[越南]黎氏明李（Le Thi Minh Ly） 著 沈 燕 譯 彭 牧 校

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護—認識過程與越南的實踐經(jīng)驗

[越南]黎氏明李（Le Thi Minh Ly） 著 沈 燕 譯 彭 牧 校

由于過去對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值認識不足、理解有偏差，越南留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)和信息單薄而不成體系。目前，越南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨缺少科學(xué)依據(jù)、專業(yè)人員短缺、管理者決定一切、數(shù)據(jù)僵化等問題。但近20年來，在聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動的積極推動下，人們的思想觀念發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，越南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動取得了很大進展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；越南實踐；傳承困難；保護成果

在越南，相比于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動的開始則要晚得多。就在越南民主共和國成立之后，越南政府便立即頒布了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律文件（1945年11月23日，65號法令）。多虧了這個法令，大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到保護：四萬個景觀和歷史文化遺跡被登記造冊，十個遺跡被指定為具有特殊意義的國家遺跡，三千個遺跡為國家級、省級遺跡。然而，在很長一段時期內(nèi)，我們并沒有法律框架去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——即構(gòu)成遺跡價值的精神和生活因素。

在越南百年戰(zhàn)爭的艱難時期，貧困和不高的生活水平?jīng)]有能夠阻擋越南民俗學(xué)者們研究工作的開展。通過越南學(xué)者和幾位外國研究者豐富而深刻的研究，54個族群的多元文化圖景已經(jīng)被描繪得越來越清晰。但是，這些研究工作有其限定的目的，它們旨在記錄和出版書籍以便利用它們來創(chuàng)作音樂和舞蹈作品、戲劇和電影……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向年輕一代的傳承仍然極其有限，而且還沒有一項有導(dǎo)向性或策略性的政策。

對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的已有理解已經(jīng)產(chǎn)生了負面影響，這對文化遺產(chǎn)來說是一個無法彌補的巨大損失。因為他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面價值的有限認識，普通大眾或文化傳承人中止了他們對傳統(tǒng)的實踐和傳承，而這導(dǎo)致了不再有更多的繼承者這樣的事實。很多口頭遺產(chǎn)就此永遠消失了，甚至在人們的記憶中也消失殆盡。社會—經(jīng)濟形式的快速變化帶來了社區(qū)精神文化生活的轉(zhuǎn)變。那時，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認為是落后、迷信和屬于封建階級的文化。結(jié)果，文化傳承人主動拒絕或被迫放棄他們自己的傳統(tǒng)。有些社會習(xí)俗、民間知識和技術(shù)技能被逐漸忘卻，不管通過何種途徑都不可能再次重生。而有些傳統(tǒng)曾一度也遭遇這種境遇，但如今得到了復(fù)興[我用越南的歌籌（Catrusing）舉例，它于2009年10月在阿布扎比被聯(lián)合國教科文組織列入《急需保護名錄》]。在那個困難時期，研究者們的工作是非常艱難的。他們沒有那么多機會去進行文化遺產(chǎn)的田野調(diào)查及記錄工作。因此，他們收集并留存下來的有關(guān)遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)和信息仍然是單薄而不成體系的?，F(xiàn)在，為了開始保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們面臨著很多困難，比如缺少科學(xué)依據(jù)，特別是這個領(lǐng)域內(nèi)專業(yè)而規(guī)范的人力資源的短缺。

除了開始得相對較晚，用非常教條和僵硬的方式將保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及措施轉(zhuǎn)向應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也減慢了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進程，并在長時期內(nèi)限制了其有效性。典型的情況就是，通過整體的實地調(diào)查獲得全國范圍內(nèi)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的總數(shù)這樣一項過于雄心勃勃的計劃，這是不可行的。同時，還呈現(xiàn)出將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行世界級、國家級、省級這樣的排名，然后再像對待物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣對其簽發(fā)證書。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是不相符的，也有違《文化表達多樣性公約》（Convention on the Diversity of Cultural Expressions）的精神。另一方面，保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)時帶有的本源和/或本真性的概念，被僵硬地套用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法論中，這耗費了研究者太多的時間和精力，導(dǎo)致他們產(chǎn)生觀點分歧，并感到很難確定保護措施。

直到今天，仍然有一種一廂情愿的、守舊的思想，即金錢可以解決所有問題，也可以拯救所有的文化遺產(chǎn)。這個趨勢似乎反映在保護任務(wù)的管理和計劃中。管理者決定所有的一切。這種由上而下的工作方式意味著不尊重社區(qū)權(quán)力，將局外人的意愿強加在他們身上，他們沒有機會去了解并決定有關(guān)他們自己文化遺產(chǎn)的相關(guān)事務(wù)。

最后一個我想要與大家分享的缺點是，“固化”（“freezing”）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)庫并沒有時常更新，其中的數(shù)據(jù)卻被僵化地運用于復(fù)興和傳承任務(wù)中。

但是，在獲取了聯(lián)合國教科文組織的一些建議書和2003年的《公約》后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識過程和保護活動迅速而又強烈地生發(fā)出來，帶來了大量積極的成果。這起因于自1996年開始的思想上的改革。這一策略從生活、包括文化的很多方面改變了人們的認識和實踐工作。通過積極學(xué)習(xí)和繼承保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛知識和經(jīng)驗，越南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動取得了很大進展。我們非常樂意與大家分享以下成果：

首先，一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律框架已經(jīng)得到逐步發(fā)展并日臻完善，它被整合到人類的共同觀點之中。我們的《文化遺產(chǎn)法》（Law on Cultural Heritage），2001年頒布并生效于2002年，最近剛得到修訂和修正，以使其符合現(xiàn)實生活及2003年聯(lián)合國教科文組織的《公約》。聯(lián)合國教科文組織評價認為，這部法律的條款基本符合《公約》要求。我們在這部法律中融入了新的概念，主要是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護措施方面，恰當(dāng)?shù)卮_定每個部門在執(zhí)行文化遺產(chǎn)保護措施時所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認為是活著的遺產(chǎn)、具有能力，并存在于社會關(guān)系的不斷發(fā)展中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被視為活態(tài)的、當(dāng)代的、傳統(tǒng)的，并為社區(qū)所認可，這不僅僅因為這是他們的遺產(chǎn)，而且還因為這對他們的身份認同來說是重要的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一系列旨在確保遺產(chǎn)可見度的措施，包括確認、立檔、對遺產(chǎn)各方面復(fù)興的研究、保護、推廣、弘揚、傳承、傳播，特別是通過正式和非正式的教育。物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能可以獨立于人而存在，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保持需要人類的參與。因此，保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護物質(zhì)，與此同時保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是繼承人類活的文化?！氨Ｗo”（“safeguard”）這個詞的真正含義包含著傳承和承繼。它是對人類文化持有者的保護。

第二，克服只注重理論、過多關(guān)注研究者角色的主觀觀點，現(xiàn)在我們意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、文化認同和文化多樣性，必須首先從文化傳承人開始，從他們的需求、他們的利益出發(fā)，他們才是決定者。還給他們決定權(quán)，幫助他們識別他們的身份、他們擁有什么以及他們需要什么。他們需要的是那些與他們努力爭取獲取自身存在、再生產(chǎn)社會產(chǎn)品及其精神生活相關(guān)聯(lián)的東西。如果文化傳承人可以在當(dāng)今市場經(jīng)濟下得到適當(dāng)?shù)靥嵘?，文化遺產(chǎn)將會成為社會發(fā)展的潛在資源和驅(qū)動力。研究者和管理者必須幫助他們找到他們的可發(fā)展的潛力，并幫助他們把這些文化潛力變成一種推動力。

第三，在當(dāng)代社會中，公眾認識是保護文化遺產(chǎn)的一個重要基礎(chǔ)。如果所有人都認識到并完全達成一致，那么他們將能克服任何困難。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是文化機構(gòu)的職責(zé)，特別是博物館。越南人正嘗試把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育囊括到他們的活動中來。他們在博物館中組織民間藝人表演、開放發(fā)現(xiàn)課程，或那些傳播傳統(tǒng)手工藝品的課程。延伸到社區(qū)，幫助他們清點目錄，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，增強他們的身份意識，恢復(fù)和促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存能力，利用這些價值去創(chuàng)造產(chǎn)品以為人們服務(wù)。以影像發(fā)聲、以社區(qū)為基礎(chǔ)的電影以及在學(xué)校利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識來進行積極的和創(chuàng)造性的教學(xué)活動，是接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新方法，而這些方法在越南正得到越來越廣泛的運用。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否排名的問題已經(jīng)得到討論，當(dāng)2001年的《文化遺產(chǎn)法》在今年六月在越南國會得到修訂和修正時，后者即不進行排名已被國會通過。其中，國會在總結(jié)聯(lián)合國教科文組織建議的基礎(chǔ)上，頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單的條款，該條款為：“因為每個社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對其社區(qū)來說都是重要的，尊重文化多樣性和平等性這一原則意味著將某一社區(qū)的遺產(chǎn)與另一社區(qū)的進行對比或排名，認為其更具有更多或更少的價值是不恰當(dāng)?shù)?。在《公約》的前身‘人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作’項目中，就有這樣的比較或排名。從代表作項目遇到的困難中吸取經(jīng)驗，國際社會在起草2003年《公約》時，它明確拒絕等級性或攀比性。這樣的排名不符合《公約》的宗旨即確保對所有社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重以及確保其互相贊賞。”

在越南，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然沒有進行排名，但它們會被分類。作為清單制定的一部分，根據(jù)它們當(dāng)下的生存能力和它們相對需要保護或急需保護來進行分類。這非常符合《公約》中有關(guān)清單宗旨的規(guī)定：“為了得到保護加以確認”（條款12.1）。由此，一個國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單將被相應(yīng)地擬定出來，以評估其所包含的各項遺產(chǎn)的生存能力，確定那些需要不同保護方式的遺產(chǎn)，從而為發(fā)展適當(dāng)?shù)拇胧┘胺峙浔Ｗo資源提供一個堅實的基礎(chǔ)。

我們正面對著同樣的挑戰(zhàn)，比如：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識問題和處理方式；文化傳承人生活環(huán)境的變化，社會—經(jīng)濟的快速發(fā)展對文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)生了負面影響；文化遺產(chǎn)的商業(yè)化問題；全球化和文化融合對本土文化持續(xù)性存在的影響，過度旅游開發(fā)對那些脆弱的文化遺產(chǎn)因素造成的損害。

相比中國、韓國、日本和其他發(fā)達國家，越南才剛剛開啟保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。你們在解決上述問題時更有經(jīng)驗。我們必須做出更大的努力，并愿意向你們學(xué)習(xí)。

[責(zé)任編輯：馮莉]

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1008-7214（2017）04-0014-03

黎氏明李（Le Thi Minh Ly）, 越南文化體育和旅游部文化遺產(chǎn)局副局長。

[譯校者簡介]沈燕，華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所博士生；彭牧，北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授。