⊙ 許晗媞［河南大學(xué)外語學(xué)院，河南 開封 475000］

——析屠格涅夫《貴族之家》中麗莎的形象

⊙ 許晗媞［河南大學(xué)外語學(xué)院，河南 開封 475000］

屠格涅夫是19世紀(jì)俄國著名的現(xiàn)實主義作家，擅長描寫女性形象，其作品中塑造的一系列個性鮮明的女性形象，被世人親切地稱為“屠格涅夫家的姑娘們”。其中，《貴族之家》的女主人公麗莎便是一個氣質(zhì)超群、高貴善良的少女，是俄羅斯文學(xué)中典型的“圣徒式女性形象”，在她身上集中體現(xiàn)出神性與人性的碰撞，耐人尋味，引人深思。

《貴族之家》 麗莎 神性與人性 宗教信仰 情感矛盾

《貴族之家》創(chuàng)作于1858年，是屠格涅夫“格調(diào)最為優(yōu)美，結(jié)構(gòu)最為嚴(yán)謹(jǐn)，行文最為簡練的一部作品”。年輕的貴族青年拉夫列茨基愛上了外表美麗的瓦爾瓦拉并與之結(jié)婚，卻在婚后遭到妻子的背叛。而后愛上了善良單純的麗莎，尤其是在得知妻子的死訊之后，他的內(nèi)心重新燃起了對幸福生活的渴望。然而，妻子的死訊竟是訛傳，這使得從小篤信上帝、自身道德戒律矜嚴(yán)的麗莎認(rèn)為自己與拉夫列茨基的愛情是一種“罪孽”，在經(jīng)歷種種矛盾與痛苦的心靈掙扎后，最終她選擇了遠(yuǎn)離世俗，皈依宗教。在當(dāng)時的俄國社會中，像麗莎這樣純潔的貴族少女是十分罕見的，她身上煥發(fā)出的神性與人性的光輝深深地打動并震撼著我們。

一

我們第一次見到的麗莎是“一位窈窕、修長、年約十九歲的黑發(fā)姑娘”。沒有刻意的描寫，沒有鋪張的渲染，作者僅用寥寥幾筆向我們展示了一個清新脫俗的少女形象。雖然麗莎是一個貴族少女，但是她平易近人，與人交往時絲毫沒有貴族小姐慣有的那種盛氣凌人的架勢，每當(dāng)母親領(lǐng)地的村長進(jìn)城，麗莎和他一聊就是幾個鐘頭，而且平等相待，“毫無小姐派頭，不帶一點遷就”。她從小跟著篤信宗教、謙恭忍讓的保姆阿佳菲婭一起生活，后者常常給她講述苦行僧、圣徒、殉道者們虔誠敬奉天主的事跡，還教會她祈禱，有時天剛亮就偷偷帶麗莎去做晨禱……所有這些奇怪的、神圣的感受摻和到一起，使小姑娘大受震動，刻骨銘心。因此，麗莎不但沒有沾染上貴族生活中驕奢淫逸的習(xí)氣，反而在宗教的熏陶與感染下變得愈加嚴(yán)肅、靜穆、虔誠而又時刻警醒，于是那無處不在、無所不知的上帝形象“以某種甜蜜的力量深入她的心靈，讓她心中充滿純潔而虔誠的敬畏，天主耶穌成為她的朋友，甚至幾乎成為親人”。阿佳菲婭外出朝圣后，她在麗莎心中留下的痕跡不曾泯滅，甚至影響著麗莎的一生。她對于信仰的熱忱與日俱增，像一粒植于心田的種子，破土、抽芽、不斷吸收養(yǎng)分，最后長成一棵參天大樹?！八可硇亩冀肛?zé)任感，生怕傷害任何人，心地善良單純；她愛所有的人，但對誰也不偏愛；她只愛上帝，滿懷喜悅、溫順而怯生生地愛著他”。

誠然，從童年時代始就根植在麗莎心中的熾熱的信仰和近乎嚴(yán)苛的道德戒律使得她身上充滿了神性的光輝：當(dāng)她得知拉夫列茨基與妻子瓦爾瓦拉分道揚鑣之時，她不像常人那樣指責(zé)放蕩的瓦爾瓦拉，而是認(rèn)為拉夫列茨基應(yīng)該寬恕自己的妻子；認(rèn)為只有這樣，才會被上帝寬恕，因為婚姻是上帝的意志，神圣不可侵犯。她甚至不能理解拉夫列茨基“怎么能把上帝做的結(jié)合加以分開呢？”更是暗自希望拉夫列茨基也可以忠誠地信奉上帝。她遇事順從，認(rèn)為世上的幸福由不得自己，一切都是上帝決定的。所以在她的母親一心想讓她嫁給家世不凡而又官運亨通的貴族青年潘申的時候，盡管她并不愛他，卻也表現(xiàn)出對母親的順服：“媽媽喜歡他。他心好，我沒什么好反對的。”這也許是因為她的心太純潔，自己也不知道，愛情是什么，但更多的是她早已堅信，世上的一切都是上帝的意志所安排的，而她堅決擁護(hù)著這種來自于神的意志。

在小說中，我們處處可見麗莎與貴族生活的格格不入。小說多次描寫貴族們蒞臨麗莎家中聚會做客的情景。其中，有的人使出渾身解數(shù)誦詩、唱歌、高談闊論以博得他人的贊美（潘申）；有的人忙于阿諛奉承，極盡所能地迎合和吹捧（格杰歐諾夫斯基）；有的人為了達(dá)到自己的目的而粉墨登場，用交際花特有的嫻熟本領(lǐng)、虛偽的悲傷以博取同情和原諒（瓦爾瓦拉）；有的人則帶著極大的滿足，聆聽、欣賞和享受周圍這一切浮華空虛的貴族生活（瑪麗亞）?？墒菬o論周圍是多么喧嘩吵鬧，人們?nèi)绾慰v情聲色，只要我們的視線向麗莎投去，就會看到她或默默地坐在角落里彈琴，或靜靜地傾聽思索，煢煢孑立于這聲色喧嘩之中，心卻一塵不染。潘申自命不凡的腔調(diào)令她反感，他對于俄羅斯的蔑視使她覺得受到了侮辱；瓦爾瓦拉臉上那奸詐的笑容，那冷冰冰而又挺柔和的眼睛，那手臂和肩膀的動作，還有她那身衣服，整個她這個人都讓麗莎覺得十分惡心。她高潔的神性使她不由得從心里排拒和疏遠(yuǎn)這些人身上的“罪惡”。

此外，我們還可以從另一個角度去理解麗莎的神性，即她對于拉夫列茨基所產(chǎn)生的影響。她用自己“積極的愛”、對于他人的寬恕感染著拉夫列茨基，將他從婚姻失敗的痛苦中解救出來，重新燃起了他對于幸福的渴望。拉夫列茨基在麗莎這里得到了內(nèi)心的安寧，他甚至不再對背叛自己的妻子懷有強(qiáng)烈的恨意，反倒愿意“為另一個靈魂祈求安息，為自己的靈魂乞求寬恕……”即使是在他們得知瓦爾瓦拉的死訊是訛傳而要分手的時候，麗莎強(qiáng)大的道德觀念也影響著拉夫列茨基，使他不斷認(rèn)識到自己的責(zé)任與義務(wù)。他甚至不曾提出，無論如何都要與麗莎在一起的堅決要求，因為他的內(nèi)心也被同樣的道德觀念約束著，在愛情與道德之間同樣進(jìn)行著強(qiáng)烈而痛苦的掙扎。最終，拉夫列茨基不再考慮個人的幸福和一己的私利，他已歸于平靜。從這個層面上說，麗莎與拉夫列茨基從短暫的愛情中獲得的不僅是無盡的痛苦，更有隨著時間的流逝而沉淀下來的平靜安穩(wěn)的生活方式和崇高淡然的精神狀態(tài)。

二

可是，麗莎畢竟是一個活生生的、有感情的人，屠格涅夫在小說里并不只是將麗莎塑造為一個高大偉岸的圣徒式的女性形象。劉再復(fù)在闡述性格二重組合的深層意義時指出，“表現(xiàn)人物性格的時候，不僅要寫出人的性格表層靜態(tài)性質(zhì)的二重因素，而且要寫出人的各種性格因素在性格內(nèi)部世界中的復(fù)雜動態(tài)過程，寫出人的靈魂前進(jìn)和退卻以及墮落時，受到社會關(guān)系和反映這種關(guān)系的其他心理因素的牽制而發(fā)生的矛盾交織狀態(tài)和矛盾運動歷程?！蓖栏衲蚬P下的麗莎，除了對信仰的堅定、近乎神性的生活與思維方式之外，在麗莎身上也有作為一個情竇初開的普通少女應(yīng)有的真實情感、一個普通人所具有的人性以及在宗教的道德戒律與自我真實情感之間的種種矛盾與掙扎——這些恰恰是麗莎這一人物形象顯得最為豐滿和立體之處。正是因為麗莎身上神性與人性的碰撞，才使得這個人物能深深地觸痛我們的靈魂，引發(fā)我們的深思。

在拉夫列茨基向她表明心跡，而她也發(fā)現(xiàn)自己對拉夫列茨基動心之時，麗莎感到了前所未有的恐懼。一方面，她因自己愛上了一個有婦之夫而充滿負(fù)罪感；另一方面，卻深深陷入自我的情感中不能自拔。她愛拉夫列茨基，卻又被宗教思想所牽制，不敢追求自我的幸福，這使得一個十九歲少女本該擁有的幸福甜蜜的愛情充滿了矛盾與痛苦。尤其是在得知拉夫列茨基的妻子瓦爾瓦拉并沒有去世的消息之后，她的矛盾與掙扎上升到了頂峰?？梢韵胂螅胀ǖ纳倥谟龅竭@樣的事情之后一定是茫然不知所措，甚至?xí)阍趷廴说谋澈蟛桓衣睹?。可是麗莎并不是一個終日只知謹(jǐn)守教條、遇事懦弱的人；相反，她的信仰帶給了她強(qiáng)大的勇氣和責(zé)任感，她準(zhǔn)備與瓦爾瓦拉見面，她決心不躲避她。雖然她認(rèn)為自己在瓦爾瓦拉面前是有罪的，卻“又吃力又興奮地壓制著心中那種痛苦的，毒辣辣的，連她自己都感到害怕的沖動”。這種“沖動”猶如心中漸漸燃起的反抗的火苗，她那樣想擺脫道德的約束而專注追求自己的幸福，可是這“火苗”剛剛萌生，便立刻被她澆滅了?！八谀抢?，如同一尊石像，面色蒼黃，雙唇緊閉，一點東西也不吃。麗莎看上去心平氣和，的確，她的內(nèi)心已平靜多了，一種奇怪的麻木狀態(tài)，被判決的犯人的麻木狀態(tài)來到她的身上”。這就是宗教賦予麗莎的近乎偏執(zhí)的道德觀，即便這一切并不是她自己的過錯，她也感到自己罪惡深重?？杉词故窃谌绱藦?fù)雜矛盾的境遇之中，她還是決定要“愛得真誠，愛得嚴(yán)肅、傾心，愛一輩子，不怕威脅”。

在神性與人性的碰撞中，我們一開始似乎以為麗莎選擇了用神性的愛情觀去追求人性的幸福?？墒?，結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，她只是選擇將對拉夫列茨基的忠誠的愛深埋在心底，然后和他道別。在麗莎看來，追求個人的幸福就等同于破壞別人的婚姻，違背上帝的意志，她終于得出了“幸福不取決于我們，而是取決于上帝”的結(jié)論。她勸拉夫列茨基原諒自己的妻子，想以此來贖她與拉夫列茨基愛情的“罪孽”。在與自己深愛的人分手的最后一刻，她也終于說出了那句深藏在心底的話：“您知道，我愛您……是的，我愛您?！墒遣恍小恍??！边@句話集中體現(xiàn)了麗莎神性與人性的矛盾與碰撞。最終，她選擇徹底離開，至少保全自己對拉夫列茨基的純潔而堅貞的愛的情愫。“對于麗莎來說，她的歸宿并不是塵世生活中的‘家’，而是另一個彼岸世界。”“追求個人幸福、生活中的缺憾和父親用欺騙手段賺得的不義之財使她時刻處在沉重的負(fù)罪感中，進(jìn)入修道院并不是出于對生活的絕望，相反是為了‘替一切人的一切罪過負(fù)責(zé)’。”可以說，“麗莎所接受的不是虛偽的宗教教條，而是宣傳正義、愛人類、準(zhǔn)備為他人受苦乃至犧牲的人道主義感情?！痹谛≌f的結(jié)尾，很多年過去了，拉夫列茨基見到了修道院中的麗莎，“當(dāng)她從一個唱詩臺走向另一個唱詩臺，邁著修女那種平穩(wěn)、謙恭、快速的步子從他身旁走過時，并沒有看他一眼，只是朝向他的那只眼睛上的睫毛稍稍顫動了一下，只是她那張清瘦的臉垂得更低，那繞著念珠的手指也交叉得更緊了”。她是那樣痛苦，因為她不曾背棄自己的愛情，卻要壓抑著自己所有涌動的情愫，再也不可以放任自己陷入從前無休止的道德與情感的矛盾之中，“努力在遠(yuǎn)離塵世的隱修生活中忘記一切，將所有的罪惡與誘惑都隔絕于墻籬之外”。

結(jié)語

不可否認(rèn)，麗莎的妥協(xié)和退出并沒有給拉夫列茨基和瓦爾瓦拉帶去幸福，因為他們感情破裂的原因并不是麗莎。也許有人會認(rèn)為麗莎的犧牲是徒勞無益的，但這只是從她個人幸福的角度而言。在19世紀(jì)貴族階級趨于沒落的俄國，作為一個貴族少女，“麗莎的道德感、責(zé)任感與自私、腐朽的上流社會形成了鮮明對比……向世人展現(xiàn)了一種純潔的道德情操美?！背酥猓覀冋J(rèn)為，如果從現(xiàn)世價值這一角度來看，麗莎這一形象仍是正面的，具有積極意義的，“麗莎的愛是一種自我犧牲的愛，是一種成全他人的愛，在我們這個如今滿耳朵聽到的都是‘愛是自私的’‘愛是排他的’‘愛是殘酷的’等高論的時代，麗莎這樣的愛更是值得我們作為一種清涼藥劑來凈化一下我們作為人的天性。”

集中于麗莎身上的神性和人性會在她余生漫長的清修中漸漸相融，而這遙遠(yuǎn)的塵世的記憶則像是前世浮于心頭的塵埃，早已被歲月的細(xì)雨清風(fēng)滌蕩干凈；可我們寧愿相信，麗莎所經(jīng)歷過的唯一的一次熱烈的愛情，會一直留存于她單純潔白的內(nèi)心，被她全部的虔誠、善良、堅強(qiáng)與愛所灌溉，在日復(fù)一日的靜默與自省中升華成為一種超脫塵世男女之情的大愛。至此，神性與人性的碰撞終于閃耀出絕美的光芒。

①⑧智量：《淺論〈貴族之家〉》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1996年第4期。

②劉再復(fù)：《性格組合論》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第103頁。

③④⑥謝春艷：《俄羅斯文學(xué)中的圣徒式女性形象》，《2006年黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文》。

⑤曹石珠：《論屠格涅夫長篇小說中的正面婦女形象》，《岳陽師專學(xué)報》1984年第1期（增刊）。

⑦曹薇：《奪人心魄的藝術(shù)群像——試談屠格涅夫長篇小說中的女性形象與塑造》，《駐馬店師專學(xué)報（社會科學(xué)版）》1988年第4期。

[1]屠格涅夫.貴族之家[M].劉若譯.上海:上海三聯(lián)書店，2014.

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com