⊙王 婷［昆明理工大學(xué)， 昆明 650000］

多元文化于國產(chǎn)動(dòng)畫中的綻放

⊙王 婷［昆明理工大學(xué)， 昆明 650000］

近兩年的國產(chǎn)動(dòng)畫中，出現(xiàn)了多部收視率高、話題性強(qiáng)的動(dòng)畫片，國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展及受眾效應(yīng)的形成，與多元文化環(huán)境密不可分。新媒體擴(kuò)大和深化了國產(chǎn)動(dòng)畫的文化資源與受眾聯(lián)系的深廣度，以《大圣歸來》為例，如何在多元文化空間中準(zhǔn)確找到自身定位、并不斷協(xié)調(diào)與受眾的關(guān)系，將決定中國傳統(tǒng)動(dòng)畫作品是否能作為國產(chǎn)動(dòng)畫具有代表性的、成熟的類型，為其他類型動(dòng)畫的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)。

多元文化 國產(chǎn)動(dòng)畫 綻放

破奇石而出世，守一方水簾福地，以狂傲掩真心，此乃鏗鏘真英雄?！岸窇?zhàn)勝佛”盤踞在幾代人的童年回憶中，滋養(yǎng)了人們對于英雄情懷的憧憬?，F(xiàn)代性文化澆注重塑了這部神話，中國元素借此汲取了眾方精華，孕育出了挽回國產(chǎn)動(dòng)畫尊嚴(yán)的作品——《大圣歸來》。該片秉持、傳承了中國文化，以《西游記》為大基調(diào)，保留了民族質(zhì)樸風(fēng)格的同時(shí)，也融會(huì)貫通了萌文化、普世觀、優(yōu)質(zhì)IP下的中國文化。使其穩(wěn)穩(wěn)扎入國際動(dòng)畫的行列，實(shí)屬來之不易的翹楚之作。

優(yōu)質(zhì)IP的改編，躍然成為當(dāng)今影視作品的大趨勢。但對于國內(nèi)的作品來說，包含中國元素的IP少之甚少。能夠突出中國文化特色教育世事理念的IP更是屈指可數(shù)了。大圣歸來的出現(xiàn)無疑掀起了優(yōu)質(zhì)IP下中國文化的熱浪。它運(yùn)用好萊塢式經(jīng)典結(jié)構(gòu)，通行全球的CGI特效，烘托豐盈著集《西游記》《山海經(jīng)》為一體的東方傳奇故事?！洞笫w來》是繼《大鬧天宮》后又一《西游記》的變奏演繹。

這種國學(xué)經(jīng)典的IP選擇在一定程度上降低了觀眾與導(dǎo)演認(rèn)知差距的產(chǎn)生概率?！褒R天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個(gè)筋斗云就是十萬八千里?！睂O悟空是吳承恩塑造的中國最成功的、懷揣著美式英雄主義的傳奇人物，他肩負(fù)著數(shù)載華夏兒女的信仰。大圣自五行山下結(jié)束了捆縛后從磐石一躍而起直上湛藍(lán)天空。影片運(yùn)用了遠(yuǎn)景和仰拍的手法，在逆光的視覺沖擊下，訴說了大圣對于自由的渴望，而后快速切換成手腕上鐵鏈封印的特寫，形成了極端鏡頭的對比，寄托著一種與淪陷和挫敗相抗?fàn)幍木瘢@亦是飽含國民精神的不屈之魂，易于喚起觀眾的共鳴。再到片中的反派角色——混沌，該人物形象取材于《山海經(jīng)》中的混沌神帝江，其中一篇《西山經(jīng)》云“渾沌無面目”，故在片中被賦予了國粹文化的京劇臉譜。煞白面具，兩點(diǎn)極窄黑眉，惡淚肆縱兩頰，采用了京劇文化中白色臉譜是人物奸佞、邪惡的象征。又云混沌“識(shí)歌舞”，在祭祀大典上混沌黑衣浮空，操一口京腔遙唱“五行山有寺宇兮，于江畔而飛檐，借童男童女之精華兮，求仙藥而歷險(xiǎn)”一戲?；乜哿酥袊幕疘P的底蘊(yùn)、最為響亮的中國式“禮炮”可謂是仰拍鏡頭下白龍凌云之上、繞霧而起的畫面了，在仰拍角度威嚴(yán)的烘襯下盡顯了中國式圖騰文化的穩(wěn)健與瀟灑。搖鏡頭緩緩尾隨白龍的律動(dòng)，綿延展軀，將繁復(fù)華麗的鱗片、龐大壯碩的身形凸顯了出來，同時(shí)又似在暗喻中國文化的源遠(yuǎn)流長。港式武風(fēng)的融合升華了大圣的英雄光環(huán)，俯仰鏡頭間武打局勢，強(qiáng)弱勝負(fù)得以展現(xiàn)?？焖偾袚Q角度的鏡頭，意在突出激烈、撕扯的氛圍下大圣的武打動(dòng)作技巧。其融合了李小龍、袁和平等武術(shù)大家的肢體技巧，且因?yàn)樗巧窕玫拇嬖?，故有了極強(qiáng)的可塑空間，掙脫了肉身和重力等因素的限制，完美地闡釋了中國武術(shù)的博大精深。這一系列優(yōu)質(zhì)IP中的國產(chǎn)文化，為中國動(dòng)畫打出了一片天地。

萌文化作為一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)被《大圣歸來》環(huán)擁著形成了一種釋放壓抑、愉悅身心、在笑容中找尋教育意義的手段，側(cè)面流露出了大圣、江流兒一干人等的本真性情。其中最具萌相的典型人物當(dāng)然是江流兒了，他作為唐僧十代輪回中的一回，被萌元素烘托出了教育價(jià)值。片中一改唐僧昔日迂腐不化、病弱多舛的形象，將其塑造成了圓幼聰穎的小小頑童。多組特寫鏡頭下江流兒豐富的表情交相呼應(yīng)。瞪圓的眼睛滲透著他對于世界的好奇與正義的追尋，凍紅的雙頰，驗(yàn)證了他堅(jiān)韌的品質(zhì)。在江流兒尾隨大圣的途中，借助了大圣的主觀視角，俯拍了江流兒與傻丫頭辮子的借位使觀眾產(chǎn)生了江流兒是女孩這一錯(cuò)覺。這亦是萌文化的一大角度，即無性化。這種無性化弱視了江流兒的潛在性格力量，使江流兒看上去弱小無助，為后來人物的潛質(zhì)不斷激進(jìn)、成長以及正義感高潮的迸發(fā)做了鋪敘，形成了戲劇性的轉(zhuǎn)折。江流兒在片中尤為童真稚趣的語言是萌文化塑造該人物形象點(diǎn)睛賦韻的一筆。這種語言是非經(jīng)意間傾瀉出來的，當(dāng)青龍?jiān)谏n穹上盤旋、縈游、江流兒閃爍著驚異流轉(zhuǎn)的明眸，叫嚷著“大圣，龍飛了，龍真的能飛”，他喊出了所有孩子的內(nèi)心世界，從最根本最直接的角度盡顯了年幼孩童的天真爛漫，這是無邪無雜念的萌特質(zhì)。同時(shí)，江流兒的語言中潛藏著一股不阿的力量：“我要是能飛就好了，那樣就能飛過大山，找到師傅，帶傻丫頭回家。”這是江流兒保持自我、堅(jiān)持本心的意識(shí)，也是在隱喻萌文化中正義無界的感染力。江流兒在片中的萌是心靈的浸洗，向上的引導(dǎo)是對于“人之初，性本善”的回溯，而大圣的萌在于突破嚴(yán)謹(jǐn)形象的幽默對白。一大一小兩個(gè)背影在解救正義的路上漸行漸遠(yuǎn)。江流兒問大圣：“四大天王是兄弟嗎？”大圣答：“是姐妹?！苯鲀河謫枺骸澳倪甘悄泻簡幔俊贝笫セ卮穑骸笆桥??！边@種打破原著的古板風(fēng)氣，戳中了觀眾的萌點(diǎn)，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)了大圣的自我救贖、返璞歸真、忠于本心的歷程。通過動(dòng)作細(xì)節(jié)突出萌點(diǎn)的是一改吝嗇、肥碩的形象，縮至普通人物體型四分之一大小的土地公，給了觀眾新穎脫俗的視感。全景鏡頭下繪聲繪色地描摹土地公用腳掌試探土壤質(zhì)地是否適宜遁地的動(dòng)作細(xì)節(jié)，笨拙傻氣里透露著一種令人信服的小智慧，使得萌態(tài)若隱若現(xiàn)。聲音與畫面配合得相得益彰，江流兒的配音稍帶遲愚感，讓人不禁靜靜地含笑聽完。再配上反復(fù)的表情特寫，全景鏡頭下的連貫動(dòng)作著實(shí)激發(fā)了觀眾內(nèi)心對于萌的感知。這不竭的萌點(diǎn)貫穿于整部影片中，豐富了江流兒澄澈無畏、大圣自我救贖的人物特質(zhì)，使人物更貼合觀眾的內(nèi)心。

“當(dāng)我們從文化屬性的層面重新看待與評(píng)估動(dòng)畫的時(shí)候，它已經(jīng)不僅僅是娛人耳目的動(dòng)態(tài)卡通圖案的集合，也不再是風(fēng)趣幽默的動(dòng)物故事或奇人歷險(xiǎn)記，它已經(jīng)成為本民族知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向、處世態(tài)度、宗教信仰、思想觀念、社群組織方式在一種新的表意抒情形態(tài)中的復(fù)合與凝聚，是上述種種文化構(gòu)成物為自身選擇的一個(gè)全新的生動(dòng)表達(dá)渠道和表達(dá)場域。被這樣重新定義過的動(dòng)畫，包含著不容忽視的文化信息，也注定要承擔(dān)起不可推卸的文化任務(wù)?！?/p>

好的動(dòng)畫絕不限于兒童觀賞，換句話說，類似于《大圣歸來》的作品更能在商業(yè)片時(shí)代占據(jù)一寸勢土?！洞笫w來》恰恰做到了集夢想、自由、正義于一體的完美綻放。片中處處灑滿了勵(lì)志箴言的種子，從隱晦角度自然流出?！叭绻幸惶?，你變得足夠堅(jiān)強(qiáng)，足夠勇敢。就能駕馭它們?！边@源于大圣對江流兒的熱切期盼，向觀眾傳遞了一種不畏與堅(jiān)韌的力量。這種語言是跨越國度、穿越時(shí)光、無須多言但飽含深情的吐露。剪斷了文化差異的束縛，讓人們心中存有的善意的凈土得以相通。影片中江流兒一腔孤勇，孑身闖入混沌的妖洞深淵。他被混沌的原身追殺至峭壁懸境，傻丫頭緊緊抱住了江流兒。他們徘徊在生死的邊緣，但江流兒卻無所畏懼，他的眼神透露著堅(jiān)定與不屈，將普世文化展現(xiàn)到了極致。江流兒為解救大圣逃出深淵薄冰的處境，拔下石縫中的棍子，朝混沌扔去聲嘶力竭地喊著：“吃我一棍，你這大肉蟲子，我在這兒啊，你來??！”從這小小身軀中迸發(fā)出來的勇敢、正義的情愫讓世人感同身受，宣揚(yáng)了自由、正義、夢想、堅(jiān)韌的正面文化。

從動(dòng)畫視角分析，文化的外在表現(xiàn)就是動(dòng)畫的畫面中呈現(xiàn)出來的場景、角色、服飾等視覺元素以及聲音方面的元素等，可以看到、聽到的形而下內(nèi)容；內(nèi)在表現(xiàn)就是動(dòng)畫作品呈現(xiàn)出來的體現(xiàn)獨(dú)特民族精神、民族氣質(zhì)、文化內(nèi)涵等形而上的內(nèi)容。

文化凝結(jié)于電影之中，又游離于電影之外。在《大圣歸來》中可以看出現(xiàn)今國產(chǎn)動(dòng)畫蓬勃的新興之勢。多元納入，傳統(tǒng)廝守與主流創(chuàng)新的結(jié)合，使得萌文化下大圣、江流兒的人物塑型更加立體，情感飽滿。正能量強(qiáng)而有力地打入人心，制造出源源不斷的助于情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。以中國文化為影片的靈魂，注入國學(xué)經(jīng)典、國民精神、中國年輕代的意識(shí)形態(tài)，使得該片有了一息尚存的翻覆中國動(dòng)畫歷史風(fēng)云的質(zhì)感。這種文化與文化的融合形式，在時(shí)間的洪流中永不會(huì)消失，只會(huì)綻放出更多知識(shí)意蘊(yùn)、人文財(cái)富的結(jié)晶。

在文化多元與共生的今天，動(dòng)畫創(chuàng)作的全球化視角決定了必須跨文化、跨地域，選擇全球都可以接受的題材與元素。中國的動(dòng)畫創(chuàng)作也要打破固定思維，迎接國外動(dòng)畫向我們提出的挑戰(zhàn)，使古老的文化元素與現(xiàn)代文明對接，以鮮明的風(fēng)格和獨(dú)特的優(yōu)勢獲得昂揚(yáng)的生命力。

[1]邵揚(yáng).國產(chǎn)動(dòng)畫的文化傳統(tǒng)重構(gòu)[D].浙江大學(xué)博士論文，2012.

[2]周雯，何威主編.中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)調(diào)查報(bào)告（2008-2013）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.

作 者：王 婷，昆明理工大學(xué)講師，研究方向：高校校園文化建設(shè)和學(xué)生理想信念教育。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com