多古老的村落消失了，現(xiàn)代化的建筑代替了傳統(tǒng)的村居風貌，一些原有的文化遺存被破壞。以農(nóng)耕文化為基點的傳統(tǒng)節(jié)日文化，其生存的土壤必然受到?jīng)_擊。這就造成了以鄉(xiāng)土為根基的傳統(tǒng)文化的斷裂，其結(jié)果是農(nóng)業(yè)社會形成的儀式和傳統(tǒng)失去了傳承。隨著傳統(tǒng)節(jié)日所依托的文化空間發(fā)生變化，日益轉(zhuǎn)向城市，傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義正在消解。節(jié)日中很多原本在鄉(xiāng)村中可以進行的公共慶?；顒雍蛢x式，很難在城市中有效地開展。在一些城市中，整體的文化空間缺失，某些傳統(tǒng)的節(jié)日文化習俗呈現(xiàn)消減，傳統(tǒng)節(jié)日文化似乎成了支離的文明碎片。同時，隨著城市化的進程加快，傳統(tǒng)節(jié)日文化出現(xiàn)了新的特點。比如，春節(jié)傳統(tǒng)的年夜飯，原本是在家里吃的，需要精心準備，但近些年來，年夜飯走出了家門，酒店、賓館成了新的首選。這既和傳統(tǒng)相連，又有變異。可以說，城市化對傳統(tǒng)節(jié)日的影響是巨大的。然而，傳統(tǒng)節(jié)日在城市化進程中所面臨的這些問題，并不意味著城市化和傳統(tǒng)節(jié)日就是對立的。正如有學者所說：“造成傳統(tǒng)節(jié)日文化精神消泯的，不是現(xiàn)代化，也不是城市化，而是畸形的現(xiàn)代化和城市化?！背鞘谢乾F(xiàn)代社會發(fā)展的一個必然階段，西方許多國家也都經(jīng)歷了這樣一個過程。雖然城市化使傳統(tǒng)節(jié)日所依托的生存環(huán)境受到?jīng)_擊，但它同時也給傳統(tǒng)節(jié)日開拓了新的空間，賦予了傳統(tǒng)節(jié)日重要的時代意義。這種意義就像有學者指出的那樣，都市文化在發(fā)展中始終存在一種內(nèi)在的凝聚力，沒有內(nèi)在的凝聚力就沒有都市得以存在發(fā)展的根據(jù)。這種內(nèi)在的凝聚力來自隱形的文化傳統(tǒng)，即存在于人們的生活方式、習俗、情趣、人際交流活動的無意識中，一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的、穩(wěn)性的傳統(tǒng)。①這種隱性的文化傳統(tǒng)的重要代表就是傳統(tǒng)節(jié)日。對于都市中的人們來講，傳統(tǒng)節(jié)日促進了社會各文化群體對傳統(tǒng)文化的認同以及群體之間的情感認同，從而形成城市的凝聚力。因此，城市化的過程也應(yīng)該是傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代重構(gòu)的過程。中國快速的城市化發(fā)展應(yīng)該以保護好傳統(tǒng)節(jié)日為前提，而不是把它作為城市化的犧牲品。如何使傳統(tǒng)節(jié)日在新的都市生活中得到延續(xù)，使傳統(tǒng)節(jié)日更加適合于都市文化，這是當前急待解決的問題。

在我國原來的城市周邊都存在著一個個古老的村落，這些村子不僅為城市提供一定的服務(wù)，也是向城市延伸傳統(tǒng)節(jié)日文化的歷史區(qū)域。但是，隨著我國城鎮(zhèn)化步伐的加快，城市建設(shè)存在不斷擴大，無序增漲的勢頭。這種結(jié)果導(dǎo)致了城市周邊的村落被蠶食，歷史環(huán)境被破壞。所以，在城鎮(zhèn)過程中也應(yīng)吸收新的規(guī)劃理念，以保存原有的歷史環(huán)境。例如：云南省大理州在開發(fā)海東建立新城的規(guī)劃中，就引入了“新城市主義”的城市規(guī)劃理念，對開發(fā)區(qū)內(nèi)的村落進行保留，提出“村莊一個不撤，以延續(xù)當?shù)貧v史文脈的”的規(guī)劃理念民。新城市主義是上世紀九十年代初出現(xiàn)的城市規(guī)劃中一個新的城市設(shè)計運動，是針對現(xiàn)在在城市建設(shè)中，郊區(qū)不斷蔓延，社區(qū)不斷瓦解，城市邊緣的農(nóng)田和自然開敞空間被吞食，歷史環(huán)境被破壞等狀況。主張借鑒二戰(zhàn)前美國小鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)規(guī)劃優(yōu)秀傳統(tǒng)，塑造具有城鎮(zhèn)生活氛圍，緊湊的社區(qū)，取代郊區(qū)蔓延的發(fā)展模式。在海東新城的總體規(guī)劃中，保留開發(fā)區(qū)域內(nèi)原有的村落，將其植入新城中，成為城市中的一個社區(qū)。在這種社區(qū)中保存了村落原始規(guī)劃布局，建筑形式，建筑機理，原有的本主廟、戲臺、古井、婚喪宴客場地等原有的公共空間。以保證傳統(tǒng)節(jié)日文化偉承的土壤。

城市化的進程中，傳統(tǒng)節(jié)日與城市發(fā)展是相互作用，密不可分的。一方面，傳統(tǒng)節(jié)日在當代的保護與傳承需要依托于城市，需要對城市空間進行建構(gòu)和重塑?，F(xiàn)代化的城市應(yīng)盡可能保留并提供適合傳統(tǒng)節(jié)日傳承與發(fā)展的文化空間，為人們提供一定的精神服務(wù)。另一方面，城市化的進程需要鄉(xiāng)愁，需要保持對故鄉(xiāng)的文化記憶與價值認同。鄉(xiāng)愁不僅是對故鄉(xiāng)的依戀，更是對文化本源的一種追憶、珍惜和守護。它應(yīng)該成為城鎮(zhèn)化生活中不可或缺的地方認同和文化意象。而傳統(tǒng)節(jié)日承載了人們的鄉(xiāng)愁，是傳統(tǒng)文化的一種重要表達。因此，可以將人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同融入到城市的發(fā)展與建設(shè)中。對傳統(tǒng)節(jié)日來講，如何適應(yīng)城市化的進程，實現(xiàn)更好地傳承與發(fā)展，同時又賦予城市以文化意義，使城市生活變得更美好，這將是時代留給我們的命題。

注釋：

①高小康.都市文化建設(shè)與非物質(zhì)遺產(chǎn).北京：《人文雜志》，2006（2）

②鐘敬文.民俗文化的民族凝聚力.北京：《中國民俗學研究》，中央民族大學出版社，1994年版，第57頁

③張松.歷史城市保護學導(dǎo)論：文化遺產(chǎn)和歷史環(huán)境保護的一種整體性方法，上海：上?？茖W技術(shù)出版社，2001年版，第196頁

④李德華.《城市規(guī)劃原理》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001年版，第491頁

⑤中國民俗學會、北京民俗博物館編：《傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間》，北京：學苑出版社，2007年版，第281頁

⑥見《文化部加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的十一項措施》

林慧，畢業(yè)院校：中國人民大學，職稱：副教授，最后學位：博士學位，專業(yè)：英語語言文學專業(yè)。