于 鑫

長春理工大學(xué)，吉林 長春 130000

?

安樂死的法理分析與思考

于 鑫

長春理工大學(xué)，吉林 長春 130000

安樂死是一個(gè)錯綜復(fù)雜的社會情況，其中涉及了各個(gè)社會層次的價(jià)值觀、人理常倫、法律法規(guī)、醫(yī)療科技等?，F(xiàn)如今我國由于安樂死的特殊性質(zhì)，對安樂死作用的目標(biāo)，方式和條件有著一套嚴(yán)格的法律法規(guī)，同時(shí)又要求實(shí)施安樂死應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照法律法規(guī)進(jìn)行登記審核和批準(zhǔn)執(zhí)行。

安樂死；法理學(xué)；意義；公民；權(quán)利

一、引言

安樂死實(shí)施的對象從現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)角度上來看，應(yīng)當(dāng)是瀕臨死亡并且挽救無效，病人肉體上和身心上承受的痛苦難以煎熬，醫(yī)生在病人或者病人直系親屬的要求下，經(jīng)過嚴(yán)格的法律審核和醫(yī)救無果情況下，出于人道主義，不得不提前結(jié)束患者的生命來減輕痛苦的一種方法。

二、何為安樂死

(一)安樂死的含義

安樂死又稱之為安樂術(shù)，起源于古希臘文，從字面上可以理解為安詳快樂的死去。它包含兩種層次的意思，一種是沒有疼痛的死亡，就像是睡了一覺，安詳?shù)乃廊?。一種是沒有疼痛的導(dǎo)致其死亡，為了結(jié)束痛苦而采取的人道主義措施。安樂死的特殊性在于它是授予死者已安樂，而不是讓人安樂的死去。

(二)安樂死的起源

在歐洲古代文明時(shí)期，當(dāng)時(shí)的歐洲國家普遍允許病人及殘廢人選擇“自由死亡”，到了上個(gè)世紀(jì)三十年代，西方眾多國家受傷致病致殘的民眾忍受不了戰(zhàn)爭的摧殘，開始要求法律上準(zhǔn)許公民安樂死。從法律的角度上看，安樂死是病人所特有的死亡自決權(quán)，從現(xiàn)代的人道主義角度上來看，病人肉體上和身心上承受的痛苦難以煎熬，并且無法救治所享有的死亡自決權(quán)，所以安樂死的實(shí)施需要嚴(yán)格的遵照法律進(jìn)行。

三、實(shí)施安樂死的法理基礎(chǔ)

(一)實(shí)施安樂死是公民的一項(xiàng)權(quán)利

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，公民所享有的基本權(quán)利也在不斷的更新和演變，生命權(quán)是現(xiàn)代公民所擁有的一項(xiàng)基本且不可剝奪的權(quán)利。生命權(quán)不僅詮釋著公民所擁有的生存的權(quán)利，從另一方面理解，公民也應(yīng)當(dāng)擁有自我放棄生存的權(quán)利，兩者辯證統(tǒng)一，并不自相矛盾。人生來終歸于塵土，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)支配自己的性命，可以選擇為科學(xué)獻(xiàn)身，可以選擇為國家犧牲，當(dāng)然也可以為了逃避已經(jīng)承受不住的苦難與折磨考慮選擇死亡。同時(shí)，實(shí)施安樂死是公民的自由權(quán)的體現(xiàn)，在法律沒有明文禁止的范圍下可以自由選擇如何處分自己的生命權(quán)利，然而，這個(gè)自由不得妨礙社會的正常道德規(guī)范和正常運(yùn)轉(zhuǎn)秩序。因此，國家對安樂死進(jìn)行了一定的干預(yù)和規(guī)范，從而達(dá)到維護(hù)正常的人倫道德和社會秩序的目的。

(二)醫(yī)生實(shí)施安樂死的行為不會危害到社會的穩(wěn)定和秩序

某種行為如果使社會公共利益收到了損害，那么它就會否構(gòu)成犯罪。安樂死的實(shí)施過程中，醫(yī)生是出于人道的出發(fā)并非蓄意謀殺，幫助患者免除痛苦，免去家屬的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，既幫助解決小家的痛苦，也幫助協(xié)調(diào)大家的和諧穩(wěn)定發(fā)展。醫(yī)者促使了患者和他的家庭得到了解脫，也為社會優(yōu)化節(jié)約了醫(yī)療醫(yī)配資源，是有益于社會的穩(wěn)定發(fā)展的。

(三)實(shí)施安樂死對我國的重要意義

安樂死的實(shí)施符合現(xiàn)代世界醫(yī)療科技和法律法規(guī)發(fā)展潮流，隨著世界各國對安樂死的認(rèn)知和普及，越來越多的民眾開始承認(rèn)并接受安樂死的存在，我國也將其納入到立法的范圍之內(nèi)，使安樂死在操作時(shí)有法可依，有法可循，避免了不必要的民眾糾紛和醫(yī)療糾紛。同時(shí)，實(shí)施安樂死有利于維護(hù)我國的法律的權(quán)威性和明確性，一旦出現(xiàn)因安樂死發(fā)生的糾紛，可以讓法官做到依法執(zhí)法，也免去了部分不法民眾知法犯法的可能性。維護(hù)了國家和社會和穩(wěn)定，增強(qiáng)了國家的法制建設(shè)和發(fā)展，同時(shí)也符合國家的自身利益。

四、結(jié)語

綜上所述，中國是一個(gè)人口大國，人口資源眾多，宗教信仰繁雜，國內(nèi)國際情況錯綜復(fù)雜，要充分考慮到國內(nèi)國際的形勢。聞道有先后，國外的安樂死立法早于中國，因此對安樂死的立法，我國應(yīng)當(dāng)有所借鑒，嚴(yán)格的制定一套安樂死的法律法規(guī)，明確規(guī)定安樂死適用的主體范圍，安樂死執(zhí)行的法定程序，執(zhí)行安樂死的法定人員，從法定確立程序，審核監(jiān)督程序，依法執(zhí)法程序等多方面進(jìn)行規(guī)范立法，這樣才能杜絕安樂死的濫用，將以安樂死為緣由的違法犯罪活動扼殺在萌芽之中。現(xiàn)代的文明社會，尊重個(gè)人對自己生命權(quán)利的選擇，同時(shí)也要保障個(gè)人能夠擁有這項(xiàng)基本的權(quán)利，法制建設(shè)在發(fā)展，社會文明在延續(xù)。

[1]王天怡.關(guān)于我國實(shí)施安樂死的法理思考[J].法制博覽，2016(12)：200-201.

[2]李茂久.從敬畏到接納：安樂死合法性問題的法理基礎(chǔ)探討[J].醫(yī)學(xué)與法學(xué)，2016(01)：39-44.

[3]佘明薇，姜建成.當(dāng)代中國安樂死情理問題的倫理與法理審視[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(08)：7-10.

[4]孟晶秋.安樂死的法理分析及其相關(guān)建議[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2011(01)：26-29.

[5]李志紅.安樂死的法理與倫理學(xué)探討[J].醫(yī)學(xué)與社會，2009(12)：54-55.

D

A

2095-4379-(2017)18-0263-01

于鑫(1992-)，女，漢族，吉林長春人，長春理工大學(xué)，研究生在讀，研究方向：法理學(xué)。