⊙徐娜米［杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 杭州 310000］

出行之旅：《憤怒的葡萄》中的象征意義

⊙徐娜米［杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 杭州 310000］

《憤怒的葡萄》是美國(guó)著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者約翰·斯坦貝克的代表作。象征手法的應(yīng)用是該作品的一大顯著特征。在這一小說(shuō)中景物、場(chǎng)景及人物都具有深遠(yuǎn)的象征意義，與此同時(shí)，“出行”這一主題也被深刻地體現(xiàn)出來(lái)。本文試圖通過(guò)景物象征、場(chǎng)景象征及人物象征來(lái)解釋“出行”主題，并得出象征手法的運(yùn)用不僅具有藝術(shù)價(jià)值，而且對(duì)升華主題具有重要的意義。

象征 出行 景物 場(chǎng)景 人物

《憤怒的葡萄》是美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家約翰·斯坦貝克的作品。這部作品描寫(xiě)美國(guó)20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)恐慌期間喬德一家隨大批農(nóng)民破產(chǎn)逃荒的故事，它是一部反映現(xiàn)實(shí)的史作。此書(shū)一出便受到無(wú)數(shù)好評(píng)，瑞典科學(xué)院評(píng)價(jià)該書(shū)“通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的、富于想象的創(chuàng)作，表現(xiàn)出蘊(yùn)含同情的幽默和對(duì)社會(huì)的敏銳的觀察”（宋兆林，424）。當(dāng)然，因該書(shū)被贊為左派文學(xué)的勝利，也有不少學(xué)者對(duì)此持批判的態(tài)度。俄克拉荷馬的議員說(shuō)這本書(shū)是“謊言，出自扭曲心靈的黑色煉獄般的虛構(gòu)”（迪莫特，9）。不管評(píng)價(jià)如何，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)該書(shū)研究甚多，但大多數(shù)從生態(tài)主義、女性主義、原型批評(píng)、新歷史主義、象征主義等角度對(duì)其進(jìn)行研究。本文雖也是從象征主義進(jìn)行研究，但結(jié)合了“出行”這一鮮少被研究的主題來(lái)分析其所具有的意義。

一、“出行”主題

出行主題在斯坦貝克的大多數(shù)小說(shuō)中都有體現(xiàn)，其中《憤怒的葡萄》最能體現(xiàn)出行的主題。出行主題源自于《圣經(jīng)》中的故事，其中《出埃及記》被認(rèn)為是最能體現(xiàn)出行主題的故事。了解斯坦貝克的生平就可知，他受《圣經(jīng)》的影響非常大，“不僅在于它作為一種隱在的結(jié)構(gòu)貫穿在作家的某些小說(shuō)中，而且在于作家在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常借用《圣經(jīng)》的典故”（田俊武，75）。《憤怒的葡萄》和《出埃及記》的結(jié)構(gòu)非常相似，都是被迫離開(kāi)所居之地，有一個(gè)精神領(lǐng)導(dǎo)者的出現(xiàn)，出行過(guò)程的艱辛以及到達(dá)目的地后受到當(dāng)?shù)鼐用竦呐艛D。不同的是摩西率領(lǐng)的以色列人到達(dá)迦南后，以武力搶奪土地，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。而在《憤怒的葡萄》中，佃農(nóng)的反抗并未成功，他們的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要更多力量的匯集才能取得最終的勝利。

美國(guó)的發(fā)展也是一部“出行”史。從西進(jìn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，大量西部土地資源得到開(kāi)發(fā)，為促進(jìn)西部的發(fā)展，政府頒布了《宅地法案》，大批的農(nóng)民以極低的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)土地，通過(guò)自己的勞作使土地“私有化”。但是“一戰(zhàn)”后，為了滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的糧食需求和獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，大批農(nóng)民開(kāi)始開(kāi)墾土地，發(fā)展種植業(yè)。到20世紀(jì)20年代末，美國(guó)南部大平原遭到嚴(yán)重破壞，降水驟減，土地開(kāi)始出現(xiàn)沙漠化。正是在這樣的大背景下，斯坦貝克創(chuàng)作了《憤怒的葡萄》。書(shū)中，以喬德一家為代表的佃農(nóng)被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)，踏上西行的道路，前往加利福尼亞。即使是失業(yè)、饑餓和困苦圍繞著他們，他們依然能保持樂(lè)于助人的美好品德，樂(lè)觀主義和永不放棄的精神在佃農(nóng)們的身上被淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他們的思想開(kāi)始發(fā)生變化，慢慢開(kāi)始從個(gè)人主義到集體主義的轉(zhuǎn)變，從小我到大我的轉(zhuǎn)變。

“出行”在《憤怒的葡萄》中有兩種意義。第一種，正如字面上的意思，意味著人們?cè)诳臻g上的移動(dòng)；第二種則是心理上或是精神上的一種轉(zhuǎn)變，在經(jīng)歷過(guò)種種磨難后，精神上得到升華和救贖。在《憤怒的葡萄》中，湯姆、凱綏、羅撒香等人的思想都在西行后發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。

二、景物象征

1.陸龜

陸龜是小說(shuō)中最經(jīng)典的意象之一，它出現(xiàn)在第三章中，斯坦貝克用了一整章來(lái)描寫(xiě)陸龜?shù)某鲂胁⑶以诤罄m(xù)的章節(jié)中也有提及。在塵土肆虐、自然遭到破壞的俄克拉荷馬州，農(nóng)民為了生存而被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)，踏上了前往加利福尼亞的道路。在小說(shuō)中陸龜?shù)某鲂姓寝r(nóng)民出行的縮影，如果仔細(xì)去分析，陸龜爬過(guò)草地的情景和喬德一家前往加利福尼亞的路途是一樣的艱辛。“……并不是真正在走，而是一路在推著和拖著它的甲殼前進(jìn)……它爬過(guò)草地，在后面留下一條踩過(guò)的路跡，小山似的路坎卻高聳在它的前面……路坎愈來(lái)愈陡，陸龜也愈來(lái)愈拼命加緊使勁?！标扆?shù)某鲂胁](méi)有結(jié)束，在第四章中它被湯姆抓獲，它在湯姆的袖子里使勁掙扎，逃出后徑直向西南方向爬去，卻再次被湯姆塞進(jìn)袖子里，直到湯姆回家發(fā)現(xiàn)家人都已離去才將它放走。剛剛獲得自由的陸龜碰到了一只貓，它害怕地把腦袋縮了進(jìn)去，貓等得不耐煩了，走開(kāi)了，而陸龜又“照著西南方向爬去”。從這些描寫(xiě)中可以看出，陸龜?shù)呐佬胁⒉粏螁问莿?dòng)物的遷徙，不管在出行的過(guò)程中遇到多大的困難，陸龜都能克服并且始終奔向自己的目的地，生動(dòng)地體現(xiàn)了一種堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的精神。陸龜和喬德家的相似之處就在于他們不僅在身體上同時(shí)也在心靈上經(jīng)歷著相似的旅行，因此在《憤怒的葡萄》中陸龜承載著豐富的象征內(nèi)涵。

2.野花

野花這一意象的出現(xiàn)是在小說(shuō)的結(jié)尾處，露西在路邊發(fā)現(xiàn)了一顆瘦瘦的野生天竺葵，這朵野花在經(jīng)歷過(guò)暴風(fēng)雨的洗禮后仍然佇立在草叢邊，它的花瓣“活像一顆鮮紅的小紅雞”。這朵幸存野花象征著難民們頑強(qiáng)的生命力，即使在前往加利福尼亞的過(guò)程中經(jīng)歷了如此多如此大的困難，露西和溫菲爾德也能因?yàn)橐欢湫∫盎ǘハ嘧汾s、笑逐顏開(kāi)。他們沒(méi)有被這個(gè)充滿(mǎn)銅臭味的骯臟的社會(huì)所污染，仍然保持著小孩子的天真爛漫本性。野花同樣象征著美好的希望，在困難重重的出行中，難民的身心在經(jīng)歷過(guò)暴風(fēng)雨之后也必能像這朵小野花一樣繼續(xù)綻放。斯坦貝克通過(guò)這朵小野花歌頌了難民們?cè)诔鲂羞^(guò)程中的可貴精神，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)未來(lái)希望的向往。

三、場(chǎng)景象征

1.66號(hào)公路

《憤怒的葡萄》中，許多場(chǎng)景具有豐富的象征意義，例如66號(hào)公路、加利福尼亞等。66號(hào)公路是俄克拉荷馬州通向加利福尼亞的主要公路，它不僅是出行中的主要公路，而且也是難民心中的信念所在，它承載著人們通往幸福生活的美好向往。有些人成功地穿越了66號(hào)公路，有些則中途因各種各樣的遭遇而放棄。小說(shuō)中，以喬德一家為代表的佃農(nóng)們被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)，西行前往加利福尼亞去尋找所謂的幸福生活。大批的佃農(nóng)拖家?guī)Э陂_(kāi)著破舊的卡車(chē)行走在66號(hào)公路上，有時(shí)候因卡車(chē)的承重力不夠而要丟棄一些行李物品。他們?nèi)找辜娉?，餓了就隨便弄點(diǎn)吃，困了就在路邊隨便搭個(gè)帳篷睡下。正如小說(shuō)中說(shuō)的，“66號(hào)公路是逃荒人走的路”。在這條逃荒的路上車(chē)輛川流不息，佃農(nóng)們不能有絲毫的怠慢，穿過(guò)這條公路的時(shí)間越長(zhǎng)，就意味著他們手上的錢(qián)越來(lái)越少，到達(dá)加利福尼亞的可能性越低。

在66號(hào)公路上，佃農(nóng)們也經(jīng)歷著精神之旅。在出行途中面臨艱難困苦時(shí)，他們感悟到從“我”到“我們”或從“個(gè)體”到“群體”的變化。爺爺在西行途中死在威爾遜家的帳篷里，威爾遜的友善也得到了回報(bào)，奧爾主動(dòng)提出幫助他們修理拋錨的汽車(chē)，他們一起結(jié)伴西行，互相幫助。公路邊商店服務(wù)員梅伊對(duì)兩個(gè)小孩子的友善之舉，換來(lái)了目睹這件事情的卡車(chē)司機(jī)的回報(bào)。盡管西行路上困難重重，但愛(ài)之花卻漸漸地在西行人的心中開(kāi)起?！岸易兂闪艘患遥⒆觽兂闪舜蠹业暮⒆?。喪失了老家成了大家共同的損失，西部的黃金時(shí)代成了大家共同的美夢(mèng)”，正是在西行的路上，人們才收獲到了這種普世的情感。

2.加利福尼亞

加利福尼亞州是美國(guó)第三大州，這里地產(chǎn)豐富，土地肥沃，是一個(gè)非常適合人類(lèi)居住的地方。在《憤怒的葡萄》中，加州是佃農(nóng)們的夢(mèng)想之地，是美國(guó)新伊甸園的幻影，它就像迦南圣地一樣吸引著喬德一家及佃農(nóng)們舉家遷移。在小說(shuō)中，加利福尼亞的種植園主在招募工人的傳單上寫(xiě)道：“為什么不到西部的加利福尼亞去呢？那里有工作，天也不冷。你可以到那里任何一個(gè)地方去，可以摘摘橘子?！闭且?yàn)檫@樣的贊美，喬德一家及佃農(nóng)們才拼命往加州方向趕去。當(dāng)喬德一家到達(dá)加州時(shí)，他們欣喜若狂，因?yàn)榧又菡娴氖菨M(mǎn)地果園，樹(shù)木成林，甚至連谷底都是金黃色的。然而加州真的像迦南圣地一樣好嗎？顯然不是。

喬德一家到達(dá)加州后才發(fā)現(xiàn)，加州只是個(gè)幻影，是一個(gè)墮落的世界。那里大批的佃農(nóng)都在找工作，然而摘葡萄和棉花的時(shí)候沒(méi)到，佃農(nóng)只能在路邊扎寨，甚至在如此窮困潦倒的情況下也要受到當(dāng)?shù)鼐斓钠蹓骸７N植園主和當(dāng)?shù)鼐铰?lián)合起來(lái)一而再再而三地壓低工錢(qián)，佃農(nóng)的溫飽始終難以解決。在這些幻影破滅后，以喬德家為代表的佃農(nóng)開(kāi)始意識(shí)到加州的人也像迦南圣地的居民一樣排擠外面的人。雖然已經(jīng)到達(dá)了西行的目的地，但是精神的旅程才正式開(kāi)始。他們開(kāi)始意識(shí)到個(gè)人的力量是有限的，佃農(nóng)必須團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗才能成功，實(shí)現(xiàn)了從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)變。

四、人物象征

1.凱綏

吉姆·凱綏以前是一個(gè)牧師，但現(xiàn)在已經(jīng)不做這一行了，他是書(shū)中不可缺少的存在。他的存在猶如耶穌一般，指引著佃農(nóng)們前進(jìn)的方向。吉姆·凱綏這一名字有著豐富的象征內(nèi)涵，Jim Casy和Jesus Christ的縮寫(xiě)JC正好是一樣的（溫潔霞，79），由此可見(jiàn)斯坦貝克的良苦用心。凱綏不再做牧師，是因?yàn)樗逍训匾庾R(shí)到他靈魂中的斗爭(zhēng)：“再也聽(tīng)不到上帝的召喚了，反而有了許多邪惡的念頭——可是，這些念頭卻似乎合情合理?！边@就意味著凱綏會(huì)成為某種新思想的代言人，并成為人類(lèi)的先知。在吉姆與鎮(zhèn)壓工人的警察發(fā)生沖突時(shí)，為掩護(hù)湯姆，凱綏主動(dòng)投案并被關(guān)押到監(jiān)獄。這一做法正如耶穌為了救人甘愿背上十字架一般。在獄中，他領(lǐng)悟到了人生的真理：人性的墮落來(lái)源于貧困，工人們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)為自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)。出獄后在與搜尋人員的爭(zhēng)斗中，他被鐵鍬打死，在死前他說(shuō)：“你們不知道自己在做什么?！边@也與耶穌被抓時(shí)所說(shuō)的話如出一轍。凱綏作為一個(gè)拯救人類(lèi)的“先知”，走完了他的人生歷程。雖然他死了，但是教育了湯姆，湯姆開(kāi)始走上了積極領(lǐng)導(dǎo)工人斗爭(zhēng)的道路。

在湯姆帶著凱綏回家的那一刻，就注定了凱綏將會(huì)和喬德一家踏上西行的旅程。凱綏在出行的途中，見(jiàn)到無(wú)數(shù)佃農(nóng)們的悲慘生活，貧困、饑餓、疾病等等無(wú)情地肆虐著他們。正是在目睹這些慘狀下，凱綏心中的“救世”愿望才得以真正地產(chǎn)生出來(lái)。通過(guò)西行之旅，凱綏真正地成為一名“先知”，引導(dǎo)群眾靠團(tuán)結(jié)的力量來(lái)爭(zhēng)取幸福生活的權(quán)利，并為自己心中的光榮事業(yè)而獻(xiàn)身。

2.湯姆

湯姆是書(shū)中的主人公，他勇敢正直，沉穩(wěn)可靠，他繼承了“先知”凱綏的信念，成為“先知”的門(mén)徒之一。湯姆（Tom）是托馬斯（Thomas）的昵稱(chēng)，而托馬斯正好是耶穌的十二門(mén)徒之一，喬德一家正好是十二人，通往加利福尼亞的西行之旅，耶穌化身的凱綏帶領(lǐng)著他的門(mén)徒即喬德一家進(jìn)行了一場(chǎng)心靈凈化之旅。

吉姆在初次遇到凱綏時(shí)，凱綏就對(duì)他講過(guò)許多道理，可是他并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去。那時(shí)的他剛出獄，只想和家人有個(gè)安靜的地方，安安穩(wěn)穩(wěn)地生活。在前往加利福尼亞的過(guò)程中，遇到的重重困難并沒(méi)有讓他打消念頭。直到到達(dá)“圣地”加利福尼亞時(shí)，面對(duì)種植園主的欺壓與警察的鎮(zhèn)壓，他才意識(shí)到團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的重要性。在凱綏死后，湯姆終于意識(shí)到他的話是對(duì)的，他在離家時(shí)對(duì)喬德媽說(shuō)：“現(xiàn)在我明白了，一個(gè)人離開(kāi)了大伙兒，那是不中用的?！苯?jīng)過(guò)出行，他的思想徹底發(fā)生了變化，成為一名真正的反抗者。

3.羅撒香

羅撒香（Rosasharn）的名字來(lái)源于《舊約全書(shū)·雅歌》中的“Rose of Sharon”，意為“沙倫的玫瑰”，代表富饒美麗的平原。然而羅撒香剛開(kāi)始的表現(xiàn)配不上這個(gè)高貴而博愛(ài)的名字。在出行的路上，她非常自私，只顧自己的丈夫和腹中的胎兒。在本來(lái)就缺錢(qián)且到了溫飽都難以解決的情況下，她還想著喝牛奶來(lái)給自己補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)，要知道當(dāng)時(shí)一瓶牛奶的價(jià)格抵得上全家人一天的口糧。當(dāng)其他人都想著到加州后要努力建個(gè)房子時(shí)，她只想著和丈夫康尼一起過(guò)二人世界。但是遭遇到被丈夫拋棄和胎死腹中時(shí)，她的精神才得到洗禮。最后在破舊的房子里，當(dāng)她用乳汁救活了一個(gè)奄奄一息的男子時(shí)，她從一個(gè)自私的女孩升華為“人類(lèi)之母”。正是在出行的路途中，她的精神才能得以轉(zhuǎn)變，人類(lèi)之愛(ài)才能長(zhǎng)存。

五、結(jié)語(yǔ)

在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克賦予自然景物、場(chǎng)景及人物各種象征意義。在出行主題的大背景下，自然的象征主要體現(xiàn)在陸龜和野花上，烏龜是移民的象征，野花是移民堅(jiān)韌不拔精神的象征；場(chǎng)景的象征主要體現(xiàn)在66號(hào)公路和加利福尼亞上，66號(hào)公路是移民信念的象征，加州是夢(mèng)想的象征；人物的象征主要體現(xiàn)在凱綏、湯姆和羅撒香身上，凱綏是先知耶穌的象征，湯姆是耶穌門(mén)徒的象征，而羅撒香是“人類(lèi)之母”的象征。出行不僅是移民們身體的出行，更是他們心靈的出行。通過(guò)這些豐富的意象，出行的主題才得以升華和發(fā)展。

[1]羅伯特·迪莫特編.斯坦貝克日記選[M].鄒藍(lán)譯.天津：百花文藝出版社，1994.

[2]田俊武.約翰·斯坦貝克的小說(shuō)追求[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[3]宋兆林編.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)文庫(kù)：授獎(jiǎng)詞與授獎(jiǎng)演說(shuō)卷[M].杭州:浙江文藝出版社，1998.

[4]溫潔霞.《憤怒的葡萄》中的《圣經(jīng)》典故與象征意義[J].外國(guó)文學(xué)研究，2002（2）.

[5]魏娜.解析憤怒的葡萄中人物形象的象征意義[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010（9）.

[6]約翰·斯坦貝克.憤怒的葡萄[M].胡仲持譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[7]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

作 者：徐娜米，杭州師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com