楊 奕

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

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西方馬克思主義的哲學(xué)思想

楊 奕

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

在西方馬克思主義哲學(xué)思想當(dāng)中，有一批代表人物和代表思想。其中，盧卡奇主張總體辯證法，就是從全面的總體的把握和分析現(xiàn)實生活，這種辯證法在分析和總結(jié)當(dāng)今政治經(jīng)濟發(fā)展的過程中也擁有十分重要的作用?？茽柺┱J為馬克思“承認外部自然界的優(yōu)先地位，但是它并不構(gòu)成整個社會發(fā)展的出發(fā)點。整個社會的存在和發(fā)展依靠自然，但不是由自然決定的。早期的馬克思主義理論家都把馬克思主義哲學(xué)解釋成一種實踐唯物主義哲學(xué)，因此實踐在人類發(fā)展和思想進步中的作用十分明顯。

西方馬克思主義；哲學(xué)思想

一、西方馬克思主義哲學(xué)思想的闡釋

盧卡奇主張的總體辯證法，就是要從全面的總體的把握和分析現(xiàn)實生活。主張用全面的思維來闡釋具體的馬克思主義。主張從哲學(xué)方法論的角度來論述馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)。當(dāng)我們面對現(xiàn)實生活的時候，我們所看到的往往只是事物的一個方面，或者一個因素或者條件所展現(xiàn)出來的一面，這一面固然是事物的一部分，能夠展現(xiàn)出事物某一個方面的內(nèi)容，具有一定的代表性。但是，它們還是不能代表整個事物。它們所展現(xiàn)出來的只是整體的一部分，整個事物的某一個縮影。整體代表著事物的綜合因素的體現(xiàn)，是在事物發(fā)展的時間和空間綜合分析后的整體。但是，如果我們只看到某一個方面而忽視整體和本質(zhì)的話，容易造成片面的看待問題，形成偏見或者偏差，不利于對事物的了解。我們可能只看到事物某一個時間段內(nèi)的狀態(tài)或形態(tài)，沒有從之前的狀態(tài)中分析規(guī)律，也無法準確的預(yù)估出事物接下來的狀態(tài)和趨勢。也就是沒有看到事物的歷史性，沒有分析整個過程。除此之外，我們也要將事物放在整個空間當(dāng)中去看待，分析整個空間對事物的影響，以及事物對空間發(fā)展的反作用，還要將事物的部分所處的空間進行綜合和分析，詮釋每個部分在空間中的作用，以及如何整合才能讓部分在空間上更好的形成科學(xué)的整體空間。最后，我們將其時間過程和空間構(gòu)成進行綜合分析整理，形成最終事物發(fā)展應(yīng)有的在狀態(tài)和標準，這樣才能使其健康發(fā)展，否則便無法了解事物的規(guī)律，利用規(guī)律指導(dǎo)實踐。

在看待當(dāng)今我國經(jīng)濟社會總體發(fā)展的問題上也是如此。我們必須看到，我國經(jīng)濟的總體發(fā)展方向和趨勢是好的，經(jīng)濟發(fā)展的后勁很足，并且很快的認識到經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系。但是我們也要意識到目前經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和不足。比如我過經(jīng)濟發(fā)展不平衡，資源消耗性產(chǎn)業(yè)和勞動密集型產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟增速減退。城鄉(xiāng)經(jīng)濟不平衡，大城市的承載能力接近過載，而小城市和鄉(xiāng)村的城市化速度減慢。地區(qū)經(jīng)濟不平衡，東西反戰(zhàn)不平衡，東部沿海地區(qū)發(fā)展迅速，經(jīng)濟水平很高，而中西部地區(qū)特別是西部地區(qū)仍然經(jīng)濟水平低，發(fā)展緩慢。產(chǎn)業(yè)不平衡，資源消耗大的產(chǎn)業(yè)占大多數(shù)等等問題。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，對環(huán)境仍然存在著破壞以及對資源的浪費。環(huán)境的承載力不斷下降。當(dāng)我們看到經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢和缺點之后，當(dāng)我們看到經(jīng)濟發(fā)展的歷史和未來之后，當(dāng)我們看到經(jīng)濟發(fā)展的表象和內(nèi)在發(fā)展能力的時候，我們總的分析經(jīng)濟現(xiàn)狀，這樣才是全面的看待經(jīng)濟問題，也只有這樣才能總結(jié)出客觀的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，讓這種客觀規(guī)律指導(dǎo)實踐，促使我國經(jīng)濟朝著更好的方向發(fā)展。

科爾施認為馬克思“承認外部自然界的優(yōu)先地位，但是它并不構(gòu)成整個社會發(fā)展的出發(fā)點”。自然界是先于人的存在而存在的，人的發(fā)展離不開自然界，離開了自然界人類的一切物質(zhì)生產(chǎn)需求都不能得到滿足，從而人類也就無法生存和發(fā)展。因此，我們必須承認自然界的客觀存在性，尊重自然規(guī)律，在尊重自然和保護自然的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)人與自然和諧相處。此外，人的實踐也會影響自然界的發(fā)展方向和發(fā)展趨勢，對自然界的整體發(fā)展起著重要的影響。又是，由于重大的人類活動還會完全影響自然界的發(fā)展規(guī)律。也就是說，人和自然是相互影響和相互作用的。人想要更好的存在和發(fā)展就必須要尊重自然，反之，自然界的發(fā)展也掌握在人的手中。在當(dāng)今很多現(xiàn)象背后所展現(xiàn)出來的問題就是人和自然的關(guān)系。人總是想通過實踐、科技等手段去改變自然的原有面貌，使其能夠更好的為人的發(fā)展提供環(huán)境和服務(wù)，在這個過程中往往就忽視了自然本身的需求和承受能力。忽視了自然的需求，自然也就無法健康發(fā)展，便無法滿足人的需求，一旦人對自然的壓力超過其承載力，也就會出現(xiàn)所謂的“自然災(zāi)害”，所有的“自然災(zāi)害”，都是人的作用的結(jié)果，因為這個社會的本質(zhì)是人的實踐的結(jié)果。

整個社會的存在和發(fā)展依靠自然，但不是由自然界來決定的。人類社會的發(fā)展是以人的主觀能動性為前提的。人是實踐的主導(dǎo)，而實踐決定事物和社會的發(fā)展。社會的發(fā)展是在結(jié)合人的主觀能動性和自然界的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上來發(fā)展的，脫離了任何一個方面社會都無法發(fā)展。人的實踐是能動的，人通過實踐提高生產(chǎn)力，完善生產(chǎn)關(guān)系，提高實踐的效率，從而更好的利用自然，利用自然資源和自然規(guī)律來推動社會的發(fā)展和進步。如果人的發(fā)展是完全依靠自然的話，人只能生存在原始人類的生產(chǎn)水平當(dāng)中，直接從自然界中汲取生存的資料。但是，在人類開始發(fā)揮主觀能動性之后，人的生存條件顯著提升，人的生產(chǎn)水平也得到提高。對自然資源的利用水平的提高，促使了社會的進步和整個人類社會的發(fā)展。

事物本身所發(fā)揮的功能和充當(dāng)?shù)慕巧彩窃谧兓桶l(fā)展當(dāng)中的。某一事物，在這種情況下是不利于整個事情的存在和發(fā)展的，但是當(dāng)條件和環(huán)境改變之后其產(chǎn)生的結(jié)果又會是截然不同的。某種因素在不同事物當(dāng)中發(fā)揮作用的程度也是不同的。從此我們得出的結(jié)論就是一定要具體問題具體分析，用辯證的方法去解決問題。也只有做到了具體問題具體分析，我們才能看清事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能按照其特定的發(fā)展路徑去解決問題。

早期的西方馬克思主義理論家都把馬克思主義哲學(xué)解釋成為一種實踐唯物主義哲學(xué)。所以，實踐是事物發(fā)展的源泉和不竭動力。一切事物只有在實踐的過程中才能得到發(fā)展。在實踐的過程中，事物中的本來元素發(fā)生變化，舊事物消失，新事物產(chǎn)生，在此過程中，新事物的產(chǎn)生為生產(chǎn)發(fā)展和人類進步做出了突出貢獻。在新事物產(chǎn)生的過程中，同時也伴隨著一系列的變化和發(fā)展，因此在實踐的過程當(dāng)中，在實踐活動所能影響到的所有環(huán)境中，都會產(chǎn)生一系列的變化，這種變化也就是事物變化發(fā)展的過程。在認真剖析這個發(fā)展運動的過程當(dāng)中，要用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光去看待這個問題，只有將所有能聯(lián)系或者受到影響的事物聯(lián)系到一起，才能在了解事物發(fā)展的過程中發(fā)揮應(yīng)有的能力和力量。在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上對事物的發(fā)展進行再一次的實踐總結(jié)。實踐的經(jīng)驗和路徑就在這樣反復(fù)的過程當(dāng)中形成的。只有形成這種相對穩(wěn)定的徹底的，有發(fā)展和聯(lián)系關(guān)系的實踐經(jīng)驗，才能在實踐的過程當(dāng)中更好的指導(dǎo)實踐，將實踐的效果發(fā)揮到極致。

[1]陳雪明.論“西方馬克思主義的”當(dāng)代意義[J].復(fù)旦學(xué)報，2003(4).

[2]楊生平.論西方馬克思主義意識形態(tài)理論的存在論轉(zhuǎn)向[J].貴州社會科學(xué)，Vol.253，No.1 January.2011.

[3]王雨辰.論早期西方馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義[J].北京大學(xué)學(xué)報，Vol.42，No.1 Jan.2005.

[4]張秀琴.西方馬克思主義的意識形態(tài)理論[J].政法論壇(中國政法大學(xué)學(xué)報)，Vol.22，No.2 Mar.2004.

[5]王雨辰.西方馬克思主義理論視域中的馬克思主義哲學(xué)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(雙月刊)，2004(1).

[6]周宏.西方馬克思主義意識形態(tài)理論的邏輯進程[J].哲學(xué)研究，2004(2).

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2095-4379-(2017)21-0281-02

楊奕(1990-)，男，蒙古族，河北承德人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生在讀。