福建 戴冠青

——?dú)W華女作家林湄《天望》中的信仰書寫

福建 戴冠青

作為生活在異域的華文女作家，林湄的長篇小說《天望》通過對(duì)異域人物的信仰書寫，創(chuàng)造了一群用信仰追求守望精神家園、支撐生存信念、體現(xiàn)人生價(jià)值的人物形象，并通過這些人物形象表現(xiàn)出作者異域生活中的生命追求和堅(jiān)守精神家園的獨(dú)特呼喚。

林湄 《天望》 信仰書寫 生命守望 宗教救贖

林湄，福建福清人，現(xiàn)定居荷蘭。主要從事文學(xué)創(chuàng)作，已著有長篇小說七部，散文集、散文詩集多部，在海內(nèi)外文學(xué)界中具有重要影響。2016年11月，在第二屆世界華文文學(xué)大會(huì)上，林湄以長篇小說《天外》獲得了第四屆華僑華人“中山文學(xué)獎(jiǎng)”。

2004年出版的長篇小說《天望》是林湄花用十年時(shí)間寫就的。對(duì)于該小說的命名，林湄在接受筆者訪談時(shí)說：“人處地球表面，依人感官覺察、意識(shí)改變和創(chuàng)造物質(zhì)世界?！臁浅浪壮四X認(rèn)識(shí)能力之外、雖眼不能見手不能觸卻與人類存活息息相關(guān)的一種‘虛空’，然科學(xué)家已證實(shí)‘虛空’也是一種存在，所以人類只能用智慧認(rèn)知‘天’的真諦。傳統(tǒng)文化中的‘天道’‘天理’，意味萬物均有始終、規(guī)律與軌道，即‘順存逆亡’?！短焱芬鉃椤烊讼嗤?，人不能只貪戀地面上的東西，也要關(guān)注‘天’的存在。簡單地說，也得關(guān)注精神與靈魂問題?！?/p>

林湄在這里其實(shí)已經(jīng)揭示了該小說的主旨，那就是“關(guān)注人的精神與靈魂問題”，特別是信仰追求和信仰重構(gòu)問題。小說中，她在關(guān)注與時(shí)代發(fā)展緊密相關(guān)的種族和移民、社會(huì)道德、中西文化差異等問題的基礎(chǔ)上，更著眼于與人類發(fā)展息息相關(guān)的精神層面問題，探索信仰在人類命運(yùn)發(fā)展中的重要性，由此開辟了新的創(chuàng)作高度和視角，這是以往華文創(chuàng)作中比較少見的?？梢哉f，在一定程度上，信仰支配人們的行為，決定了人們的心態(tài)，對(duì)于人們的生活和社會(huì)的發(fā)展，都具有舉足輕重的指引意義，是所有人共同關(guān)注的大問題?！短焱返男叛鰰鴮懻鸷橙诵模怀鲎髡邚?qiáng)烈的人文關(guān)懷意識(shí)，表現(xiàn)出了華人女作家獨(dú)特思考的審美價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義。

執(zhí)著于信仰追求的人物形象

林湄認(rèn)為，信仰是民族文化的核心與精神靈魂的依托。因此，她在《天望》中塑造了一群通過信仰追求來守望精神家園的人物形象，這些人物被放在了20世紀(jì)末歐洲的社會(huì)大背景下來進(jìn)行表現(xiàn)。那是個(gè)全球化的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其他國家的人想方設(shè)法移民到歐洲，甚至冒著生命危險(xiǎn)偷渡過來，以求在異鄉(xiāng)能生活得更好；歐洲人則遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到其他地方去經(jīng)商謀生。作品中的這群人物形象，既有以弗來得為代表的歐洲人，也有以羅明華、海倫為代表的中國移民，也許他們的經(jīng)歷各異，命運(yùn)不同，但他們對(duì)信仰都有執(zhí)著的追求，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中用信仰為自己定位,用信仰追求來支撐生存信念，守望精神家園，體現(xiàn)人生價(jià)值。他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹袑?duì)靈與肉、成功與信仰、現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)、價(jià)值與生存方式的選擇，引發(fā)讀者對(duì)人生、對(duì)生存價(jià)值的獨(dú)特反思。

小說主人公、現(xiàn)代傳道人弗來得可以說是作者用心塑造的一個(gè)通過信仰追求來守望精神家園、體現(xiàn)人生價(jià)值的代表人物。他是非常虔誠的信仰者，是整部小說中自始至終對(duì)信仰堅(jiān)定不移的人，他的一生體現(xiàn)了信仰與人生價(jià)值相輔相成的關(guān)系。他不追求金錢名利，不追求付出的回報(bào)，他為“天國的大獎(jiǎng)”著迷，深信自己是被上帝挑選的人，認(rèn)為教化世人才能實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。他認(rèn)為在這種極度推崇個(gè)人主義、人人自保的心態(tài)占據(jù)上風(fēng)的年代，在這種道德淪喪的社會(huì)，沒有虔誠至瘋狂的信仰是難以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的，就好像開車逆行在高速公路上，時(shí)刻有喪失性命的危險(xiǎn)。只有虔誠而堅(jiān)定的信仰，才能夠在舉世污濁中看清自己的目標(biāo)和價(jià)值。在這種執(zhí)著的信仰理念下，弗來得變賣財(cái)產(chǎn)四處傳播福音做慈善，樂觀地面對(duì)冷漠的世界，不顧眾人的嘲笑去拯救弱小的人們，盡管被拯救的人反過來取笑他，他也不為所動(dòng)而繼續(xù)堅(jiān)守自己的信念。他說：“我聽從一種上好的呼喚，是因?yàn)樵谒抢铽@得了比‘欲望’和‘感官’更美好更著心的東西”，“肉體雖然受苦，卻榮耀了真理”。為了突出他信仰追求的執(zhí)著和純粹，作者還創(chuàng)造了另一些人物與之形成對(duì)比，例如他的胞兄依理克就是一個(gè)對(duì)財(cái)富十分執(zhí)迷的生意人，至死都不理解弟弟的追求。還有中國移民“竹竿”，為了生活過得好一點(diǎn)，辛苦地為居住權(quán)奔波，因生活所迫，一面去偷，一面又痛恨自己。這些人物把人生價(jià)值建立在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，由此進(jìn)一步襯托了弗來得的執(zhí)著和純粹。作者還通過魔幻的手法讓弗來得與路邊的樹、老者、心靈進(jìn)行對(duì)話，獨(dú)特地傳達(dá)出弗來得在信仰追求道路上的心聲和對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的渴望。他那種無私的，甚至是頗為苛刻的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式使世俗的人們難以理解，甚至有所曲解，這也使他在信仰追求的路上困難重重?？梢哉f，作者塑造了一個(gè)非常純粹的人，這是一個(gè)頗為理想化的人物形象，許多人與他的差別就在于只注重現(xiàn)實(shí)的需求，而忽略了內(nèi)心的追求，作者認(rèn)為，這恰恰是現(xiàn)實(shí)的悲哀。

作者還通過弗來得這一形象揭示了信仰的危機(jī)和信仰追求的任重道遠(yuǎn)。物質(zhì)生活富裕的弗來得本可以高枕無憂地過完下半生，卻走上了吃力不討好的傳教道路，先是遭受體膚之痛，然后遭遇了感情背叛，接著是信仰危機(jī)帶給他的創(chuàng)傷，最終家鄉(xiāng)小教堂被拆毀導(dǎo)致他身心崩潰，但他對(duì)人性的批判、對(duì)神性的追求從來沒有停止過。本著執(zhí)著的信仰追求，一路走來，弗來得跛了腳，瞎了眼，卻從來沒有停止走在守望精神家園這條道路上，努力去拯救人們的精神世界，并希望通過自己來改變身邊的人。他曾經(jīng)寫信給西班牙政府要求停止斗?；顒?dòng)，他到醫(yī)院派發(fā)福音傳單，到難民營、老人院傳福音，還大膽地揭露咖啡館丑事，揭發(fā)地下工廠，上門找黑市醫(yī)生理論。但他的所作所為不僅改變不了什么，相反還引來被揭露者的報(bào)復(fù)和人們的白眼。弗來得的信仰追求可以守住自己超然世外的精神家園，他的愛也讓他能夠包容背叛，但面對(duì)他人的精神家園卻愛莫能助，作家通過這個(gè)形象試圖告訴我們，信仰問題是當(dāng)今世界面臨的一大難題，守望精神家園的路上依然任重道遠(yuǎn)。但是她也警醒我們，如果只注重現(xiàn)實(shí)利益而忽略精神追求終將像依理克一樣引火自焚，走向毀滅。

作品中，像弗來得這樣用信仰追求來守望精神家園的牧師、傳道者還有不少。在作者筆下，牧師可以說是現(xiàn)代精神家園最忠誠的守護(hù)者，但是現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，人們更容易滿足于肉體享受，精神卻虛無縹緲。精神家園遭遇危機(jī)，守望精神家園的路上卻困難重重。作者筆下的Z牧師采用新措施傳福音，教堂卻成了癮者們放縱的場(chǎng)所。W牧師在人們看來德高望重，臨死前卻承受著疾病的折磨，斷氣后嘴里居然爬出一條條黑色的蟲子來，這導(dǎo)致謠言四起，人們以為他生前做了壞事，甚至也使弗來得這個(gè)虔誠的信徒開始動(dòng)搖，他最敬愛的人居然也做了見不得人的事，到底該如何去守護(hù)精神家園這片凈土？信仰在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前岌岌可危，作者就這樣又一次把“信仰危機(jī)”擺在人們的面前。

羅明華則是作者塑造的一個(gè)用信仰追求來支撐生存信念的代表人物。作者認(rèn)為，信仰與生存緊密相關(guān)，人如果缺少信仰，生存就會(huì)陷入困惑和迷茫中，唯有用信仰澆灌生命，才能拯救生命。如果說依理克是追求現(xiàn)實(shí)金錢利益的代表，弗來得是全心全意追求信仰的代表，那么羅明華則認(rèn)為成功與信仰不僅不矛盾，而且信仰追求還會(huì)促進(jìn)成功。他壯志滿懷地去組建自己的公司，追求自己的人生價(jià)值；同時(shí)也敬重弗來得，理解而不是笑話他的執(zhí)著行為。當(dāng)然，這與羅明華罹患腫瘤的經(jīng)歷有關(guān)：他因?yàn)槟[瘤而與信仰結(jié)緣，一方面，他四處求醫(yī)，另一方面則虔誠地向上帝禱告，通過信仰尋求心靈依托。當(dāng)?shù)弥嫉氖橇夹阅[瘤時(shí)，他分不清到底是醫(yī)藥的成效還是信仰的作用，對(duì)上帝又害怕又懷疑，卻不敢舍棄。“沒有信仰前，一切行動(dòng)都是自由的，了解信仰后，受到種種約束?！边@是他對(duì)信仰的態(tài)度，一種介于理智與盲目、唯物與唯心之間的態(tài)度?？梢哉f，這是一個(gè)對(duì)信仰搖擺不定的人物，面對(duì)腫瘤的威脅、死神的召喚，他希望通過宗教信仰得到解脫，讓靈魂有所慰藉。痊愈后，他的信仰又漸漸向現(xiàn)實(shí)靠攏。作者通過羅明華的形象直面信仰與生存的問題，由此探討人物如何面對(duì)生死，以及信仰如何給予脆弱生命以獨(dú)特的精神力量。

作品中的女性形象海倫，也是作者探討信仰與生存問題的一個(gè)代表人物。小時(shí)候的海倫在中國時(shí)受到基督徒的影響，驚奇于“心靈歸屬”的力量，在遭受“抄家”“批斗”的“文革”惡劣環(huán)境下她仍能泰然處之。然而她骨子里仍是非常傳統(tǒng)的，可以說，她是中西結(jié)合的產(chǎn)物，她的意識(shí)里包含了兩種文化，這也是她痛苦的根源。文化的碰撞、愛情的經(jīng)歷、內(nèi)心的騷動(dòng)使她參加慈善工作來充實(shí)心靈，但當(dāng)婚姻再次觸礁后她再也難以逃避現(xiàn)實(shí)，開始抗拒神，遠(yuǎn)離人，甚至想到死亡。然而，她的鄰居，偷渡到歐洲并與地下工廠的工頭有染而導(dǎo)致懷孕的余小姐的自殺身亡，讓她深受震撼。余小姐臨終時(shí)拜托她寄給家人的匯款單使她認(rèn)識(shí)到“愛”才是生命的最大意義。這促使她心中的信仰更堅(jiān)定了，選擇死，不如傳播愛，于是投身到國際婦女組織協(xié)會(huì)中，到非洲從事婦女工作。她感覺到，信仰是對(duì)她心靈創(chuàng)傷的適時(shí)救贖，對(duì)信仰的追求給了她第二次生命。

可以說，這兩個(gè)人物分別代表了信仰的兩個(gè)基本類別，即個(gè)人信仰和社會(huì)信仰。對(duì)羅明華和海倫來說，信仰一開始并不是很清晰，但是在死亡面前一下變得明朗起來。羅素說過：“整個(gè)宗教的基礎(chǔ)是恐懼——對(duì)神秘的恐懼，對(duì)失敗的恐懼，對(duì)死亡的恐懼?！币簿褪钦f，信仰的存在是從人類面臨生存威脅開始的，人類對(duì)生存的擔(dān)憂與信仰緊密相連。羅明華的個(gè)人信仰在面對(duì)生存威脅前后在不斷的選擇中變化，海倫則在面對(duì)死亡時(shí)悟到生命的意義從而走向了社會(huì)信仰，去為公眾服務(wù)。

總之，作者通過這些人物形象，深沉而獨(dú)特地思考社會(huì)、人生、哲學(xué)、靈魂、宗教信仰的關(guān)系，試圖探討信仰追求在守望精神家園、體現(xiàn)人生價(jià)值上的獨(dú)特意義，由此昭示了構(gòu)建精神家園的必要性以及當(dāng)前所面臨的種種阻礙和困難。

生命守望的深沉呼喚

林湄的信仰書寫可以說與她異域生活的生命體驗(yàn)、人生追求是密切相關(guān)的。林湄的生命經(jīng)過了一次又一次的移植，祖籍是福建福清，出生于泉州，童年被送到福清鄉(xiāng)下祖母家，后到福清縣城讀書，年輕時(shí)曾到上海發(fā)展，后來移居香港，最后定居在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的歐洲荷蘭。她經(jīng)歷了三個(gè)“零”起步，每一次都需要慢慢地適應(yīng)語言、文化、習(xí)慣的不同，忍受失根的痛苦?？梢哉f，《天望》的創(chuàng)造留下了太多作者異域生活與生命思考的軌跡。

日漸淪落的歐洲現(xiàn)實(shí)社會(huì)圖景的激發(fā)可以說是林湄信仰書寫的重要原因。我們知道，《天望》的時(shí)代背景是20世紀(jì)末到21世紀(jì)初期的歐洲現(xiàn)實(shí)社會(huì)圖像。林湄在接受筆者訪談時(shí)認(rèn)為：“用邊緣作家的視野看地球村人的生存狀況——經(jīng)濟(jì)不景氣的頹喪主義，排外和厭戰(zhàn)情緒，信仰日益沒落，崇尚享樂談不上人情與倫理，加上多民族間的文化碰撞沖突，漠視環(huán)保工作以及因情愛、宗教、漂泊等現(xiàn)實(shí)問題的矛盾與困擾，人心難有平安。通俗地說，各民族的歷史、文化傳統(tǒng)、生存方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理和性格特征、行為、情感等均融在‘文化大本營’里徹底展現(xiàn)與暴露，其間有各式各樣栩栩如生的個(gè)相，他們除了具有共同的求生欲外，還有各種不同的形而上追求與思考，使得社會(huì)問題更為麻煩與復(fù)雜。”她還說：“現(xiàn)代科技經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展只能提供人類日常生活的簡便與感官的娛樂，并沒有改變?nèi)说拿\(yùn)或減少人類生存意識(shí)中的心理負(fù)荷，如彷徨、不安和無安全感，也不能提供人類的愛與情感?！?/p>

經(jīng)濟(jì)不景氣，信仰沒落，崇尚享樂，冷漠無情，這些都造成了西方現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)重重的現(xiàn)實(shí)矛盾，也造成了漂泊在異鄉(xiāng)的邊緣人更加艱難的生活困境和失根的惶惑，對(duì)這種歐洲現(xiàn)實(shí)社會(huì)圖景的深刻體悟和敏銳洞察，促使她拿起筆來，希望通過自己的書寫去揭露西方社會(huì)的矛盾危機(jī)，去尋找心靈的歸屬和精神的寄托。正像她說的：“海外生存環(huán)境給予我尋思、求索、思考智慧的機(jī)會(huì)，寫作不僅充實(shí)了我海外的生活，也從中印證探索真理與真善美道路崎嶇，需要自信、勤奮、千錘百煉與意志?！?/p>

自幼形成的信念與信仰的導(dǎo)引則促使她試圖通過信仰書寫去呼喚精神家園的守望。在生活發(fā)生巨大變化時(shí)，正確的信念和信仰是人們最迫切的精神需求與支撐?！靶叛鲋杂腥绱司薮蟮牧α浚且?yàn)橐环矫嫘叛鍪侵ㄕJ(rèn)知）、情（情感）、意（意志）、行（行為）的統(tǒng)一體。認(rèn)知主要是理性因素，而情感、意志是非理性因素。因而信仰也是人的意識(shí)中理性因素和非理性因素的統(tǒng)一體。知、情、意相互結(jié)合、相互促進(jìn)，共同作用于人的行為，這時(shí)信仰者和信仰對(duì)象完全融為一體，致使信仰者可以為信仰而活，為信仰而死?！绷咒匾舱J(rèn)為：“人是一種相當(dāng)依賴精神的生物，信仰就是靈魂世界最重要的信賴對(duì)象，因而，面對(duì)人類靈體關(guān)系失衡的現(xiàn)象，作為作家，我有了負(fù)擔(dān)和憂患感，但又無法改變現(xiàn)實(shí)，寫作便成了我職責(zé)的最佳途徑。”因此，在異國他鄉(xiāng)，她默默地以寫作為生，手心的兩道傷痕道盡了異域生活的艱辛和筆耕不輟的決心，中文寫作不僅讓她在陌生的城市找到了溫暖的慰藉，也讓她在抵抗失語的同時(shí)歸依了母體文化，更讓她通過書寫發(fā)出了震撼人心的信仰重構(gòu)與守望精神家園的呼喚，體現(xiàn)了作家跨地域超國度的人文關(guān)懷精神。

林湄說：“《天望》就是天人相望，現(xiàn)代人往往自視甚高，每天忙忙碌碌，但要問他到底忙個(gè)什么，在生活中到底要什么，他又說不上來。這說明人活得聰明還不夠，還要活得有智慧?！彼终f：“我也在尋找這種智慧，并在尋找的過程中獲得了世人難以理解的平安喜樂。”為什么林湄經(jīng)歷了這么多曲折之后還能夠如此積極地呼喚和守望，那是因?yàn)樗爮淖约簝?nèi)心的聲音，知道自己想要什么。這也與她的成長環(huán)境有關(guān)，七歲時(shí)，她被送到鄉(xiāng)下祖母家，祖母是位不善言辭裹著三寸金蓮的淳樸老人，善良仁愛、溫順可親，一生助人為樂，憫恤孤兒寡婦和窮人，自己有三套衣服，必定送一套給需要的人，自己有兩套換洗足矣；有富余的錢，也是毫不吝嗇地送給缺錢的人，有基本生活費(fèi)足矣，因此得到全村人的愛戴。她還經(jīng)常對(duì)小時(shí)候的林湄說“施比受更為有?！保白鋈瞬灰珔柡?，有利就有害”。這樣的耳濡目染，使林湄早早確立了待人以善的信念和信仰，也造就了她剛強(qiáng)又善良的品性。“文革”時(shí)她遵從內(nèi)心信仰的指引，秉持執(zhí)著的信念，不妥協(xié)于造反派的逼迫，不盲目跟風(fēng)將老干部打成“走資派”，這樣做的后果是，自己付出了被批斗、人身攻擊的慘痛代價(jià)，過著東躲西藏的生活，導(dǎo)致最后走出國門，尋找新的生活。林湄后來在接受筆者訪談時(shí)說：“現(xiàn)在想來，人的德行與素質(zhì)與后天的教育、律法、生存環(huán)境有關(guān)，但幼年時(shí)期的教養(yǎng)與熏陶也很重要，長者身教確實(shí)勝于言教，如真善美在潔白無瑕的心靈扎根后，假丑惡就沒有位置了，我稱之‘心治’?！?/p>

童年時(shí)祖母的言傳身教也使她在后來的生命追求中注重精神世界的強(qiáng)大，而不是物質(zhì)利益的多少；注重信仰的導(dǎo)引而免受誘惑。她說：“當(dāng)然，人生于世也離不開物質(zhì)的需求，然而，世人追求成功多以財(cái)富的多少、情欲的滿足、名響位高的程度為標(biāo)準(zhǔn)，為了欲望，多多亦少，加上外界的誘惑，容易運(yùn)用不法手段去牟取。對(duì)于經(jīng)過心治的人就不同，存記訓(xùn)誨遇事就會(huì)有所思想不敢亂來，何況信仰能幫人透視假相了解真諦，多能克己免受誘惑，并看重精神食糧，精神強(qiáng)大，行為純正、仁義、公平、正直，必享安靜，不遭災(zāi)禍?？梢?，‘誡命是燈，法則是光’?！彼€說：“我自己就是靠信仰的力量與文學(xué)的魅力走到今天的，因而，雖仕途坎坷、命運(yùn)多舛，但無怨無恨，特立獨(dú)行，饑渴慕義，一生追求真善美，無論身處何時(shí)何處，持守仁善、誠信、公義、正直、憫恤、不說謊、問心無愧的信念?！蔽蚁耄且?yàn)榱咒亍耙簧非笳嫔泼馈钡男拍?，秉持精神世界純凈善良的信仰，才?huì)在《天望》中創(chuàng)造出像弗來得、海倫等一群執(zhí)著于信仰追求并以此守望精神家園的人物形象。因此我們可以看到，在《天望》中，弗來得不斷地傳道，試圖在西方日漸淪落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中完成一次次偉大的宗教救贖，甚至為了讓比利浪子回頭，他還向上帝許諾，自己可以犧牲一切代價(jià)，結(jié)果一覺醒來一場(chǎng)超自然的懲罰果然發(fā)生在他的身上，他的腿瘸了，然而比利是否真的被救贖，我們不得而知。但我們知道，在漫漫的人生旅途中，弗來得的倫理道德和宗教信仰使他自己得到了救贖，他守住了心靈的一方凈土，那正是作者所追求的最高目標(biāo)。

也許把拯救矛盾重重的現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的理想寄托于宗教信仰，寄托于對(duì)上帝無限敬仰以及對(duì)道德無限崇尚的弗來得等宗教人物身上是林湄的一廂情愿，帶著理想主義的色彩，但林湄的信仰書寫無疑給了當(dāng)今信仰缺失的個(gè)體與社會(huì)以警醒。她對(duì)靈魂空虛、信仰缺失的歐洲社會(huì)眾生相的有力揭示，她在邊緣生活與失根痛苦、信念把握與信仰導(dǎo)引、價(jià)值沖突與宗教救贖等方面的獨(dú)特思考，不僅昭示了當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建精神家園的緊迫性和必要性，也表現(xiàn)出了一個(gè)新移民女作家生命守望和信仰追求的執(zhí)著與堅(jiān)韌。

（本文中沒有注明出處的引文均見于本期同時(shí)發(fā)表的林湄訪談錄《文學(xué)的魅力與心靈的燈塔——荷蘭華文女作家林湄訪談》。）

①②③林湄：《天望》，長江文藝出版社2004年版，第127頁，第286頁，第127頁。

④羅素：《一個(gè)自由人的崇拜》，胡品清譯，時(shí)代文藝出版社1988年版，第52頁。

⑤蓋柏琳：《信仰的智慧》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第49頁。

⑥⑦唐文魁：《〈天望〉作者的出生地在泉州》，《東南早報(bào)》2004年10月20日第10版。

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