⊙ 馬福云［青海民族大學(xué)，西寧 810007］

從《動(dòng)機(jī)與人格》看馬斯洛人本心理學(xué)美學(xué)與道家因素

⊙ 馬福云［青海民族大學(xué)，西寧 810007］

中國(guó)古代文化對(duì)西方思想界的影響可謂是深遠(yuǎn)且巨大的，馬斯洛這位人本心理學(xué)研究家就對(duì)中國(guó)的老莊比較感興趣，在他的著作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些與道家思想相似的內(nèi)容。本文試從馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》這本著作出發(fā)，研究其核心思想中的道家因素。

馬斯洛 人本心理學(xué)美學(xué) 道家

人本心理學(xué)美學(xué)屬于現(xiàn)代思想文明的一部分，而莊子的道家學(xué)說(shuō)歷史悠久，那究竟是什么原因使這兩種不同的思想在不同的時(shí)空中碰撞出了璀璨的火花呢？筆者認(rèn)為是兩種思想中并存的人道主義。下面通過(guò)分析馬斯洛人本心理學(xué)美學(xué)和道家學(xué)說(shuō)，對(duì)馬斯洛人本心理學(xué)美學(xué)與道家因素的理論提出幾點(diǎn)見(jiàn)解。

一、馬斯洛人本心理學(xué)美學(xué)中存在道家因素的證據(jù)

（一）歷史和文化方面的證據(jù)在古代中國(guó)與世界各國(guó)的交流幾乎為零的時(shí)候，歐洲有一批探險(xiǎn)家和學(xué)者長(zhǎng)途跋涉來(lái)到中國(guó)，他們對(duì)不同于自己國(guó)家的文化和物品產(chǎn)生了濃厚的興趣。中國(guó)的思想學(xué)說(shuō)、茶文化、絲織品等都吸引著越來(lái)越多的西方人到中國(guó)尋寶。于是，絲綢之路出現(xiàn)了。當(dāng)越來(lái)越多的人了解了中國(guó)，自然會(huì)對(duì)中國(guó)的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行翻譯和學(xué)習(xí)。文化在國(guó)與國(guó)的交流中傳播著，在傳播的過(guò)程中擦出了火花。盡管中國(guó)在近代史上呈現(xiàn)出的是一個(gè)衰敗的國(guó)家形象，但這并不影響中國(guó)古代優(yōu)秀的思想學(xué)說(shuō)對(duì)歐洲文化的影響。美國(guó)了解中國(guó)思想文化的渠道最初是通過(guò)歐洲一些國(guó)家的，直到后來(lái)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)力逐漸增強(qiáng)才漸漸形成了美國(guó)漢學(xué)。人本心理學(xué)美學(xué)成熟于20世紀(jì)中期，在這個(gè)時(shí)期，美國(guó)國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了比較成熟的關(guān)于中國(guó)儒家和道家著作的譯本，即便是不親自到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察，馬斯洛本人也能夠在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)中國(guó)的道家學(xué)說(shuō)。因此，馬斯洛本人受到道家學(xué)說(shuō)的影響是有一定可能性的。

（二）現(xiàn)實(shí)方面的證據(jù)馬斯洛對(duì)人本心理學(xué)美學(xué)研究的貢獻(xiàn)是有目共睹的，《動(dòng)機(jī)與人格》是他非常著名的一部代表作，這本書(shū)為后世學(xué)者提供了非常多的有價(jià)值的資料。在馬斯洛諸多的著作和學(xué)術(shù)論文中，多次提到與道家有關(guān)的內(nèi)容，如果說(shuō)這僅僅是文化在交流過(guò)程中的碰撞而出現(xiàn)的巧合的話，那么馬斯洛在其著作中列出的參考書(shū)目則直接反駁了這一觀點(diǎn)。盡管能看到的馬斯洛在其著作中所列出的參考書(shū)目只有一本是與道家學(xué)說(shuō)有關(guān)，但是這也足以證明道家學(xué)說(shuō)對(duì)馬斯洛的影響了。馬斯洛自己給《動(dòng)機(jī)與人格》寫的序文中清清楚楚地提到了與道家學(xué)說(shuō)相關(guān)的內(nèi)容。如果說(shuō)這些都是直觀的證據(jù)，那么抽象的證據(jù)則體現(xiàn)在著作內(nèi)容和思想上?！秳?dòng)機(jī)與人格》盡管沒(méi)有大篇幅地引用道家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，但其思想和表達(dá)方式，甚至是觀點(diǎn)，都與道家學(xué)說(shuō)有著極其相似的部分。其中對(duì)老莊哲學(xué)的引用部分完全可以看出馬斯洛本人對(duì)道家的客觀性和無(wú)為而不為的思想的運(yùn)用已經(jīng)非常成熟了。馬斯洛把從道家學(xué)說(shuō)中學(xué)習(xí)到的東西運(yùn)用到自己的思想理論中，成就了人本心理學(xué)美學(xué)這一偉大的學(xué)說(shuō)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

二、馬斯洛人本心理學(xué)美學(xué)與道家思想的比較

（一）在類本能方面的表現(xiàn)馬斯洛類本能理論的提出，是基于弗洛伊德的強(qiáng)本能論和以華生為代表的行為主義學(xué)派的反本能論都已經(jīng)完全認(rèn)同人性本惡，長(zhǎng)期忽視了人能夠被改變，能夠在社會(huì)主流價(jià)值觀的良好社會(huì)環(huán)境下改變?cè)瓉?lái)的樣子，成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。馬斯洛意識(shí)到這兩種觀點(diǎn)完全是一種消極的甚至是絕望的狀態(tài)，他為此感到不理解甚至擔(dān)憂，于是提出了類本能論。馬斯洛認(rèn)為人的本能并非是非常強(qiáng)大的一種存在，人的本能盡管受到先天遺傳因素的影響會(huì)形成不同的性格，但是在社會(huì)環(huán)境文化的影響下是可能改變先天性格的，這也證明馬斯洛認(rèn)為人的本能具有脆弱性的一面。

馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提出的基本需要層次論是形成其類本能論的基礎(chǔ)，他的觀點(diǎn)是人有基本需要和非基本需要兩種。基本需要是全部人類都能夠擁有的需要，非基本需要?jiǎng)t是基于不一樣的社會(huì)環(huán)境之下而形成的不同的需要。

類本能論從根本上來(lái)看，馬斯洛認(rèn)為人性本善而非人性本惡，其中被許多心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的破壞性和攻擊性是因?yàn)檫@種善而延伸出來(lái)的。馬斯洛的需要層次論不僅揭示了人類行為的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，而且為我們提供了一個(gè)樂(lè)觀的積極進(jìn)取的人生觀。根據(jù)馬斯洛的觀點(diǎn)，人的本性是絕對(duì)的善，惡是不可能存在一絲一毫的，甚至人都不可能有這樣的傾向，人之所以會(huì)呈現(xiàn)出善惡兩種狀態(tài)，完全是因?yàn)樯鐣?huì)歷史文化的影響，也就是說(shuō)，人是善良的還是邪惡的，與人自己是沒(méi)有關(guān)系的，它是社會(huì)環(huán)境造成的。當(dāng)然從這一點(diǎn)來(lái)看，馬斯洛的觀點(diǎn)存在著明顯的缺陷，但是這也恰好證明了他的思想與道家思想有相似之處。

（二）在自我實(shí)現(xiàn)方面的體現(xiàn)《動(dòng)機(jī)與人格》中提出的自我實(shí)現(xiàn)論與需要層次論的理論依據(jù)是一樣的，只是自我實(shí)現(xiàn)論在需要層次論的基礎(chǔ)上發(fā)展得更為成熟，思想體系更為牢固，內(nèi)容更為詳盡。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論認(rèn)為人有各種各樣的需要，自我實(shí)現(xiàn)是人最高的需要。馬斯洛并不是自我實(shí)現(xiàn)論這一觀點(diǎn)的首位提出者，在他之前新黑格爾主義倫理學(xué)就已經(jīng)提出了這一概念，后又經(jīng)外科醫(yī)生戈?duì)柕滤固沟陌l(fā)展并最終引入到了心理學(xué)中，正式成為一個(gè)心理學(xué)概念。從自我實(shí)現(xiàn)論的心理學(xué)概念看馬斯洛認(rèn)為的自我實(shí)現(xiàn)論的內(nèi)容，可以看出馬斯洛依然是從心理學(xué)的角度來(lái)分析自我實(shí)現(xiàn)論，最終得出了人的需要是基本需要中最高的一種需要，并且這種需要性是絕對(duì)的。根據(jù)這種觀點(diǎn)可知，馬斯洛認(rèn)為成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)一個(gè)人是有著重要意義的。

在道家學(xué)說(shuō)中，老子認(rèn)為圣人是存在的，圣人是至虛的。圣人最大的一個(gè)能力就是無(wú)論經(jīng)歷了什么，成長(zhǎng)為什么樣的人，最終都可以回到萬(wàn)物初始的狀態(tài)之中。圣人的心是自由的、不被阻礙的。老子還認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像最純粹的嬰兒那樣存在著。馬斯洛的著作中也有許多關(guān)于嬰兒的內(nèi)容，其與老子的某些觀點(diǎn)不謀而合。

（三）在高峰體驗(yàn)方面的體現(xiàn)如果說(shuō)馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論是需要層次論的發(fā)展，那么馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中提到的高峰體驗(yàn)論則是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)論的又一發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)在某一個(gè)階段體驗(yàn)到高峰，這種狀態(tài)下的人其實(shí)是自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)下的人，因?yàn)槿俗约簞?chuàng)造了一些有利的條件，才會(huì)體驗(yàn)到站在高峰的狀態(tài)。但是值得一提的是，馬斯洛對(duì)于什么是高峰體驗(yàn)，并沒(méi)有給予具體解釋。當(dāng)然，不管其理論是抽象的還是具體的，理論的形成都不可能一蹴而就，也正如高峰體驗(yàn)并不是一蹴而就的一樣，有高峰體驗(yàn)的人是因?yàn)槠湓谌松飞弦?jiàn)識(shí)了各色各樣的人，有了豐富的閱歷。馬斯洛這樣的解釋雖然對(duì)高峰體驗(yàn)如何產(chǎn)生還不充分，但是已經(jīng)能夠說(shuō)明高峰體驗(yàn)并不是絕對(duì)性的。

老子和莊子的悟道方式分別是“虛靜”和“心齋”，從本質(zhì)上說(shuō)，兩位道家學(xué)說(shuō)的主要人物都是為了悟道，都認(rèn)為保持平靜祥和的狀態(tài)可以培養(yǎng)自己的生命，可以去除雜念，以達(dá)到一種無(wú)為的狀態(tài)。這與馬斯洛的高峰體驗(yàn)一樣，這種狀態(tài)很少有人達(dá)到，都是追求一種絕對(duì)的自然。如此來(lái)看，道家的悟道狀態(tài)和馬斯洛的高峰體驗(yàn)確實(shí)非常相似，只是馬斯洛的高峰體驗(yàn)不如老莊的悟道來(lái)得徹底。老莊的悟道狀態(tài)是一種將認(rèn)識(shí)都已經(jīng)排除了的完全無(wú)我的狀態(tài)，而馬斯洛的高峰體驗(yàn)明顯還存在著“以認(rèn)識(shí)為樂(lè)”。但是通過(guò)分析兩者的目的，可以看出，不管是老莊的悟道，還是馬斯洛的高峰體驗(yàn)，都是人類的一種審美體驗(yàn)，都能夠?qū)θ祟惥袷澜绲呢S富提供莫大的幫助。盡管實(shí)現(xiàn)的方式不同，但都是旨在忘卻塵世鉛華，留住人的初心，其都是為了給人類的精神生活提供一種有益的方式，能夠使人類在紛繁復(fù)雜的塵世中通過(guò)自我的努力尋求一方凈土，保持嬰兒一樣的赤子之心。

[1]林方.一個(gè)新興的心理學(xué)學(xué)派——美國(guó)人本主義心理學(xué)的興起及其理論觀點(diǎn)概述[J].心理科學(xué),2011（4）.

[2]陳澤川.人本主義心理學(xué)的人格觀[J].心理學(xué)探新,2013（1）.

[3]潘知水.人本心理學(xué)簡(jiǎn)介[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2014（6）.

作者：馬福云，青海民族大學(xué)本科在讀，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com