張慧婧

新移民研究

日本中國(guó)新移民研究的新視角：“文化象征社區(qū)”理論探析*

張慧婧

（天津理工大學(xué) 法政學(xué)院，天津 300384）

日本；新移民；社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；文化符號(hào)；“文化象征社區(qū)”；歸屬空間；少數(shù)族群社區(qū)

論文提出了“文化象征社區(qū)”理論并進(jìn)行詳細(xì)闡述，分析了中國(guó)新移民“文化象征社區(qū)”得以存續(xù)和發(fā)展的必要條件。論文認(rèn)為文化象征社區(qū)作為族群歸屬空間，滿足了新形勢(shì)下走出國(guó)門的新移民在主流社會(huì)文化沖擊下對(duì)保持民族性和傳承根文化的訴求；作為族群保障體系，文化象征社區(qū)解決了各階層新移民不同層次的適應(yīng)與發(fā)展需求；同時(shí)繞行了飛地型移民社區(qū)建構(gòu)的種種障礙，通過嵌入分散式族群羈留點(diǎn)的文化再生與傳播，拓展了日本民眾了解中國(guó)文化的渠道，孕育了新移民與日本社會(huì)良性互動(dòng)的可能性，也激發(fā)了日本城市文化邁向異質(zhì)的交融共生。

迄今為止，“精英層”①本文中的“精英層”主要指在日中國(guó)人社會(huì)各領(lǐng)域的知識(shí)精英和商業(yè)精英，以企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、高層次白領(lǐng)居多；他們多數(shù)屬于文化、技能、日文水平較高，經(jīng)濟(jì)相對(duì)富裕，社交精力充沛，有強(qiáng)烈民族認(rèn)同又力求在主流社會(huì)向上流動(dòng)的新移民強(qiáng)勢(shì)群體；“大眾層”包括藍(lán)領(lǐng)務(wù)工人員、家庭主婦、留學(xué)生和研修生等。中國(guó)新移民因能夠釋放更大的紅利而備受中日兩國(guó)青睞，同時(shí)，也引起學(xué)界較多關(guān)注。筆者以往的研究表明，精英層采取積極扮演市場(chǎng)中間人和文化中間人的行動(dòng)策略。一方面，善用“經(jīng)濟(jì)共享理念”，通過創(chuàng)新跨國(guó)商業(yè)模式、搭建中日經(jīng)貿(mào)合作平臺(tái)，拓展與日本地方政府及各業(yè)界人士的交往，試圖建立穩(wěn)定的互促共贏關(guān)系。另一方面，重用“文化共享載體”，通過在日本各地創(chuàng)造“春節(jié)祭”等中日共享的品牌活動(dòng)，使日本民眾在享受中華文化盛宴的同時(shí)，通過面對(duì)面的交往加深對(duì)中國(guó)人的了解和信任，推動(dòng)日本社會(huì)以開放、包容心態(tài)接納外來(lái)族群在生活方式和文化上的異質(zhì)性。精英層憑借其人力資本、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資源等優(yōu)勢(shì)，為中日兩國(guó)間友好交流與合作搭橋引線，不僅帶動(dòng)著整個(gè)在日中國(guó)人社會(huì)的立足與發(fā)展，也建構(gòu)了日本城市文化的國(guó)際化色彩。在這個(gè)過程中，他們正是通過創(chuàng)建融合友誼與功利雙重目的的各類“社會(huì)團(tuán)體”來(lái)廣結(jié)中日人脈、爭(zhēng)取主流社會(huì)的認(rèn)可與遷入地公共資源、實(shí)現(xiàn)集體維權(quán)及個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位提升等，進(jìn)而獲得自身心理需求與利益訴求的滿足。［1］

那么，族群引領(lǐng)者以外長(zhǎng)期在日工作和生活的“大眾層”中國(guó)新移民，尤其是處于族群底層或邊緣的弱勢(shì)成員，又是采取哪些有效途徑來(lái)獲取社會(huì)支持并適應(yīng)日本社會(huì)的呢？關(guān)注新移民大眾層日常實(shí)踐中的社會(huì)交往，對(duì)進(jìn)一步全面把握在日中國(guó)人生存狀況具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬通過實(shí)證研究嘗試填補(bǔ)目前國(guó)內(nèi)華僑華人學(xué)界關(guān)于這方面的研究空白。

一、“文化象征社區(qū)”模式的理論構(gòu)思

施特勞斯提出“社會(huì)性世界”（sociol world）的概念，將其定義為“由交際網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)的一系列共同活動(dòng)及關(guān)系的綜合。”［2］昂魯進(jìn)一步闡述，社會(huì)性世界總是在不斷地創(chuàng)造以其自身社會(huì)為中心而呈現(xiàn)出層次分布的關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)；［3］處在社會(huì)性世界的個(gè)體內(nèi)在地被要求不斷尋求和建構(gòu)認(rèn)同，“文化自覺”被推到新的高度并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，進(jìn)而改變個(gè)體的生存境遇。從連接網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系屬性來(lái)看，中國(guó)新移民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)大致分為“正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”和“非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”兩類。正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是基于作為主體成員的精英人士之共同利益、共同志趣等共同目標(biāo)，以正式華僑組織為基礎(chǔ)，通過有章程、有一定規(guī)模的族群活動(dòng)建構(gòu)的交際網(wǎng)絡(luò)。非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是族群成員間相互聯(lián)系的最基本方式，雖然這種相互聯(lián)系較弱，但能給成員提供更廣泛的信息支持，使個(gè)體在范圍更大的交往互動(dòng)中，形成群體情感和身份認(rèn)同。［4］筆者認(rèn)為，社會(huì)性世界的概念可用來(lái)分析以族群歸屬感為軸心結(jié)合在一起的、不受公開的地理范圍和成員名單所界定的中國(guó)新移民網(wǎng)絡(luò)型社區(qū)，即由精英層社會(huì)性世界（以族群社團(tuán)為紐帶的組織化正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）和大眾層社會(huì)性世界（以嵌入當(dāng)?shù)氐淖迦涸O(shè)施機(jī)構(gòu)為據(jù)點(diǎn)的個(gè)人化非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）結(jié)合而成的族群共同體。

船津基于帕克對(duì)“城市是一種心理狀態(tài)”的看法，提出“象征性世界”的概念，并闡述“與其說人們住在社區(qū)本身的物理環(huán)境里，不如說住在有關(guān)社區(qū)的心象中”。［5］水上也指出，少數(shù)族群社區(qū)的形成不一定以城市空間里某個(gè)地域邊界明顯的飛地存在為必要條件，關(guān)鍵因素在于成員間的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)、與母國(guó)的關(guān)系維系以及自他意識(shí)的確立。［6］余英時(shí)強(qiáng)調(diào)，移民離開自己的文化本土，縱使在物質(zhì)上空無(wú)所有，在精神上仍擁有豐富的文化資源，憑著這些文化資源，移民才能在新土重建基業(yè)。［7］筆者認(rèn)為，象征性世界視角適用于解釋非集居型中國(guó)新移民建構(gòu)的跨越國(guó)家和地區(qū)疆界的“精神家園模式”族群空間?？梢哉f，象征性世界的構(gòu)筑在一定意義上是源于族群成員在經(jīng)歷母國(guó)文化與居住國(guó)文化的沖突與抉擇后，對(duì)母國(guó)文化身份認(rèn)同的保持與肯定。

在關(guān)于日本老華僑的研究中，張玉玲認(rèn)為，老華僑通過創(chuàng)造“象征性文化”（symbolic culture）來(lái)維系民族認(rèn)同。［8］王維指出，紅、黃顏色的燈籠，中華街牌樓，獅子舞和龍舞等符號(hào)聚集在一起，作為象征中華文化的標(biāo)識(shí)，表現(xiàn)了華僑的族群性。［9］可見，文化是記憶與意象的來(lái)源，需要通過具有一定象征意義的符號(hào)表達(dá)出來(lái)。筆者于2008年至2016年在日本名古屋、大阪、東京等大都市的多次田野調(diào)查表明，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際影響力顯著提升以及中國(guó)政府對(duì)華僑華人保護(hù)政策日益加強(qiáng)的背景下，面對(duì)日本地域社會(huì)實(shí)質(zhì)性融入難和主流文化的排外性，中國(guó)新移民在適應(yīng)過程中不斷創(chuàng)造出滿足其非同化嵌入式生存發(fā)展需要的新文化象征符號(hào)。如，視覺性象征符號(hào)有中餐館、中國(guó)物產(chǎn)店等商業(yè)設(shè)施；儀式性象征符號(hào)有春節(jié)祭、中秋明月祭等中國(guó)節(jié)慶活動(dòng)；解釋性象征符號(hào)有華語(yǔ)教會(huì)宗教設(shè)施；育成性象征符號(hào)有中文補(bǔ)習(xí)班等教育機(jī)構(gòu)。一方面，這些象征符號(hào)展示的文化元素（色彩、語(yǔ)言、飲食、服飾、出版物、音樂、藝術(shù)等）營(yíng)造出一種與家鄉(xiāng)相仿的文化環(huán)境，構(gòu)造出共有的母國(guó)印象；使散居的中國(guó)人在人生地疏、語(yǔ)言隔閡、風(fēng)俗習(xí)慣迥異的外部環(huán)境中，基于共同的文化根脈和歷史記憶獲得熟悉、信任、心安的內(nèi)部環(huán)境，從而強(qiáng)化了自我群體在文化和身份上的歸屬感。另一方面，文化具有整合功能。彰顯民族文化特色的外顯性（視覺性和儀式性）象征符號(hào)，不僅是不同階層、不同年齡層的在日中國(guó)人形成“共有文化認(rèn)同”和黏合型社會(huì)資本（bonding social capital）的重要節(jié)點(diǎn)，也是中國(guó)新移民與日本民眾以文化交流為紐帶，實(shí)踐日常互動(dòng)與民間交往的“共享活動(dòng)空間”。筆者發(fā)現(xiàn)，近十年來(lái)，中餐文化（中餐館）和中國(guó)春節(jié)文化（春節(jié)祭），尤其受到日本各地越來(lái)越多的認(rèn)可和接受而得以存活發(fā)展。這一來(lái)證明了中國(guó)文化軟實(shí)力在世界范圍內(nèi)日益增強(qiáng)，二來(lái)反映了日本民眾在跨文化空間的反復(fù)實(shí)踐中與具有異質(zhì)特征的中國(guó)新移民相互妥協(xié)，孕育了良好的“橋接型社會(huì)資本”（bridging social capital），向?qū)崿F(xiàn)日本地域社會(huì)“異質(zhì)共存”不斷邁進(jìn)。

無(wú)論是文化祝祭等儀式化非日?；顒?dòng)場(chǎng)地，還是商業(yè)設(shè)施、宗教設(shè)施、教育機(jī)構(gòu)等日?；顒?dòng)場(chǎng)所，都成為中國(guó)新移民構(gòu)筑由社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)連接的“社會(huì)性世界”和以文化元素為精神紐帶的“象征性世界”的族群據(jù)點(diǎn)。社會(huì)性世界和象征性世界的形成和維系，有助于新移民在心理上將居住地生活與故土銜接起來(lái)，緩解地域文化沖擊，避免在新的陌生環(huán)境中意志消沉甚至淪落犯罪，是其適應(yīng)主流社會(huì)的“過渡空間”和有效方式。郭星華認(rèn)為，文化決定社會(huì)成員的互動(dòng)方式和行為方式，是確定和研究一個(gè)社會(huì)或組織的重要依據(jù)和適當(dāng)手段。［10］象征符號(hào)作為新移民的文化載體，是族群各層面社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的關(guān)鍵性因素。特別是對(duì)于文化適應(yīng)壓力大（日語(yǔ)水平偏低、對(duì)日本大眾傳媒接觸較少、不熟悉或不接受日式生活習(xí)慣及行為方式）和社會(huì)適應(yīng)有困難（難以加入當(dāng)?shù)厣缃粓F(tuán)體參與公共活動(dòng)、少有日本朋友）的弱勢(shì)成員來(lái)講，共有的文化載體是其建立可以提供信息和情感支持、消解孤獨(dú)感和思鄉(xiāng)情的非正式社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)與精神寄托。因此，以中國(guó)新移民運(yùn)營(yíng)的各種設(shè)施機(jī)構(gòu)為窗口，解析族群成員在日常實(shí)踐中的個(gè)體間社會(huì)交往與精神互動(dòng)，有利于更全面、深刻地了解大眾層移民的生活狀況。

綜上，筆者認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)新移民已經(jīng)擺脫“鄉(xiāng)村共同體式規(guī)范”的束縛，并突破主流同化的瓶頸；他們依附于社會(huì)性世界和象征性世界，逐漸構(gòu)建起以族群社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為渠道，既輸入并保存原文化，又創(chuàng)造并輸出新文化的“文化象征社區(qū)”。［11］奧田早先指出，新一輪的中國(guó)移民潮促使華人社區(qū)由傳統(tǒng)飛地向以社區(qū)活動(dòng)和自發(fā)性團(tuán)體為節(jié)點(diǎn)的都市型民族社區(qū)轉(zhuǎn)變。［12］令狐萍通過美國(guó)圣路易華人社區(qū)的案例分析提出文化社區(qū)理論，對(duì)于理解沒有地理聚居地，而以社會(huì)交往形成的華人社區(qū)有很大啟發(fā)。文化社區(qū)特別適用于解釋職業(yè)上和經(jīng)濟(jì)上已融入主流社會(huì)、生活水平在中層及以上的專業(yè)人士，出于更高階段的文化和政治需求而形成的華人社區(qū)。［13］然而，在日本，中國(guó)新移民的立足與發(fā)展起步較晚，他們需要逐步適應(yīng)一個(gè)缺乏移民政策的非移民國(guó)家，目前尚處于摸索階段。文化象征社區(qū)正是應(yīng)新移民在夾縫中謀生存、求發(fā)展的情感和經(jīng)濟(jì)需求而生，成為包括精英層和大眾層在內(nèi)的族群成員適應(yīng)日本生活的一個(gè)多層次族群保障體系，其主要功能與文化社區(qū)有所不同。本文中，筆者將“文化象征社區(qū)”定義如下：一種以文化認(rèn)同為紐帶，以象征符號(hào)為載體，由滿足各階層族群成員不同層次需求的正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)互補(bǔ)互促、共同結(jié)合而成的，具有黏合性（對(duì)內(nèi)）和橋接性（對(duì)外）特征的去疆域化族群歸屬空間。

筆者曾通過考察華僑組織和文化祝祭活動(dòng)，圍繞精英層的正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化象征空間的建構(gòu)展開討論，故在此不再贅述。［14］本文基于對(duì)中國(guó)新移民創(chuàng)設(shè)的商業(yè)、宗教、教育等族群設(shè)施機(jī)構(gòu)的實(shí)地調(diào)研，綜合運(yùn)用參與觀察法、訪談法和個(gè)案研究法，結(jié)合非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化符號(hào)等社會(huì)學(xué)理論概念，以“文化象征社區(qū)”的形成作為切入點(diǎn)，試圖揭示大眾層（弱勢(shì)成員）移民在日本的生存實(shí)態(tài)。

二、基于族群設(shè)施機(jī)構(gòu)與精神歸屬空間的文化象征社區(qū)建構(gòu)

布雷頓認(rèn)為，少數(shù)族群社區(qū)制度的形成有四個(gè)階段：一是在私人層面上將朋友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組織化階段；二是宗教性、教育性、相互扶持性公共組織建立階段；三是報(bào)紙、廣播等傳媒建立階段；四是教會(huì)、學(xué)校等滿足生活需要的各種設(shè)施建立階段。［15］近年來(lái)，遍布日本各大城市的中餐館、中國(guó)物產(chǎn)店、華語(yǔ)教會(huì)、中文補(bǔ)習(xí)班等中國(guó)新移民設(shè)施機(jī)構(gòu)不斷完備，作為具有象征意義的族群羈留點(diǎn)和文化載體，不僅發(fā)揮著“網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)”的功能，而且培育了族群意識(shí)，成為族群成員守望相助的“精神支柱”。族群設(shè)施機(jī)構(gòu)的存在，一定程度上緩解了中國(guó)新移民由于內(nèi)因（文化失調(diào)、角色沖突）和外因（被標(biāo)簽化、機(jī)械整合）導(dǎo)致的一些生存適應(yīng)問題，扮演著中國(guó)人族群與日本主流社會(huì)之間的“潤(rùn)滑劑”角色。

（一）商業(yè)設(shè)施—中餐館、中國(guó)物產(chǎn)店的創(chuàng)辦及其功能

日本多個(gè)城市大街小巷中紅、黃色招牌上用中文標(biāo)識(shí)的中餐館，中國(guó)物產(chǎn)店是中國(guó)新移民在主流社會(huì)的“他者”中確定自我存在感的族群印記，它們既靠文化支撐，又傳播著文化。首先是中餐館。上田指出，分散居住的少數(shù)族群常以同胞經(jīng)營(yíng)的餐館為據(jù)點(diǎn)集會(huì)，建構(gòu)表達(dá)母國(guó)文化的象征空間、強(qiáng)化用母語(yǔ)交流，從而再次確認(rèn)自己的文化身份和語(yǔ)言身份，在維系族群關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，滿足個(gè)人在感情上和心理上的需求。［16］據(jù)筆者調(diào)查，20世紀(jì)90年代以前，日本的中餐館經(jīng)營(yíng)者以老華僑居多，而現(xiàn)在，中國(guó)新移民開辦的中餐館比比皆是。常見的有東北、四川、上海、廣東和北京菜館，最近幾年也出現(xiàn)內(nèi)蒙古、新疆、云南等中國(guó)少數(shù)民族菜館。這不僅便于來(lái)自不同地方的中國(guó)同胞在各種中國(guó)菜系中感受家鄉(xiāng)氣息，也增加了更多同胞間相識(shí)的機(jī)會(huì)。一位在日中國(guó)人定居者談道：“中國(guó)菜雖然自己在家能做，但還是會(huì)時(shí)常跟家人或朋友到中餐館吃飯。餐館里的民族風(fēng)裝飾擺設(shè)、炒菜的熗鍋味兒、熱鬧的中文對(duì)話、耳熟能詳?shù)闹袊?guó)音樂等，讓我感到格外親切，有種‘身在日本、心回中國(guó)’的感覺。在這里，無(wú)須擔(dān)心當(dāng)?shù)厝瞬粣偦蛸|(zhì)疑的目光，釋放了潛意識(shí)中被壓抑的情緒?！保?7］由此可見，中餐館不單單是個(gè)吃飯的普通場(chǎng)所，更是一種凸顯“中國(guó)元素”的特別空間，可以喚起在日中國(guó)人對(duì)故鄉(xiāng)的記憶與懷舊情結(jié)，使個(gè)體在精神層面實(shí)現(xiàn)從居住國(guó)跨越到母國(guó)的“原生文化實(shí)踐”，進(jìn)而在心理結(jié)構(gòu)上重塑“自己是誰(shuí)、屬于哪里”的身份認(rèn)同，尋回作為主體的自我。

其次是中國(guó)物產(chǎn)店。據(jù)筆者觀察，中國(guó)物產(chǎn)店的主要業(yè)務(wù)包括以下三個(gè)方面：一是販賣中國(guó)的商品（食品、書籍、掛歷、電影和電視劇DVD、工藝品和禮品、裝飾用品），以及針對(duì)中國(guó)籍人士的特價(jià)國(guó)際飛機(jī)票和打折國(guó)際電話卡等；二是提供服務(wù)，如中文視頻聊天、中日文系統(tǒng)安裝、專業(yè)電腦修理、空調(diào)安裝、當(dāng)?shù)貦C(jī)場(chǎng)接送等；三是傳遞信息，如免費(fèi)提供在日華人創(chuàng)辦的多種中文報(bào)刊、當(dāng)?shù)厝A人圈舉辦聯(lián)誼活動(dòng)的宣傳單及房屋出租、店鋪轉(zhuǎn)讓、招工招聘等信息。一位物產(chǎn)店的中國(guó)人?？驼f道：“我家附近的物產(chǎn)店很有人氣，來(lái)店的除了在日定居的各行各業(yè)華僑華人，也有赴日務(wù)工人員和留學(xué)生。老板是個(gè)東北人，顧客人脈圈很廣，還幫我引薦過一份不錯(cuò)的兼職工作呢?！保?8］可以說，一方面，物產(chǎn)店里熟悉的物質(zhì)環(huán)境和文化元素的呈現(xiàn)，以及商品、服務(wù)、信息的提供，使置身異國(guó)的同胞在個(gè)人意識(shí)上超越國(guó)界而與祖國(guó)和家鄉(xiāng)緊密連結(jié)，緩解了扎根在心底的思鄉(xiāng)情。另一方面，物產(chǎn)店是一個(gè)以個(gè)體經(jīng)營(yíng)者為中心，通過族群緣、文化緣不斷向外延伸、擴(kuò)展非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的場(chǎng)域。即經(jīng)營(yíng)者不僅通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把各種資源有效組合在一起而達(dá)成商業(yè)目標(biāo)，同時(shí)又扮演著向社會(huì)支持有限的其他族群成員提供生活、工作相關(guān)信息資源的中間人角色。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，許多物產(chǎn)店逐步推出商店網(wǎng)站、QQ群、臉書（Facebook）商戶、微信群等新型線上社交平臺(tái)。一來(lái)有利于提高商家對(duì)店鋪?zhàn)钚滦畔⒌膫鞑ニ俣群蛷V度，通過長(zhǎng)期持續(xù)地維護(hù)老顧客、挖掘新顧客來(lái)維系族群內(nèi)的人脈圈、生意圈；二來(lái)便于先后赴日的新移民之間利用靈活開放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交換交流各類信息。因此，中國(guó)物產(chǎn)店作為族群羈留點(diǎn)，通過打造線上線下相結(jié)合的族群共享空間，孕育了同胞間相互關(guān)聯(lián)、相互作用的可能性，促使一種“弱連帶”的非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成；而這種弱連帶不僅能促進(jìn)信息有效傳播，還可以幫助新移民應(yīng)對(duì)異國(guó)陌生人社會(huì)的不確定性和不安全感，增強(qiáng)自身對(duì)所屬文化和族群的歸屬意識(shí)。［19］

總之，中餐館、中國(guó)物產(chǎn)店都是兼?zhèn)渖睢⑽幕蜕鐣?huì)功能的公共場(chǎng)所，既在族群內(nèi)部發(fā)揮作用，也向地域社會(huì)開放市場(chǎng)。一方面，為中國(guó)顧客提供與潛在同質(zhì)成員的邂逅并相識(shí)相交的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)中國(guó)新移民對(duì)族群共同體的情感認(rèn)同與心理依賴，促使族群精神歸屬空間即“文化象征社區(qū)”形成；另一方面，也為日本顧客打開體驗(yàn)中國(guó)文化、了解中國(guó)人生活習(xí)俗的窗口，大大增加了中國(guó)新移民與日本市民通過“文化橋梁”展開良性互動(dòng)與理性溝通的可能性。

（二）宗教設(shè)施—華語(yǔ)教會(huì)的創(chuàng)立及其功能

華語(yǔ)教會(huì)是散居當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)移民用來(lái)宣泄和滿足“與同胞交流、保護(hù)和維護(hù)中華文化”渴求的重要場(chǎng)域之一。［20］筆者在日調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，華語(yǔ)教會(huì)以宗教信仰為紐帶，聯(lián)系著廣大在日本中長(zhǎng)期生活、工作和學(xué)習(xí)的中國(guó)人信徒，并建立起“兄弟姐妹關(guān)系網(wǎng)”。因低收入者居多，成員之間形成以互信互幫、互惠利他的伙伴意識(shí)和親密關(guān)系為基礎(chǔ)的個(gè)人化非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為大眾層弱勢(shì)成員的重要社會(huì)資源。華語(yǔ)教會(huì)中族群成員的在日身份多種多樣，主要分為高級(jí)知識(shí)分子、留學(xué)生、技能勞動(dòng)者和國(guó)際婚姻女方四類群體。以下結(jié)合定居型中國(guó)新移民的三個(gè)典型案例進(jìn)行分析。

案例一：高級(jí)知識(shí)分子（G女士夫婦，職員，某華語(yǔ)教會(huì)中僅次于牧師的領(lǐng)導(dǎo)性成員）

G女士清華大學(xué)本科畢業(yè)后，公派進(jìn)入日本某國(guó)立大學(xué)深造，取得博士學(xué)位，并順利進(jìn)入日本一家大型企業(yè)成為高級(jí)工程師。其丈夫，是她在清華大學(xué)的學(xué)長(zhǎng)，赴日進(jìn)入同一所國(guó)立大學(xué)深造，碩士畢業(yè)后在日本一家著名企業(yè)任中層干部，收入不菲。夫婦二人雖然已經(jīng)定居日本，然而卻肩負(fù)著沉重的生活壓力。G婚后生下三個(gè)孩子，無(wú)法繼續(xù)工作，后辭職成為全職主婦。夫婦雙方的父母隨后來(lái)到日本養(yǎng)老，老人和孩子的撫養(yǎng)費(fèi)使得平時(shí)的日子并不寬裕。G利用閑暇時(shí)間，在家工作增加收入。盡管G夫婦全家享受到日本良好的福利待遇，但卻無(wú)法真正融入日本主流社會(huì)。其中一個(gè)原因是，其注重精神世界的信仰價(jià)值觀和充斥在日本社會(huì)的物質(zhì)主義產(chǎn)生了隔閡。如G每次參加家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，日本家庭主婦相互間的物質(zhì)攀比使她難以與她們建立友情。另一個(gè)原因是，日本社會(huì)是單一民族社會(huì)，日本人與外國(guó)移民的融合只是停留在表面。如G的丈夫雖然作為中層干部，接受企業(yè)各種研發(fā)任務(wù)，但卻一直沒有機(jī)會(huì)接觸研發(fā)的核心部分，這讓他深刻感受到一種難以覺察卻又嚴(yán)重存在的日本式排外。

筆者認(rèn)為，諸如G夫婦這種“知識(shí)分子型”中國(guó)新移民，大多是抱著提高生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化的心態(tài)踏上異國(guó)土地的。然而，一些人進(jìn)入價(jià)值取向迥異、內(nèi)外意識(shí)分明的日本社會(huì)后，可能難以找到志同道合的日本人做知心朋友，或者無(wú)法在資源有限的激烈競(jìng)爭(zhēng)中獲得充分展現(xiàn)自身人力資本價(jià)值的工作機(jī)會(huì)，其社會(huì)地位實(shí)際上下降了。首先，價(jià)值取向的斷裂會(huì)帶來(lái)孤立感和無(wú)助感；其次，當(dāng)個(gè)體長(zhǎng)期屈居在與其能力不相適應(yīng)的角色上時(shí)，這種反差會(huì)挫傷其主觀能動(dòng)性，造成心理困惑、自我迷失以及對(duì)未來(lái)無(wú)法把握的弱勢(shì)感。在這種情形下，華語(yǔ)教會(huì)的存在，一方面為像G夫婦這樣的高級(jí)知識(shí)分子提供了發(fā)揮知識(shí)、智力資本優(yōu)勢(shì)以及組織協(xié)調(diào)能力的平臺(tái)，增強(qiáng)其價(jià)值感和成就感；另一方面，也滿足了他們渴望與志趣相投的同伴交流、交往的心理欲求，排解了生活上和工作上的精神壓力。

案例二：技能勞動(dòng)者（C先生兄弟倆，廚師，某華語(yǔ)教會(huì)重要成員）

C先生兄弟倆來(lái)自中國(guó)東北地區(qū)，他們?cè)趪?guó)內(nèi)做廚師。其姐嫁給日本人，在日本定居多年。因姐姐在日本得了血液病，需要親屬的血液配對(duì)，兄弟倆為了救姐姐來(lái)到日本。其中一人配對(duì)成功，姐姐的血液病得到治療。為表達(dá)感激之情，姐姐的日本人丈夫通過不法手段將二人留在了日本。幾年后，日本人丈夫因和其姐離婚生恨，告發(fā)了非法滯留的兄弟二人。C先生兄弟倆及其隨同遷入的家屬在此后多年里，都在躲避警察，無(wú)法正常生活。后來(lái)，在華語(yǔ)教會(huì)牧師的幫助下，兄弟二人主動(dòng)向日本入管局承認(rèn)錯(cuò)誤。入管局了解到此事情有可原，故寬容處理。之后，兄弟二人拿到特殊簽證，合法留在日本生活。二人現(xiàn)在中餐館工作，從事老本行，有穩(wěn)定的收入；其子女也在日本工作、建立家庭。他們一家對(duì)教會(huì)充滿感激，成為教會(huì)的重要成員。

由此可見，華語(yǔ)教會(huì)是充滿關(guān)愛尊重、包容平等的族群成員情感訴求與信息溝通場(chǎng)所。良好的團(tuán)契關(guān)系幫助像C先生兄弟倆這樣的弱勢(shì)成員緩解了在日生活的各種不安與苦痛，最大限度地減小了他們與主流社會(huì)的摩擦，也為減少非法行為、維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。

案例三：國(guó)際婚姻女方（N女士，主婦，某華語(yǔ)教會(huì)一般成員）

N女士出生在中國(guó)東北農(nóng)村，只有小學(xué)學(xué)歷，從小叛逆混跡于社會(huì)，通過婚介所嫁入日本。其日本丈夫有輕微智障，他的前妻是一位上海女性、吸毒者，曾利用日本家庭的經(jīng)濟(jì)支持來(lái)牟利吸毒，因此，該日本家庭對(duì)中國(guó)女性心有余悸（標(biāo)簽化），極力排斥N女士。備感精神疲憊和心情失落的N女士在一位中國(guó)熟人的介紹下，加入華語(yǔ)教會(huì)，并在此后每周定期禮拜集會(huì)和圣經(jīng)學(xué)習(xí)中，得到許多生活啟示和人生思考。于是，她靠著信仰，在家里任勞任怨，逐漸被日本家庭承認(rèn)和喜歡，成了日本家庭中不可缺少的中心成員。N女士通過自己的努力融入日本社會(huì)，她的丈夫也受洗成為華語(yǔ)教會(huì)中為數(shù)不多的日本人信徒。

筆者從知情人士處得知，中國(guó)東北地區(qū)有許多為日本人提供服務(wù)的國(guó)際婚姻介紹機(jī)構(gòu)?；榻樗跂|北邊遠(yuǎn)農(nóng)村尋找合適對(duì)象，經(jīng)過多次面試選定女方，再由日本人親自面試，決定人選。這種婚姻沒有感情因素，所以通常不順利。在訪談中，筆者進(jìn)一步了解到，華語(yǔ)教會(huì)中這樣的中國(guó)女性不少，她們多在國(guó)內(nèi)經(jīng)歷過一段不幸的婚姻，年齡偏大，在國(guó)內(nèi)難有再婚的機(jī)會(huì)。而來(lái)到日本后，卻面臨著語(yǔ)言關(guān)、中日文化差異、日本家庭認(rèn)可這三大關(guān)卡。通常在語(yǔ)言關(guān)，很多人就失敗了。她們沒有學(xué)習(xí)日語(yǔ)的途徑，與日本丈夫溝通困難，時(shí)常遭受惡劣態(tài)度對(duì)待。再加上生活環(huán)境、文化的不適應(yīng)以及與日本家庭的矛盾隔閡等，往往造成生活的不幸。這種情況下，華語(yǔ)教會(huì)作為一個(gè)“大家庭”，成為像N女士這樣的國(guó)際婚姻女方尋求精神撫慰和救助的精神歸屬空間。在熟悉的母語(yǔ)世界里，她們可以無(wú)障礙地與同胞順暢交流、互相鼓勵(lì)，并在圣經(jīng)學(xué)習(xí)心得、日常生活體會(huì)的長(zhǎng)期分享中增進(jìn)互信、促進(jìn)友誼。

綜上可見，文化失調(diào)、角色距離、被標(biāo)簽化等因素，容易導(dǎo)致新移民弱勢(shì)成員出現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)障礙。而華語(yǔ)教會(huì)主要功能表現(xiàn)為四方面：一是依靠基督信仰，安撫精神、安定心靈。二是不設(shè)加入門檻，向所有遭遇挫折、困難或煩惱的族群成員開放“商談窗口”。三是調(diào)整弱勢(shì)成員的社會(huì)心態(tài)，為帶動(dòng)新移民在日本主流社會(huì)健康生活、積極工作的心理動(dòng)力發(fā)揮正向作用。四是熟悉的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍營(yíng)造，有利于成員（家長(zhǎng)和孩子）保持民族性，增強(qiáng)歸屬感、認(rèn)同感和滿足感。例如，有的華語(yǔ)教會(huì)專門設(shè)有兒童主題房，里面擺放適合兒童閱讀的基督教書籍等。當(dāng)家長(zhǎng)在大廳禮拜學(xué)習(xí)時(shí)，其子女在里屋接受志愿者的中文學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、基督教基礎(chǔ)知識(shí)中文講解及中國(guó)傳統(tǒng)兒歌和游戲的教學(xué)。每周末午餐時(shí)，族群成員都會(huì)分享各自帶來(lái)的中式家常飯菜，加上家長(zhǎng)和孩子的聊天聲、嬉笑聲，構(gòu)成母語(yǔ)文化環(huán)境和族群網(wǎng)絡(luò)空間，形成有連帶感和凝聚力的“文化象征社區(qū)”。

（三）教育設(shè)施—中文補(bǔ)習(xí)班的創(chuàng)設(shè)及其功能

廣田等指出，移民在遷入地創(chuàng)辦的“語(yǔ)言學(xué)校”或“民族學(xué)?！保瞧浜蟠诙ň舆^程中追溯和確認(rèn)自我身份的重要機(jī)構(gòu)，也是重要的文化據(jù)點(diǎn)、社會(huì)據(jù)點(diǎn)以及信息集中和擴(kuò)散的公共場(chǎng)所。［21］筆者認(rèn)為，新移民一代對(duì)自己的語(yǔ)言文字有特殊的天然感情，母語(yǔ)是粘合族群整體的紐帶；同時(shí)對(duì)于新移民二代來(lái)講，掌握好本族群語(yǔ)言文字是繼承、傳播族群文化的首要條件，學(xué)習(xí)母語(yǔ)是一種文化意義的尋根。因此，中文補(bǔ)習(xí)班的創(chuàng)設(shè)在新移民一代和二代身上都發(fā)揮著重要功能。

第一，中文補(bǔ)習(xí)班是促使新移民二代保持民族語(yǔ)言與文化、樹立祖籍國(guó)身份認(rèn)同意識(shí)的獨(dú)特存在，對(duì)于緩解華裔教育困境具有一定的積極作用。經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多中國(guó)新移民家庭為了消除子女融入日本社會(huì)的障礙、讓其生活之路更順暢，將子女送進(jìn)日本學(xué)校就讀。然而，隨著新移民二代的當(dāng)?shù)鼗M(jìn)程不斷加速，倘若父母不付出相當(dāng)大的努力，其子女對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的傳承就變得越來(lái)越難。由于新移民一代和二代的成長(zhǎng)環(huán)境與教育背景不同，對(duì)父母的思維方式、基本生活習(xí)慣、人際關(guān)系狀態(tài)不能理解，出現(xiàn)叛逆的孩子屢見不鮮。兩代人之間越來(lái)越大的鴻溝嚴(yán)重影響了家庭溝通，傷害到家庭關(guān)系。當(dāng)下，新移民二代的母國(guó)語(yǔ)言與文化教育問題令人堪憂。據(jù)筆者分析，近年來(lái)越來(lái)越多的新移民一代日益關(guān)心和支持中文補(bǔ)習(xí)班運(yùn)營(yíng)的原因，主要有兩方面：一是對(duì)子女母國(guó)文化歸屬意識(shí)的極其淡薄感到深深的危機(jī)感，擔(dān)心子女陷入身份迷失的“邊緣處境”。一位中文補(bǔ)習(xí)班學(xué)生家長(zhǎng)談道：“對(duì)子女根親意識(shí)的培養(yǎng)必須從小時(shí)候抓起。他們只有了解祖國(guó)、掌握中文、習(xí)得中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗，長(zhǎng)大后才不會(huì)因一無(wú)所知而失去對(duì)自我身份認(rèn)同的判斷和選擇能力?！保?2］二是認(rèn)識(shí)到家庭教育不能完全替代學(xué)校教育。正如石井指出，家庭教育主要以教養(yǎng)、禮貌等廣義感性教育為主，而學(xué)校教育則以系統(tǒng)、集中學(xué)習(xí)知識(shí)和技能為核心。［23］可見，創(chuàng)設(shè)中文補(bǔ)習(xí)班可以說是一種實(shí)現(xiàn)世代之間中國(guó)人身份相繼的“文化再生產(chǎn)”，讓中國(guó)元素漸漸在新移民二代心中生根發(fā)芽。此外，中文補(bǔ)習(xí)班的公共場(chǎng)所設(shè)置也為新移民二代創(chuàng)造更多與相似背景和經(jīng)歷的同齡伙伴相識(shí)并建立友情的機(jī)會(huì)，使他們?cè)谙嗷チ夹源碳は赂酶惺軐W(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字的樂趣，培養(yǎng)中國(guó)文化觀。

第二，中文補(bǔ)習(xí)班也為新移民一代提供一個(gè)分享信息、加強(qiáng)交流、溝通感情和建立信賴關(guān)系的平臺(tái)。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中文補(bǔ)習(xí)班里玩得不錯(cuò)的幾個(gè)孩子的母親之間以及有交往意愿的家長(zhǎng)之間都會(huì)互換手機(jī)號(hào)，或者創(chuàng)建QQ群，通過個(gè)體間反復(fù)的信息傳遞與情感互動(dòng)，形成弱連帶網(wǎng)絡(luò)的“家長(zhǎng)幫”。一位留學(xué)生出身的中國(guó)女性新移民談道：“起初到中文補(bǔ)習(xí)班是為送孩子來(lái)學(xué)習(xí)，沒想到自己的朋友圈也不知不覺豐富起來(lái)。過去我很難接觸到同樣關(guān)心國(guó)際婚姻家庭生活、子女教育等問題的中國(guó)朋友，現(xiàn)在從家長(zhǎng)圈里認(rèn)識(shí)了許多可以分享話題、聊天談心的人。有時(shí)我們會(huì)帶上孩子約出來(lái)一起吃飯、游玩，或者交流一些在日生活便利信息?！保?4］像被訪者這樣從留學(xué)生身份轉(zhuǎn)換到日本人配偶身份的中國(guó)新移民，因生活在日本家庭里，所以對(duì)當(dāng)?shù)氐姆?、日常行為?guī)范等容易了解，與主流社會(huì)發(fā)生糾紛的可能性較小。然而，由于自己被局限在日本家庭的小生活圈內(nèi)，難以獲取更多的信息資源，與其他中國(guó)人社會(huì)交往的機(jī)會(huì)也少，而個(gè)體人格長(zhǎng)期遭受壓抑可能會(huì)使其生活滿意度大大降低。“家長(zhǎng)幫”非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)基本上是同一地位層次的中國(guó)新移民，基于共同價(jià)值觀、情感需要、興趣愛好等結(jié)合而成并不斷擴(kuò)展。其功能在于：首先，用母語(yǔ)交流思想、按照中國(guó)人自己的方式相處，可以釋放內(nèi)心的壓抑，有助于找到自我存在感和族群認(rèn)同感；其次，對(duì)低收入中國(guó)女性新移民來(lái)講，參與非正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的女性比只倚重家庭網(wǎng)絡(luò)的女性擁有更多社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資源。［25］總之，以中文補(bǔ)習(xí)班為橋梁形成的“家長(zhǎng)幫”弱連帶網(wǎng)絡(luò)，能幫助弱勢(shì)成員度過難關(guān)、適應(yīng)地域社會(huì)環(huán)境的變化，這無(wú)疑增強(qiáng)了成員的族群意識(shí)和對(duì)族群社區(qū)的歸屬心。

三、結(jié)語(yǔ)

本文的研究成果主要包括三方面。第一，首次提出“文化象征社區(qū)理論”并進(jìn)行詳細(xì)闡述。揭示了無(wú)論是精英層的中國(guó)節(jié)慶活動(dòng)創(chuàng)造，還是大眾層的族群設(shè)施機(jī)構(gòu)創(chuàng)立，保持文化再生產(chǎn)、表達(dá)族群性，對(duì)于重塑各階層族群成員的“歸屬空間”，增強(qiáng)認(rèn)同感、凝聚向心力等起到至關(guān)重要的作用。這些也是中國(guó)新移民“文化象征社區(qū)”得以存續(xù)和發(fā)展的必要條件。

第二，通過解析大眾層非正式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)，闡明以“象征符號(hào)”（新移民運(yùn)營(yíng)的中餐館、中國(guó)物產(chǎn)店、華語(yǔ)教會(huì)、華文補(bǔ)習(xí)班）為載體的“文化元素”匯聚、呈現(xiàn)及傳播，對(duì)于族群成員在日常生活實(shí)踐中個(gè)體間相互作用下參與到各類社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，起到關(guān)鍵性的紐帶作用；同時(shí)一定程度上滿足了各階層新移民在主流文化沖擊下保存民族文化的需求。

第三，厘清傳統(tǒng)觀念中對(duì)海外中國(guó)人“扎堆抱團(tuán)”行為的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一些西方國(guó)家往往臆斷中國(guó)人的扎堆抱團(tuán)是與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)格格不入的表現(xiàn)，甚至導(dǎo)致違法犯罪、影響治安。本研究表明：首先，中國(guó)新移民在特定的物理場(chǎng)所定期或不定期會(huì)面而形成的族群網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域和文化空間，不僅可以緩解由于日本政府移民政策供給缺陷造成的精神苦悶，從而調(diào)節(jié)生存適應(yīng)心態(tài)，提升在日本的學(xué)習(xí)、工作效率和生活滿意度，也為減少處于族群底層或邊緣弱勢(shì)成員的越軌行為、維護(hù)地域社會(huì)穩(wěn)定起到正向作用。其次，族群羈留點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代中國(guó)元素的不斷創(chuàng)新與輸出，逐漸滲入日本社會(huì)，既拓展了日本民眾接觸異質(zhì)文化的渠道，也促進(jìn)日本城市文化加快實(shí)現(xiàn)多元共生。

［注釋］

［1］ ［14］張慧婧：《從“職住空間”到“社會(huì)空間”：在日中國(guó)新移民的生存適應(yīng)策略探討》，《華僑華人歷史研究》2016年第3期。

［2］ ［3］廣田康生：《移民和城市》，商務(wù)印書館，2005年，第88、89頁(yè)。

［4］ 陸益龍：《嵌入性適應(yīng)模式—韓國(guó)華僑文化與生活方式的變遷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第165～177頁(yè)。

［5］ 船津衛(wèi)、淺川達(dá)人：《現(xiàn)代コミュニテ?！?，放送大學(xué)教育振興會(huì)，2006年，第114～115頁(yè)。

［6］ 渡戸一郎、広田康生、田嶋淳子編著：《都市的世界/コミュニティ/エスニシティ―ポストメトロポリス期の都市エスノグラフィ集成》，明石書店，2003年，第127～144頁(yè)。

［7］ 余英時(shí)：《錢穆與中國(guó)文化》，上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第270頁(yè)。

［8］ 張玉玲：《華僑文化の創(chuàng)出とアイデンティティ》，ユニテ，2008年，第189～193頁(yè)。

［9］ 王維：《華僑的社會(huì)空間與文化符號(hào)—日本中華街研究》，中山大學(xué)出版社，2014年，第222頁(yè)。

［10］ 郭星華：《社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展》，黨建讀物出版社，2001年，第114頁(yè)。

［11］ 張慧婧：《名古屋華僑社會(huì)—その歴史と現(xiàn)狀》，ブィツーソリューション出版社，2013年，第182～186頁(yè)；高偉濃：《建立在“文化象征社區(qū)模式”基礎(chǔ)上的日本名古屋華僑社會(huì)—張慧婧〈名古屋華僑社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀研究〉簡(jiǎn)評(píng)》，《八桂僑刊》，2014年第3期。

［12］ 奧田道大：《現(xiàn)代大都市のエスニック·コミュニティの系譜と諸類型――都市社會(huì)學(xué)的考察》，《中央大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要》1994年第156期。

［13］ Huping Ling，Chinese St.Louis：From Enclave to Cultural Community，Philadelphia，Temple University Press，2004；陳永升：《“美國(guó)華人研究的新視角—文化社區(qū)觀點(diǎn)探討”學(xué)術(shù)講座綜述》，《華僑華人歷史研究》2005年第1期。

［15］ 馬曉燕：《移民適應(yīng)的行為策略研究—望京韓國(guó)人的創(chuàng)業(yè)史》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2013年，第252～253頁(yè)。

［16］ 上田まゆ子：《日本社會(huì)に生きる「在日」コロンビア人：とある「カリブ料理店」を通してみるエスニック·コミュニティーと生活世界》，《お茶の水地理》2007年第47期。

［17］ 筆者2016年7月在日本名古屋市對(duì)中國(guó)人定居者劉先生的訪談。

［18］ 筆者2016年7月在日本名古屋市對(duì)中國(guó)人定居者王女士的訪談。

［19］ 慈玉鵬：《格蘭諾維特論“弱連帶”》，《管理學(xué)家》2011年第6期。

［20］ 令狐萍：《美國(guó)華人研究的新視角—文化社區(qū)理論》，《華僑華人歷史研究》2007年第1期。

［21］ 広田康生、町村敬志、田嶋淳子、渡戸一郎：《先端都市社會(huì)學(xué)の地平》ハーベスト社，2006年，第54～55頁(yè)。

［22］筆者2016年7月在日本名古屋市對(duì)中國(guó)人定居者孫先生的訪談。

［23］石井洋二郎：《差異と欲望―ブルデュー「ディスタンクシオン」を読む》，藤原書店，1993年，第46頁(yè)。

［24］筆者2016年7月在日本名古屋市對(duì)中國(guó)人定居者張女士的訪談。

［25］理查德·謝弗著，劉鶴群、房智慧譯：《社會(huì)學(xué)與生活》，世界圖書出版公司，2009年，第106頁(yè)。

［責(zé)任編輯：張煥萍］

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《你在大海中永生—周南京教授逝世周年紀(jì)念》在香港出版

由呂其穎、梁俊祥合編的《你在大海中永生—周南京教授逝世周年紀(jì)念》一書已于2017年7月由香港生活文化基金會(huì)有限公司出版。全書總頁(yè)數(shù)375頁(yè)，收錄了60位撰稿人撰寫的64篇文章，還包括“周南京教授學(xué)術(shù)著譯系年”以及周南京教授主要著譯及學(xué)術(shù)活動(dòng)的珍貴照片。該書撰稿人大多為華僑華人研究領(lǐng)域的海內(nèi)外專家學(xué)者。這些文章的作者在紀(jì)念和緬懷周南京教授的同時(shí)，還在文章中討論了華僑華人研究中的一些重要議題，如雙重國(guó)籍問題、“同化”與“融合”、對(duì)僑務(wù)政策的建言等等，有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

周南京教授畢生致力于華僑華人研究，筆耕不輟，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作等身。特別是他主編的《東南亞歷史詞典》、《世界華僑華人詞典》和12卷本的《華僑華人百科全書》以及北京大學(xué)華僑華人研究中心叢書四十余輯，享譽(yù)海內(nèi)外。周南京教授逝世后，香港生活文化基金會(huì)有限公司向其遺孀呂其穎女士提議出版周南京紀(jì)念文集，經(jīng)呂女士與香港生活文化基金會(huì)主席梁俊祥的共同努力，這本紀(jì)念文集終于問世！

編者呂其穎在她的文章中披露：遵從周教授的遺愿，已將其全部藏書和著作約11,155冊(cè)全部捐給了廈門華僑大學(xué)，華僑大學(xué)已建成“周南京教授文庫(kù)”，目前上架的圖書已經(jīng)可以閱讀。編者希望這本紀(jì)念文集不僅是紀(jì)念周教授，同時(shí)作為索引指導(dǎo)年輕學(xué)者追尋前輩的足跡，使華僑華人研究事業(yè)后繼有人。這是對(duì)周南京教授最好的紀(jì)念?。ㄒ嚯p）

New Research Perspective of New Chinese Immigrants in Japan: An Analysis on Cultural Symbolic Community Theory

ZHANG Hui-jing
（School of Law and Politics，Tianjin University of Technology，Tianjin 300384，China）

Japan; new Chinese immigrant; social network; cultural symbol; “Cultural Symbolic Community”theory; attribution space; ethnic community

In this paper, the theory of “cultural symbolic community”is proposed and elaborated, and the prerequisites for the survival and development of the “cultural symbolic community”of new Chinese immigrants are analyzed. The study argues that the cultural symbolic community, as an attribution space, meets the appeals of the new Chinese immigrants in the new situations for maintaining national characters and inheriting root culture under the impact of mainstream social culture. As a social security system, it caters to different new immigrants’ needs for adaptation and development at different levels. In addition, this research bypasses various obstacles in the construction of ethnic enclave communities. Through cultural regeneration and dissemination of decentralized ethnic detention points, it expands channels for the Japanese people to understand Chinese culture, fosters the possibilities of positive interactions betweennew immigrants and the Japanese society, and stimulates heterogeneous convergence and symbiosis of Japanese urban culture.

D634.331.3

A

1002-5162（2017）03-0001-09

2017-04-27；

2017-08-04

張慧婧（1984—），女，日本名古屋大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，天津理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)橐泼裆鐣?huì)學(xué)、人口遷移與跨文化交流、海外華僑華人問題等。

*本文系2015年度天津市“131”創(chuàng)新型人才培養(yǎng)工程資助項(xiàng)目和2015—2017年度中國(guó)僑聯(lián)課題（編號(hào)：15BZQK205）的階段性成果。感謝日本名古屋大學(xué)博士研究生、河南師范大學(xué)講師鄭惠在本研究田野調(diào)查中所提供的資料和幫助。