⊙王雙梅［內(nèi)蒙古民族大學(xué)， 內(nèi)蒙古 通遼 028000］

——以“西游故事”的中國(guó)“文化記憶”為例

⊙王雙梅［內(nèi)蒙古民族大學(xué)， 內(nèi)蒙古 通遼 028000］

本文以中國(guó)“西游故事”為例，通過(guò)探討其審美接受歷程及其所蘊(yùn)含的中國(guó)民族文化元素，指出《民間文學(xué)》是培養(yǎng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)的重要課程；在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注意對(duì)民間文學(xué)作品蘊(yùn)含的民族文化的挖掘和引導(dǎo)。

民間文學(xué) 民族文化素養(yǎng) 西游故事

民間文化是民族文化之根，承載著一個(gè)民族的基本精神，民間文學(xué)是民間文化的重要組成部分，它以語(yǔ)言敘事的藝術(shù)方式，演繹著民間文化和民族精神。高?！睹耖g文學(xué)》課程的設(shè)置已走過(guò)三十多個(gè)春秋，對(duì)民間文學(xué)的價(jià)值和功能，以及《民間文學(xué)》課程教學(xué)目標(biāo)也隨著學(xué)科和教學(xué)的發(fā)展不斷走向成熟。但是，以往對(duì)此的認(rèn)識(shí)還存在一定程度的粗疏，如對(duì)民間文學(xué)的教育功能的認(rèn)識(shí)和定位就是如此。教育功能所包含的內(nèi)容十分豐富，如正義、善良、勇敢、智慧、同情、尊老愛(ài)幼等人格教育，如剛?cè)嵯酀?jì)、取之有道、艱苦樸素、知錯(cuò)就改、為富而仁等生活教育，而民間文學(xué)所蘊(yùn)含的民族文化的認(rèn)知、教育功能卻被忽視了。隨著科技、通訊的快速發(fā)展和全球村成為一種趨勢(shì)，以及人們生活水平的提高和娛樂(lè)消費(fèi)渠道的多元化，民族文化的獨(dú)特性正在慢慢被削弱，我們更有責(zé)任和義務(wù)了解、保護(hù)和傳承我們的民族文化。然而，我們的民族文化素養(yǎng)卻不容樂(lè)觀(guān)，特別是年輕一代。筆者據(jù)某大學(xué)各專(zhuān)業(yè)、各年級(jí)學(xué)生的綜合問(wèn)卷調(diào)查得知，不熟悉自己民族民俗、民間文學(xué)等民族文化的學(xué)生就占有很大比例，更談不上對(duì)我國(guó)其他民族文化的了解、熱愛(ài)和保護(hù)了。可見(jiàn)，民族文化素養(yǎng)在當(dāng)下的高校教育中，到了值得注意并需要給予解決的程度了。民族文化蘊(yùn)含在各門(mén)學(xué)科、各個(gè)課程中，只是顯隱、強(qiáng)弱不同罷了，而《民間文學(xué)》是所有學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)重要的一門(mén)課程。本文以中國(guó)民間“西游故事”為例，探討其所蘊(yùn)含的中國(guó)民族文化元素，正是這種民族文化符號(hào)和民族精神的不斷傳承和演繹，才在幾百年的歷史過(guò)程中不斷被民眾接受，最終被經(jīng)典化?！睹耖g文學(xué)》課程在授課過(guò)程中應(yīng)注意引導(dǎo)對(duì)作品的民族文化的挖掘，培養(yǎng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)。

一、審美接受下的“西游故事”

“西游故事”經(jīng)歷了民間、文人、再民間的累積，融進(jìn)了中國(guó)古代社會(huì)廣大民眾、古代文人千百年來(lái)的對(duì)世界、人生、信仰等的觀(guān)念，無(wú)論是取經(jīng)精神，還是悟空形象，都是中國(guó)文化精神的典型代表之一。因?yàn)槠浣?jīng)典，西游才成為熒屏史上的?？?。不僅20世紀(jì)80年代的《西游記》頻頻重播，西游題材更成為影視的重要素材，被改編為影視劇和動(dòng)畫(huà)等藝術(shù)形式。而這種不斷演繹的“西游現(xiàn)象”，其實(shí)也不是當(dāng)代的專(zhuān)屬，早自有“西游故事”之時(shí)就開(kāi)始了。如果說(shuō)萬(wàn)歷二十年（1592）金陵世德堂本刊刻《西游記》文本誕生，到現(xiàn)在熒屏的百變“西游故事”，可謂絢麗繁復(fù)。當(dāng)人類(lèi)踏著歷史的車(chē)輪，碾過(guò)了四百多年的歲月，“西游故事”文本則經(jīng)歷了脫胎換骨式的改變，而這個(gè)變化過(guò)程，即是“西游故事”被經(jīng)典化的過(guò)程，是民間—文人—民間、文本故事—舞臺(tái)影視等演繹方式的過(guò)程。每一步的前行，都烙下了中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的印跡。大唐高僧玄奘杖策孤征印度取經(jīng)的知難而進(jìn)，我們?yōu)橹鄯?；百回本長(zhǎng)篇《西游記》八十一難的師徒四人西天之路斬妖除魔，我們?yōu)橹畱倚?、激?dòng)，它伴隨一代又一代中國(guó)人的成長(zhǎng)。故事，也由最初沾染歷史之實(shí)的取經(jīng)故事，演變?yōu)樾蒙衲实膸熗綒v難故事。從此，西游、大圣、唐僧、豬八戒、紅孩兒、牛魔王等，都因其無(wú)窮的魅力而被演繹得生生不息。

“西游故事”從藝術(shù)類(lèi)型上說(shuō)，已經(jīng)包羅了幾乎所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)，《西游記》續(xù)書(shū)、仿作、筆記、雜記、野史等小說(shuō)，取經(jīng)詩(shī)話(huà)、平話(huà)等評(píng)書(shū)家的圈場(chǎng)“說(shuō)話(huà)”，各類(lèi)戲劇舞臺(tái)造型、電臺(tái)的評(píng)書(shū)、影視改編、動(dòng)漫游戲、脫口秀、相聲、雙簧等，就其數(shù)量而言，極其繁多?！拔饔喂适隆睆臍v史素材走向文人案頭，從寺院詩(shī)話(huà)走向市井說(shuō)書(shū)，從固定的文字排印走向視聽(tīng)俱佳的影視呈現(xiàn)。思想、人物、故事本身，在這些藝術(shù)中有對(duì)五味雜陳的人生況味的展現(xiàn)，也有戲說(shuō)、大話(huà)、惡搞等無(wú)厘頭的更迭、相雜。與其說(shuō)是各類(lèi)藝術(shù)在西游中獲益了追捧，不如說(shuō)是“西游故事”歷練著各類(lèi)藝術(shù)。

西游人物也在故事經(jīng)典化過(guò)程中得到永恒的藝術(shù)魅力。不管故事被如何演繹，悟空卻總是那么剛健十足，靈性四射?！秾O行者大戰(zhàn)金錢(qián)豹》（1926）、《孫悟空大鬧天宮》（1927）、《孫悟空大鬧黑風(fēng)山》（1928）、《無(wú)底洞》（1928）、《車(chē)遲國(guó)唐僧斗法》（1927）、《真假孫行者》（1928）、《孫悟空三打白骨精》（1960）、《孫悟空大鬧無(wú)底洞》（1980）、《真假美猴王》（1980），以及進(jìn)入21世紀(jì)的《大話(huà)西游》《情癲大圣》、好萊塢的《齊天大圣》《功夫之王》等，都以新異的故事構(gòu)思，品嘗了“西游故事”中的輕松幽默滑稽可愛(ài)，更以現(xiàn)代的思想嘗試展現(xiàn)著娛樂(lè)消費(fèi)以外的存在價(jià)值。我們心中的孫悟空，也據(jù)1982年版《大鬧天宮》和1982年版《西游記》電視劇得到了基本定型，成就了孫悟空在當(dāng)代的定型。

然而，20世紀(jì)80年代到當(dāng)下的三十余年，恰恰是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化的三十余年。生活富足的我們，有些人卻迷失了自我。悟空又擔(dān)當(dāng)了拯救自我、找尋自我的熒屏英雄。由“西游故事”演繹的大圣故事，也就完全突破了以往的藝術(shù)敘事，成為落魄英雄找回自我的英雄敘事。它極大拓展了《西游記》孫悟空大鬧天宮被壓五行山五百年的故事，并以此為開(kāi)端，敘述了孫悟空被解救后如何真正回歸齊天大圣的，他所面臨的對(duì)自身存在價(jià)值的懷疑、尊嚴(yán)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的自我否定，對(duì)傻丫頭這個(gè)可憐生命的救與不救等，成了大圣能否歸來(lái)的標(biāo)志。大圣的成長(zhǎng)，敲擊著每個(gè)人的心靈，我們見(jiàn)證了大圣也就在見(jiàn)證自己。因此，“西游故事”的經(jīng)典化過(guò)程，也是我們對(duì)“西游故事”的不斷接受過(guò)程。而“西游故事”之所以被中國(guó)人不斷地接受，正是因其成功傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的“文化記憶”，我們的根在我們的民族文化中。

二、“西游故事”蘊(yùn)含的中國(guó)民族文化元素

《大圣歸來(lái)》在對(duì)西游經(jīng)典故事的敘述中，融合了絢麗的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，展現(xiàn)了中華民族古老的民俗風(fēng)情，古意和禪意的傳統(tǒng)審美盡顯其中，使得它在藝術(shù)風(fēng)范和審美取向上與經(jīng)典故事實(shí)現(xiàn)了巧妙對(duì)接，拉近了人們視覺(jué)審美和民族情愫的距離，為我們了解、認(rèn)知民族文化，提供了良好的載體，如為我們熟知的大圣和白龍形象。

孫悟空的造型最早出現(xiàn)在敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)和元代壁畫(huà)中。河北、廣東等地出土的元代瓷枕中也有孫悟空手執(zhí)金箍棒的形象?！段饔斡洝贰澳窟\(yùn)兩道金光，射沖斗府”“身不滿(mǎn)四尺，年不過(guò)三旬”，帶“金冠”，穿“金甲”“云履”，手執(zhí)“如意棒”，“圓眼睛，尖耳朵，滿(mǎn)面毛，雷公嘴”。各種版畫(huà)插圖中成為尖嘴猴腮、火眼金睛、一頂軟羅帽、一身虎皮裙、一雙長(zhǎng)筒靴的樣子，跳在云端，一手握金箍棒，一手搭涼棚遠(yuǎn)眺的姿態(tài)顯示了孫悟空人性、神性、猴性結(jié)合的特征。現(xiàn)代的地方戲、京劇，當(dāng)代的影視、動(dòng)畫(huà)等都有或多或少改造，如：人性和猴性相結(jié)合、寫(xiě)意臉譜、虎皮裙和黃羅戰(zhàn)袍的打扮。60年代拍攝80年代放映的《大鬧天宮》定型了孫悟空造型：身穿鵝黃上衣，腰扎虎皮裙，大紅褲子，腳穿一雙黑靴，一條翠綠圍巾圍在頸項(xiàng)；中國(guó)戲曲的臉譜造型：棕色毛發(fā)，月牙眉，眼睛和鼻子被紅色的心形所包圍，嘴角有著猴嘴的特點(diǎn)，一條線(xiàn)貫穿，紋飾簡(jiǎn)潔；“矯健”身姿，機(jī)敏幽默，永不服輸。《大圣歸來(lái)》的大圣對(duì)此有繼承，也有突破。繼承了矯健擅跳躍的猴性特征，以及形體裝扮突破了臉部造型，由京劇臉譜、小猴頭、雷公臉變?yōu)楦呷说拿娌刻卣鳎怯捎凇叭恕痹煨偷耐怀?，人性的多元和人生豐富的情感和遭際才有進(jìn)一步突出的可能。這是影片大圣造型與故事演繹合一的必然選擇。雖然如此，卻沒(méi)有遠(yuǎn)離經(jīng)典，更貼近人心。

白龍取自我國(guó)古代經(jīng)典《山海經(jīng)》，影片中的白龍，首先是中國(guó)龍的形象，出現(xiàn)在水里，騰空飛躍，是吉祥的象征。有學(xué)者考證，元代以前流行三爪龍，明代開(kāi)始為四腿四爪龍，清代則以五爪龍居多?！段饔斡洝吩膭?chuàng)作年代是明代，所以《大圣歸來(lái)》龍的造型也充分尊重原著，經(jīng)得起推敲。妖王的原型也來(lái)自《山海經(jīng)》，它在洞里咿咿呀呀祭祀唱的是昆曲。唱腔、身段、咿咿呀呀的韻味，值得無(wú)窮盡地回味。還有皮影戲、京劇、中國(guó)年畫(huà)、剪紙、說(shuō)書(shū)等藝術(shù)樣式，以及古箏、嗩吶、鑼鼓點(diǎn)子等中國(guó)音樂(lè)的元素。

視覺(jué)上的中國(guó)美感，還逼真地體現(xiàn)在建筑、自然山水中。長(zhǎng)安城，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋沿山勢(shì)而建，重重疊疊，相當(dāng)壯觀(guān)。其建筑原型是令人熟知的苗寨吊腳樓，原始純樸的少數(shù)民族風(fēng)景給現(xiàn)代影片注入一股清流，沁人心脾。片尾處大妖王混沌的老巢、懸空的寺廟場(chǎng)景令人驚艷。事實(shí)上，我國(guó)山西大同就有一座真正的懸空寺，曾入選《時(shí)代周刊》世界十大不穩(wěn)定建筑。懸空寺利用力學(xué)原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實(shí)相生?？梢哉f(shuō)，《大圣歸來(lái)》蘊(yùn)含的中國(guó)民族文化元素喚起了我們的“文化記憶”。

三、加強(qiáng)《民間文學(xué)》民族文化內(nèi)容的引導(dǎo)

《大圣歸來(lái)》這種源自歷史深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化和視覺(jué)審美，無(wú)疑是帶給當(dāng)代大眾文化消費(fèi)的一股清新氣息。而這也不是橫空而出的，它主要源自對(duì)“西游故事”動(dòng)畫(huà)藝術(shù)上的淵源與借鑒。1965年拍攝完成的由萬(wàn)籟鳴導(dǎo)演的《大鬧天宮》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的成功運(yùn)用，在中國(guó)、世界影壇上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！罢縿?dòng)畫(huà)極富夸張與想象,傳達(dá)了中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和鮮明的民族性格,融入中國(guó)的古代建筑、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等元素,顯示出中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員高超的創(chuàng)造力?！背酥?，還有中國(guó)水墨畫(huà)、年畫(huà)、京戲臉譜、皮影、剪紙、風(fēng)箏、祥云圖案、彩陶、青銅禮器、瓷器、敦煌壁畫(huà)、如意、八卦、廟堂藝術(shù)等方面攝取豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，通過(guò)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的精心設(shè)計(jì)，推陳出新，創(chuàng)作出既有時(shí)代特性又具民族風(fēng)格的表現(xiàn)形式。

可以說(shuō)，任何故事、文本乃至影視藝術(shù)的經(jīng)典化，都是有其內(nèi)在原因的，在浩如煙海的民間文學(xué)大庫(kù)中，能夠得以流傳下來(lái)，乃至被經(jīng)典化的何止“西游取經(jīng)故事”一個(gè)，這些被不斷地傳承，并不斷地被各種藝術(shù)形式演繹的故事，都是源于它們蘊(yùn)涵了中華民族獨(dú)特的倫理道德、生活愿望、民俗習(xí)慣、審美趣味等，還包括構(gòu)成中華民族各個(gè)少數(shù)民族自身獨(dú)特的民俗風(fēng)情、宗教崇拜、生活習(xí)慣、民族心理等。因此，在民間文學(xué)的作品選擇上，應(yīng)體現(xiàn)民族性；在民間文學(xué)作品賞析上，應(yīng)挖掘其中所蘊(yùn)含的民族文化，引導(dǎo)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)我們各個(gè)民族文化的各個(gè)側(cè)面，培養(yǎng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)，這樣才是學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)自己民族、熱愛(ài)中華民族的前提。

注釋

① 榆林窟和東千佛洞窟內(nèi)有一幅壁畫(huà)：一名出家人面對(duì)洶涌的河水雙手合十，身后長(zhǎng)著猴臉的弟子牽著一匹馱經(jīng)老馬，遠(yuǎn)處有一片樹(shù)林?？梢曰九袛啵@個(gè)猴臉的弟子就是孫悟空最早的樣貌形象。

② 王大橋：《審美習(xí)俗的歷史性和地方性》，《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第5期。

③ 任占濤：《試探中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型的民族化之路——以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的孫悟空形象為例》，《當(dāng)代電影》2015年第8期。

④ 宮承波、王大智：《動(dòng)畫(huà)概論》，中國(guó)廣播電視出版社2007年版，第116頁(yè)。

⑤ 鄭祺健、楊成文：《動(dòng)畫(huà)片〈大鬧天宮〉的藝術(shù)特點(diǎn)和民族風(fēng)格》，《美術(shù)大觀(guān)》2015年第3期。

作 者：王雙梅，內(nèi)蒙古民族大學(xué)副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、民間文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

本文是“內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育教學(xué)項(xiàng)目：《民間文學(xué)藝術(shù)賞析》課教學(xué)策略研究——以培養(yǎng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)為視角”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：MDYB201404