范 凱

華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013

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論學(xué)生世界觀教育錯(cuò)位的原因

范 凱

華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013

從發(fā)展方式看，個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的經(jīng)歷可被視為其本人不斷融入社會(huì)的過(guò)程，我們形象的將其描述為個(gè)人社會(huì)化的縮影。與此同時(shí)，教育作為人類所特有的社會(huì)活動(dòng)，往往會(huì)對(duì)人們前進(jìn)目標(biāo)的確立以及前行方向產(chǎn)生系統(tǒng)化的影響，是人類發(fā)展的巨大推動(dòng)力，如果教育尤其是學(xué)生世界觀教育，出現(xiàn)了錯(cuò)位甚至是消失，那么我們的社會(huì)化進(jìn)程就會(huì)變得極度緩慢，甚至?xí)霈F(xiàn)在關(guān)鍵環(huán)節(jié)惡性循環(huán)的下場(chǎng)，因此發(fā)掘出此類問(wèn)題產(chǎn)生的原因所在就顯的尤為重要。

學(xué)生世界觀；校園暴力；教育轉(zhuǎn)型期

一、學(xué)生世界觀教育概述

回顧我們受教育的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)具體時(shí)間的教育文化都與當(dāng)時(shí)主流的世界觀相交融，二者彼此聯(lián)系相互增進(jìn)。世界觀是教育方向與內(nèi)容的指向，同時(shí)教育也為世界觀內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新提供了動(dòng)力。因此世界觀教育對(duì)人類，尤其是學(xué)生各方面的培育起著至關(guān)重要作用，所以蔡元培先生認(rèn)為：“世界觀教育”應(yīng)該“循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)一宗門(mén)之教義梏其心，而惟時(shí)時(shí)懸一無(wú)方體無(wú)始終之世界觀以為鵠。如是之教育，吾無(wú)以名之，名之曰世界觀教育”。①

我國(guó)當(dāng)下的教育實(shí)踐與教學(xué)理念正處于“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)型為“素質(zhì)教育”的過(guò)渡期，學(xué)生教育也是在這種大的環(huán)境下逐步發(fā)展而來(lái)的。所以我們也應(yīng)該理解考前突擊、期末預(yù)習(xí)而不是期末復(fù)習(xí)的狀態(tài)與博覽群書(shū)、智商與情商飛速前行的現(xiàn)象并存的怪狀。馬克思把人類發(fā)展的目標(biāo)明確為人的全面發(fā)展，“以全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)；不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”。②

總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段學(xué)生的世界觀教育是處于一個(gè)積極向上的狀態(tài)，大多數(shù)同學(xué)都是樂(lè)觀、陽(yáng)光、進(jìn)取的象征，占據(jù)主流的世界觀內(nèi)容是健康的，同時(shí)也是有著明確的目標(biāo)：辯證唯物主義的世界觀。這一方面反映了當(dāng)下的教育取得了一定的效果，值得肯定并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)；另一方面也表明進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)世界觀樹(shù)立重視程度的增加。在對(duì)周?chē)鷮W(xué)生的走訪調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)大比例的人有著胸懷天下、心系社會(huì)的偉大抱負(fù)。盡管眾說(shuō)紛紜，可是他們從不同角度表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)、農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民問(wèn)題、貿(mào)易爭(zhēng)端、法治中國(guó)建設(shè)等方面的關(guān)注，這有力地佐證了當(dāng)代學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的增加、報(bào)效國(guó)家的赤誠(chéng)之心。

二、校園暴力所突顯出的學(xué)生世界觀教育問(wèn)題

2016年，青海海東市一個(gè)15歲的八年級(jí)男生在兒童節(jié)當(dāng)天選擇了服毒自殺，原因是他再也無(wú)法忍受班上幾個(gè)同學(xué)對(duì)其的長(zhǎng)期欺凌。其實(shí)一直以來(lái)，都或多或少的有人和我談及某某在學(xué)校被人欺負(fù)，該如何曝光的問(wèn)題。或許在這之前，我還可以安慰自己，這只是童年的一些陰影，是少數(shù)個(gè)例，然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，很多童年陰影以視頻的方式在網(wǎng)上開(kāi)始瘋狂傳播，令身為成年人的我們看了以后都感到膽戰(zhàn)心驚?？吹竭@大量的視頻，感到最可怕的事情并不是這些孩子冷血的毆打，而是屏幕里永遠(yuǎn)充斥著的，看不見(jiàn)卻一直彌漫于四周的笑聲。

校園暴力永遠(yuǎn)只是少數(shù)人在做，大多數(shù)人在看。我們總是在思考校園暴力的成因：老師和校方的不作為，家長(zhǎng)的疏于管理，甚至是被欺凌同學(xué)的軟弱以至于總有人說(shuō)“你為什么不按著一個(gè)人打呢？”，這些被拿來(lái)反復(fù)討論的話題。不過(guò)，在我看來(lái)校園暴力的最大成因是氛圍。也許你我都曾經(jīng)遇到過(guò)，曾經(jīng)班里有那么個(gè)同學(xué)可能是家里面貧困，也可能是患上疾病，顯得臟臟的笨笨的，人也不是那么自信，于是他變成了班上一些混混取笑辱罵的對(duì)象。漸漸地，嘲笑他、辱罵他成為了一種習(xí)慣，一種氛圍，于是不好笑的笑話在他身上就特別的好笑，打罵在他身上就顯得那么的天經(jīng)地義，欺負(fù)他也不再局限于個(gè)別人，而是一個(gè)全班參與的活動(dòng)。每個(gè)人都能找出一堆討厭他的理由，他向誰(shuí)示好，誰(shuí)就會(huì)立刻遠(yuǎn)離他，他如果對(duì)哪個(gè)女生有好感，那個(gè)女生甚至?xí)诒娙说暮逍χ袣饪?，這就是氛圍的可怕。暴力在群體氛圍的掩蓋下，居然變得正當(dāng)無(wú)比，弱者愈弱暴者愈暴，而我們對(duì)此習(xí)以為常見(jiàn)怪不怪。

或許很多人腦海中美好的童年回憶，正是他最不愿意回想的黑暗人生。我曾經(jīng)目睹過(guò)一場(chǎng)同學(xué)會(huì)變?yōu)榈狼复髸?huì)，同學(xué)們紛紛向那些被欺負(fù)過(guò)的同學(xué)賠不是，稱“都是年少時(shí)不懂事”，而被道歉的那個(gè)人，也會(huì)很大度的表示都是過(guò)去了，大家都是同學(xué)嘛，場(chǎng)面溫馨又和諧。但我忍不住會(huì)想，那位同學(xué)是否也會(huì)想過(guò)，像那個(gè)不堪屈辱的陶某某一樣結(jié)束自己的生命呢？而另外那些人是真的年輕不懂事，還是懂事了卻被群體氛圍裹夾著，選擇把痛苦留給那個(gè)受欺負(fù)的同學(xué)呢？我希望，會(huì)有那么一些人，從今往后作出些不同的選擇，也許是挺身而出，也許是打圓場(chǎng)似的制止，甚至是在事后給那個(gè)受欺負(fù)的同學(xué)遞過(guò)去一張紙巾，也能讓欺凌者認(rèn)識(shí)到他的行為是錯(cuò)誤的。更重要的是，在被欺凌的同學(xué)眼中，你的小小舉動(dòng)，卻可能是他繼續(xù)前行的勇氣。請(qǐng)你不要做校園暴力的旁觀者。

三、學(xué)生世界觀教育錯(cuò)位的原因

首先是對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知障礙問(wèn)題，即對(duì)于當(dāng)代的馬克思基本理念掌握程度的淺顯，造成了自身世界觀樹(shù)立過(guò)程與樹(shù)立結(jié)果的雙重困難。這表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一方面，根本不懂馬克思主義思想，既不認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義相關(guān)課程，又或者是為了應(yīng)付考試而突擊強(qiáng)行記憶一部分經(jīng)典語(yǔ)句，這種做法雖然在形式上可能會(huì)有點(diǎn)效果，但是實(shí)際上他們連馬克思主義最基本的原理都不理解。另一方面，部分學(xué)子剛剛?cè)腴T(mén)，對(duì)馬克思理念一知半解，這時(shí)他們不是靜下心來(lái)仔細(xì)研究而是將其作為自己炫耀的資本四處招搖。遇到了真正的馬克思主義“小白”，他們或許還可以糊弄一下，可是面對(duì)學(xué)業(yè)扎實(shí)學(xué)術(shù)有為的人士，他們不僅會(huì)敗下陣來(lái)，還有可能從此一蹶不振，喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)相關(guān)理念的進(jìn)取心。甚至出現(xiàn)過(guò)一種學(xué)術(shù)所特有的逆反心理，明明不懂得馬克思主義反而卻要質(zhì)疑馬克思主義，以自己不成熟的詭辯論來(lái)責(zé)難馬克思主義，進(jìn)而加劇了自己對(duì)馬克思主義的拒絕與反感之情。

其次，法律觀念淡薄，只是將法律理解為冷冰冰的法條與官方的一家之言。雖然目前伴隨著普法工作如火如荼的展開(kāi)，各大高校也都強(qiáng)化了對(duì)學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)工作，但同學(xué)們大都接觸的是社會(huì)的光明面，自身充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想化預(yù)設(shè)，可當(dāng)他們面對(duì)社會(huì)中陰暗的一面之時(shí)，便會(huì)對(duì)他們心中這種法律所提倡建立的美好社會(huì)愿景，產(chǎn)生巨大的沖擊。同時(shí)，他們不是運(yùn)用法律來(lái)保護(hù)自己，更好的為社會(huì)建設(shè)添磚加瓦，而是反過(guò)來(lái)對(duì)法律的可靠性產(chǎn)生懷疑，以致在思想上否定法律，從理性的認(rèn)知法律到情感上的否定法律。雖然我們也明確了感情這一因素在世界觀形成過(guò)程中無(wú)可替代的地位，沒(méi)有情感、看法、立場(chǎng)的人無(wú)異于只有一副軀殼的“活死人”，但如若只停留在這一層面，不能將理性很好的融合進(jìn)來(lái)，使其成為一個(gè)具有人格的個(gè)體，那么我們則會(huì)落入回歸動(dòng)物性的另一極端。規(guī)范法學(xué)派創(chuàng)始人凱爾森認(rèn)為“法律實(shí)效是人們實(shí)際上就像法律規(guī)范規(guī)定的應(yīng)當(dāng)那樣行為而行為，規(guī)范實(shí)際上被適用和服從”。③所以，學(xué)生群體要準(zhǔn)確的領(lǐng)悟到這些社會(huì)的陰暗面并不是法律帶來(lái)必然產(chǎn)物，而正是因?yàn)榉蓻](méi)有得到良好的落實(shí)實(shí)施，其固有作用沒(méi)有得到發(fā)揮導(dǎo)致的結(jié)果。從而在內(nèi)心世界進(jìn)一步的認(rèn)同法律，自覺(jué)維護(hù)法治國(guó)家這一重要觀念所帶來(lái)的社會(huì)良性發(fā)展成效。

最后，信仰的缺失即對(duì)社會(huì)主義理念和共產(chǎn)主義理念缺乏堅(jiān)定的信心，從而使世界觀的養(yǎng)成處處碰壁。其中，有的學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，他們認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)固然是一個(gè)美好的藍(lán)圖，是人們向往的世界，但它只是一幅藍(lán)圖，就如海市蜃樓一樣縹緲虛幻；還有一部分學(xué)生在物欲橫流的社會(huì)中，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狂風(fēng)巨浪，只單單以能夠確切的、立刻的投入社會(huì)的“實(shí)用主義”為標(biāo)尺，片面的用功利主義中最站不住腳的觀點(diǎn)來(lái)代替他們的信仰和理念，將共產(chǎn)主義、社會(huì)主義看作為大話、空話，認(rèn)為其不具備社會(huì)實(shí)用性，將前途理解為有錢(qián)才有途的“錢(qián)途”這一荒唐的、他們自詡為“后現(xiàn)代性”的表述；另外，也有相當(dāng)份額的學(xué)生對(duì)理論的接受方式是那種不分精華糟粕，通通將他們“大鍋燴”后混合進(jìn)自己內(nèi)心的雜亂做派。“人必須在自己的思考的幫助下獨(dú)立決定自己的行為，必須獨(dú)自決定怎樣對(duì)待這個(gè)世界，怎樣在這個(gè)世界中認(rèn)識(shí)世界。人必須盡可能全面地具備關(guān)于世界的深刻的、客觀的經(jīng)驗(yàn)，以便按這種經(jīng)驗(yàn)的尺度塑造他的行為?！雹苋欢麄儠r(shí)而弗羅伊德主義，時(shí)而自由空想主義、時(shí)而又無(wú)政府主義，與其說(shuō)他們是各種想法的復(fù)合體更不如說(shuō)他們只是混了色的大染缸。

四、總結(jié)

現(xiàn)階段教育機(jī)構(gòu)存在的主要問(wèn)題在于“未認(rèn)清現(xiàn)階段學(xué)生的真實(shí)需求、對(duì)學(xué)生個(gè)性的不尊重甚至于駁斥、偏離了學(xué)生思想意識(shí)所指。”⑤教育作為樹(shù)人的最主要手段，本應(yīng)該站在受眾的地位、站在對(duì)歷史負(fù)責(zé)的高度，認(rèn)真審視、精心定位這一偉大的事業(yè)，但現(xiàn)今隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，原有的那一套對(duì)學(xué)生世界觀教育的方式方法的弊端也日益顯露，適合當(dāng)代需求且與時(shí)俱進(jìn)的新工作思想體系的建成還尚需時(shí)日。這就造成了對(duì)學(xué)生世界觀教育尤其是對(duì)法治國(guó)家這一觀念下的教導(dǎo)內(nèi)容固化、形式枯燥、教育手段存在嚴(yán)重失誤，此種世界觀教育只能是填鴨式灌輸，忽視了對(duì)這一嚴(yán)肅問(wèn)題本源的探究，遺漏了從思想層面的高度認(rèn)真講解，甚至?xí)故澜缬^教育成為走馬觀花般的形式主義。

[ 注 釋 ]

①?gòu)埲陚?文化融合與道德教化——蔡元培文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994：131.

②馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.

③[奧]凱爾森.法與國(guó)家的一般理論[M].沈宗靈譯.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1996.42.

④米夏埃爾·蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].張樂(lè)天譯.上海：上海譯文出版社，1988：189.

⑤王延?xùn)|.科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的大學(xué)生世界觀教育問(wèn)題研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2010.

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2095-4379-(2017)21-0275-02

范凱(1993-)，男，滿族，河北承德人，華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)。