韓章訓(xùn)

（衢州市地方志辦公室，浙江 衢州 324002）

論民國(guó)修志界對(duì)進(jìn)化史觀和唯物史觀的運(yùn)用

韓章訓(xùn)

（衢州市地方志辦公室，浙江 衢州 324002）

運(yùn)用進(jìn)化史觀和唯物史觀，是民國(guó)修志思想變革的兩個(gè)主要標(biāo)志。此前學(xué)界尚無(wú)人探究此問(wèn)題。本文從運(yùn)用進(jìn)化史觀和運(yùn)用唯物史觀兩方面作具體論述，認(rèn)為在民國(guó)時(shí)期，率先用進(jìn)化史觀審視方志的代表人物就是梁?jiǎn)⒊⒗钐?、傅振倫，率先用唯物史觀審視方志的代表人物就是李泰棻、傅振倫。文章還認(rèn)為，由于時(shí)代局限，進(jìn)化史觀對(duì)民國(guó)修志界影響較大，唯物史觀對(duì)民國(guó)修志界影響較小。

民國(guó)修志界；運(yùn)用；進(jìn)化史觀；唯物史觀

運(yùn)用進(jìn)化史觀和唯物史觀，是民國(guó)修志思想變革的兩個(gè)主要標(biāo)志。民國(guó)修志界運(yùn)用進(jìn)化史觀，既是對(duì)傳統(tǒng)修志觀的反叛，也是修志觀的一大進(jìn)步。尤其是民國(guó)修志開始運(yùn)用唯物史觀，更是標(biāo)志著中國(guó)修志思想的一個(gè)偉大進(jìn)步。對(duì)于進(jìn)化史觀來(lái)說(shuō)，唯物史觀是更高層次的理論。唯物史觀不僅承認(rèn)進(jìn)化史觀的基本觀點(diǎn)，而且還包含著進(jìn)化史觀的合理內(nèi)核。由于唯物史觀具有這種特點(diǎn)，故把唯物史觀移用到修志領(lǐng)域，就會(huì)使得修志觀念和方法更趨科學(xué)。傅振倫為此總結(jié)自己民國(guó)修志的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“從1927到1943年，我先后主持了《新河縣志》《北平志》《河北通志》《北碚志》的編纂，以實(shí)踐對(duì)方志進(jìn)行了改造與創(chuàng)新。我以為我和舊志的編撰者最大的區(qū)別就是我以唯物史觀作為修志的指導(dǎo)思想。”①傅振倫.傅振倫學(xué)述［M］.杭州：浙江人民出版社，1999：117-118.

一、運(yùn)用進(jìn)化史觀

欲說(shuō)明民國(guó)修志界運(yùn)用進(jìn)化史觀的問(wèn)題，還得從梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)進(jìn)化史觀和新史學(xué)講起。在清末，梁氏先后撰成《中國(guó)史敘論》《新史學(xué)》。他在兩篇文章中把歷史進(jìn)化思想和歷史公理、公例結(jié)合在一起，系統(tǒng)說(shuō)明了自己對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)的看法。他說(shuō)：“第一，歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也?！薄暗诙瑲v史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象也。”“第三，歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象若而求得其公理公例者也。”②梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)·史學(xué)之界說(shuō)［M］.梁?jiǎn)⒊x集.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006.在民國(guó)，梁氏率先用進(jìn)化論觀點(diǎn)審視方志發(fā)展。他在《說(shuō)方志》一文中，兩處使用“進(jìn)化”一詞。一處說(shuō)：“全國(guó)省府縣新舊志書現(xiàn)存者，不下二千余種。其踳駁蕪累者什而七八，學(xué)者率輕蔑謂不足觀。雖然實(shí)史料之淵叢也，其編纂方法亦代有進(jìn)化?！绷硪惶幷f(shuō)：“內(nèi)容門類之區(qū)分，由繁而日趨于簡(jiǎn)。其所敘述范圍，則由儉而日擴(kuò)于豐。此方志進(jìn)化之太凡也。”①梁?jiǎn)⒊?說(shuō)方志［A］.飲冰室文集卷41.這里所說(shuō)編纂方法“代有進(jìn)化”和志書內(nèi)容門類之區(qū)分“由繁而日趨于簡(jiǎn)”、所敘述范圍“由儉而日擴(kuò)于豐”，就是梁氏以進(jìn)化史觀去審視方志發(fā)展而得出的新結(jié)論。

梁氏所倡導(dǎo)的進(jìn)化史觀和新史學(xué)，對(duì)清末和民國(guó)修志界皆產(chǎn)生巨大影響。傅振倫曾說(shuō)：“在我年輕的時(shí)候，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界可以說(shuō)是百?gòu)U待興，幾乎所有的學(xué)科都受到了西學(xué)思想的強(qiáng)烈沖擊，從而在思想和內(nèi)涵上都發(fā)生了裂變。方志學(xué)也不例外?！雹诟嫡駛愔?，陳怡整理.傅振倫學(xué)述［M］.杭州：浙江人民出版社，1999：143-144.如光緒三十一年（1905）秦達(dá)章就以進(jìn)化史觀審視方志發(fā)展，他在為《霍山縣志》所作序言中說(shuō)：“由今以后，變率加速。是志也，灌輸于新舊絕續(xù)之交，總攬夫今昔盛衰之故，而合群進(jìn)化之道即于是寓焉?！雹矍剡_(dá)章.重修霍山縣志序［A］.光緒霍山縣志卷首.光緒三十一年活字本.由此可見，在秦氏看來(lái)，《霍山縣志》最值得稱道的就在于它體現(xiàn)了進(jìn)化新觀念，即“灌輸于新舊絕續(xù)之交，總攬夫今昔盛衰之故，而合群進(jìn)化之道即于是寓焉”。又如光緒三十三年（1907）羅寶書說(shuō)：“于地理之沿革、歷史之變遷、物產(chǎn)之進(jìn)化，沿舊志而紀(jì)之至今。且舊志目例于現(xiàn)時(shí)觀念不合者，宜增者增，宜刪者刪，務(wù)期于人心社會(huì)進(jìn)化概念能相合，而借以鼓吹其精神。”④羅寶書.開原縣志序［A］.光緒開原縣志卷首.光緒三十三年抄本.由此可見，“務(wù)期于人心社會(huì)進(jìn)化概念能相合”是羅氏對(duì)于修志的基本要求。時(shí)至民國(guó)，進(jìn)化史觀對(duì)修志的影響日益增大。其總體態(tài)勢(shì)恰如民國(guó)《青縣志》卷首“凡例”所說(shuō)：“新舊之爭(zhēng)于今為烈，方志之作亦其一端?！崩钐?、傅振倫則是彼時(shí)在理論與實(shí)踐結(jié)合上率先運(yùn)用進(jìn)化史觀的兩個(gè)突出代表。

李泰棻認(rèn)為，方志就是“紀(jì)載及研究一方人類進(jìn)化現(xiàn)象”⑤李泰棻.方志學(xué)第一章第一節(jié)“方志之定義”；第五章第一節(jié)“總說(shuō)”［M］.。他撰寫《方志學(xué)》一書，就是以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)。該書使用“進(jìn)化”一詞共計(jì)30余次，全書滲透著進(jìn)化論的思想。故有學(xué)者稱：“《方志學(xué)》是民國(guó)期間我國(guó)首部以進(jìn)化論觀點(diǎn)研究方志學(xué)理論的完整之作。”⑥呂志毅.方志學(xué)史［M］.保定：河北大學(xué)出版社，1993：446.李氏運(yùn)用進(jìn)化史觀研究方志，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，以進(jìn)化論觀點(diǎn)審視方志，從而發(fā)展和更新了方志觀念。李氏認(rèn)為：“世界一切現(xiàn)象不外二種。一曰循環(huán)狀，一曰進(jìn)化狀。其進(jìn)化有定時(shí)，周而復(fù)始。如四時(shí)之變遷、天體之運(yùn)行者，循環(huán)狀之謂也。其進(jìn)化有定序，往而不來(lái)。如人類之進(jìn)步、生物之發(fā)達(dá)者，進(jìn)化狀之謂也。學(xué)之屬于循環(huán)狀者，謂之天然學(xué)。學(xué)之屬于進(jìn)化狀者，謂之史學(xué)。故史者，研究進(jìn)化之現(xiàn)象也?！崩钍蠌臍v史是研究進(jìn)化之現(xiàn)象這一定義出發(fā)，重新界定方志的概念：“方志者，乃紀(jì)載及研究一方人類進(jìn)化現(xiàn)象?！雹呃钐?方志學(xué)第一章第一節(jié)“方志之定義”；第五章第一節(jié)“總說(shuō)”［M］.李氏對(duì)方志做如此界定，其學(xué)術(shù)意義正如有的學(xué)者所說(shuō)，此界定雖“仍堅(jiān)持了‘方志即史’的觀點(diǎn)，但由于注入了進(jìn)化論的思想，因而它賦予了‘方志屬性’新的內(nèi)容，是對(duì)章學(xué)誠(chéng)方志理論的發(fā)展”⑧王志華.論李泰棻的方志思想［J］.浙江方志，2002（4-5）.。其二，以進(jìn)化論觀點(diǎn)審視方志歷史，從而勾勒出方志發(fā)展的基本軌跡。他認(rèn)為方志“本身亦自有其進(jìn)化。最早為口碑時(shí)代……次為史傳時(shí)代……次為說(shuō)部時(shí)代……次為史鑒時(shí)代……至近世，始進(jìn)化而為史學(xué)時(shí)代，即以史為科學(xué)，排比史實(shí)而整理之，以闡明其因果”⑨李泰棻.方志學(xué)第一章第一節(jié)“方志之定義”；第五章第一節(jié)“總說(shuō)”［M］.。李氏這段話包含兩個(gè)觀點(diǎn)：一是認(rèn)為方志本身是“進(jìn)化”的，二是認(rèn)為方志的發(fā)展可劃分為“口碑”“史傳”“說(shuō)部”“史鑒”“史學(xué)”5個(gè)時(shí)期。其三，以進(jìn)化論觀點(diǎn)審視方志編纂，認(rèn)為新編方志必須詳記“政治”“社會(huì)”。他說(shuō)：“將來(lái)纂志，內(nèi)容資料固須政治、社會(huì)雙方并重，以期對(duì)于人類進(jìn)化事實(shí)敘述無(wú)遺。”⑩李泰棻.方志學(xué)第一章第四節(jié)“方志之編體”［M］.

傅振倫認(rèn)為，方志必須體現(xiàn)“社會(huì)進(jìn)化之精律”①傅振倫.編輯北平志蠡測(cè)［A］.傅振倫方志論著選.杭州：浙江人民出版社，1992.。他說(shuō)：“近代方志學(xué)本身的興起就與西學(xué)重民生民主的思想有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！雹诟嫡駛愔愨?傅振倫學(xué)述［M］.杭州：浙江人民出版社，1999：143-144.傅氏在治方志學(xué)中運(yùn)用進(jìn)化史觀，主要表現(xiàn)有三：一是表現(xiàn)在方志觀念的更新上。傅氏認(rèn)為，志書的作用與史書一樣，都是通過(guò)對(duì)社會(huì)進(jìn)化的記載來(lái)促使人類的進(jìn)化。他說(shuō)：“夫志猶史也，蓋記述社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，詳其原委，抉其利病，征前民之矩矱，備當(dāng)世之考鏡，使后世覽先民累世勞績(jī)，思所以繼續(xù)經(jīng)營(yíng)、利用厚生，發(fā)揮而廣大之也。古人所謂鑒古證今、彰往昭來(lái)，感發(fā)興起，以為世用?！酥赃M(jìn)化亦賴此耳?！雹鄹嫡駛?修志芻議［J］.新河月刊，1928年12月20日.這些話是傅氏對(duì)志書作用的一種新闡釋。二是表現(xiàn)在對(duì)方志發(fā)展的認(rèn)識(shí)上。傅氏對(duì)進(jìn)化論的理解和運(yùn)用是比較深刻和獨(dú)到的。常人僅斷言方志代有進(jìn)化，至于進(jìn)化的具體狀況，則未曾言及或語(yǔ)焉不詳，而傅氏則能對(duì)方志進(jìn)化的狀況作深入研究和具體分析，從而避免了空泛之弊。例如，他在總結(jié)方志發(fā)展規(guī)律時(shí)說(shuō)：“方志由簡(jiǎn)而繁，由分而合，既如上說(shuō)。然繁矣合矣，更有趨分析專門之勢(shì)?！雹芨嫡駛?中國(guó)方志學(xué)通論第三篇第九章“方志之發(fā)展（下）”［M］.傅氏對(duì)方志發(fā)展基本規(guī)律的精準(zhǔn)總結(jié)，迄今仍為不刊之論。三是表現(xiàn)在對(duì)修志的學(xué)術(shù)追求上。傅氏認(rèn)為，方志編纂必須體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化規(guī)律。他說(shuō)：“史志所貴，在乎撣求社會(huì)進(jìn)化之精律，以資人事之向?qū)б病！雹莞嫡駛?編輯北平志蠡測(cè)［A］.傅振倫方志論著選.杭州：浙江人民出版社，1992.這里所言“撣求社會(huì)進(jìn)化之精律”是傅氏對(duì)修志的最高學(xué)術(shù)追求。傅氏在編纂《新河縣志》時(shí)，根據(jù)進(jìn)化論的基本內(nèi)涵，對(duì)“社會(huì)”方面的記載尤為詳細(xì)。他說(shuō)：“志者，社會(huì)之寫真也，故本志社會(huì)概況列目較詳。至關(guān)切要科目應(yīng)行詳志者，舊志或闕或略，本志補(bǔ)而詳之，社會(huì)概況庶賴以備舉而明悉。社會(huì)制度、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、普通心理、平民文藝、語(yǔ)言與文字、宗教與信仰、美術(shù)諸目，舊志之所闕，而本志之所增者也。藝文、金石、習(xí)俗、典禮、軼聞故事、村鎮(zhèn)概述諸目，舊志之所略，而本志之所詳者也。今地方考尤為詳悉，當(dāng)世覽者，庶得以考見新河社會(huì)概況焉?！雹薷嫡駛?新河縣志述略［A］.民國(guó)新河縣志卷首.民國(guó)十八年鉛印本.因《新河縣志》在內(nèi)容上具有這個(gè)特點(diǎn)，故時(shí)人朱希祖稱之為“新型地方志”⑦傅振倫.傅振倫學(xué)述［M］.杭州：浙江人民出版社，1999：115.。

除了梁?jiǎn)⒊?、李泰棻、傅振倫三人，彼時(shí)還有一些人也以進(jìn)化論觀點(diǎn)去審視方志。李禮耕就把“適合人群進(jìn)化”視為修志的最高原則，他說(shuō)《修武縣志》的編纂“遵省頒之大綱，將科學(xué)化與新潮流之結(jié)晶兼收并蓄，是可謂會(huì)通新舊兩方面之演進(jìn)實(shí)錄，適合人群進(jìn)化之最高原則”⑧李禮耕.修武縣志敘［A］.民國(guó)修武縣志卷首.民國(guó)二十年鉛印本.。劉師培把進(jìn)化論觀點(diǎn)運(yùn)用到鄉(xiāng)土志編纂領(lǐng)域，他認(rèn)為編纂鄉(xiāng)土志必須反映出本地歷史進(jìn)化的軌跡。他說(shuō)，編纂鄉(xiāng)土志時(shí)“宜搜集人世之現(xiàn)象，推記古今之遷變，以驗(yàn)人群進(jìn)化之跡。蓋人類舉止悉在因果律之范圍，惟即果以溯其因，使民之閱于習(xí)俗者，各明其所以致此之由，并證明遷化之無(wú)窮”⑨劉師培.鄉(xiāng)土志凡例［A］.劉申叔遺書·左盦外集卷11.。有人甚至把反映一縣歷史的進(jìn)化視為縣志編修的基本學(xué)術(shù)追求。比如王恩士指出：“縣奚為而有志？所以寫一邑之事情也。猶之個(gè)人之傳記、國(guó)家之歷史也。人類生活有繼續(xù)之進(jìn)化性、永存性，因今知古，以舊生新，物情所以而有進(jìn)益，一縣為一國(guó)之縮影?？h志者，即所以將此縣之歷史、地理、政治、教育、交通、人物、古跡、民風(fēng)等，自原始起至今日止，記一段落，存作憑借。此后始再能由此段落起點(diǎn)，更行推演，以覘進(jìn)步，以抵無(wú)極?！雹馔醵魇?興城縣志序［A］.民國(guó)興城縣志卷首.民國(guó)十六年鉛印本.這些都是時(shí)人以進(jìn)化觀點(diǎn)審視方志的具體例子。

二、運(yùn)用唯物史觀

唯物史觀又稱歷史唯物主義，它是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分。對(duì)于進(jìn)化史觀來(lái)說(shuō)，唯物史觀是更高層次的理論，它不僅承認(rèn)進(jìn)化史觀，而且還包含進(jìn)化史觀的合理內(nèi)核。自1917年俄國(guó)“十月革命”爆發(fā)后，唯物論開始傳入中國(guó)。彼時(shí)一些具有先進(jìn)思想的方志工作者，便開始接受唯物論，并把它運(yùn)用到方志領(lǐng)域，其中代表人物就是李泰棻、傅振倫。

李泰棻對(duì)于唯物史觀的認(rèn)識(shí)是逐步加深的。他最初只認(rèn)識(shí)到唯物史觀是一種業(yè)已存在的歷史觀念，他說(shuō)：“各時(shí)代學(xué)者對(duì)于史之觀念亦各不同。大別之，可分為下列十種，即文藝史觀、宗教史觀、道德史觀、政治史觀、哲學(xué)史觀、偉人史觀、科學(xué)史觀、社會(huì)史觀、唯物史觀及地理史觀等。”①李泰棻.方志學(xué)第五章第一節(jié)“總說(shuō)”；第五章第十二節(jié)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；第六章第二節(jié)“應(yīng)增社會(huì)經(jīng)濟(jì)之資料”［M］.他后來(lái)不僅認(rèn)識(shí)到進(jìn)化史觀是一種業(yè)已存在的歷史觀念，而且還認(rèn)識(shí)到進(jìn)化史觀具有獨(dú)特價(jià)值。他認(rèn)為馬克思的學(xué)說(shuō)“究屬可以解釋若干過(guò)去現(xiàn)象。十九世紀(jì)以前史家所不注意之永久而且普遍之原動(dòng)力，至是反能特別注意。開此研究新路者，不能不推馬氏也”②蔣大椿等主編.史學(xué)理論大辭典“李泰棻”條［M］.合肥：安徽教育出版社，2000.。由此可見，在李氏看來(lái)，在研究史志時(shí)，若能運(yùn)用唯物史觀，則能贏得一條“研究新路”。李氏對(duì)于唯物史觀具有自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“自馬克斯氏始主張人類社會(huì)之動(dòng)作，完全限于物質(zhì)條件之下，即所謂唯物史觀者也。馬克斯云：‘人類社會(huì)生活的發(fā)展，有一定的、必要的、不為其意志所管轄的條件，有生產(chǎn)的條件，與其物質(zhì)的生產(chǎn)力的發(fā)展的階級(jí)相當(dāng)。這些生產(chǎn)條件的總和，造成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，造成法律制度的真實(shí)基礎(chǔ)，并且有些社會(huì)的意識(shí)正與之相當(dāng)。物質(zhì)的生產(chǎn)方法，限定一般社會(huì)的政治的及精神的生活現(xiàn)象，不是人的意識(shí)限定他的生存，是人的生存限定它的意識(shí)?！雹劾钐?方志學(xué)第五章第一節(jié)“總說(shuō)”；第五章第十二節(jié)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；第六章第二節(jié)“應(yīng)增社會(huì)經(jīng)濟(jì)之資料”［M］.李氏還根據(jù)唯物史觀的基本內(nèi)涵，要求新編方志必須注重反映“社會(huì)”“民生”和“經(jīng)濟(jì)”。他說(shuō)：“近半祺來(lái)，世界史家咸重唯物，故作史須重社會(huì)，關(guān)系民生，尤貴生產(chǎn)樣式。方志既為地方之史，則于時(shí)代史潮豈能獨(dú)外?！雹芾钐?原陽(yáng)縣志序［A］.民國(guó)陽(yáng)原縣志卷首.民國(guó)二十四年鉛印本.又說(shuō)：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)在今日，應(yīng)為全志骨干。吾人之衣食住行、商工各業(yè)，經(jīng)過(guò)先民若干努力，始行今之文明。修志者，自應(yīng)將以上各事追述經(jīng)過(guò)，至少亦須將現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全部編入?！雹堇钐?方志學(xué)第五章第一節(jié)“總說(shuō)”；第五章第十二節(jié)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；第六章第二節(jié)“應(yīng)增社會(huì)經(jīng)濟(jì)之資料”［M］.李氏在編纂《陽(yáng)原縣志》時(shí)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題頗為重視。該志卷首《敘例》說(shuō)：“舊志物產(chǎn)一門載入地理，或并工商各業(yè)，另編食貨。然工業(yè)出產(chǎn)、商品交換，物產(chǎn)二字未能概括。畜牧、野產(chǎn)，食貨一志又難稽詳?？济駱I(yè)、物產(chǎn)，生活所系，晚近史家敘述特多。本志卷八產(chǎn)業(yè)一門，于各種職業(yè)概情、產(chǎn)業(yè)名值，分別詳考，務(wù)期民生實(shí)況充分表現(xiàn)焉?！本蛯W(xué)理而言，此話甚是精當(dāng)，但在實(shí)際運(yùn)作中，此志編纂并不盡如人意。對(duì)此問(wèn)題，李氏曾慨嘆說(shuō)，此書“關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)之變遷、生活產(chǎn)業(yè)之形態(tài)，固屬門目俱全、表列無(wú)遺。要對(duì)余之主張相差尚遠(yuǎn)，且關(guān)吾縣輸出原料之價(jià)格、輸入貨品之總數(shù)，原擬十年比較，始終未獲確查。是固事實(shí)難能，要亦人力未盡。自拙作《方志學(xué)》出，海內(nèi)鴻達(dá)謬許所擬志目，巨細(xì)靡遺，優(yōu)足以繼往開來(lái)。然余自選本縣方志，反未能如愿以償。甚矣！志乘之難也?！雹蘩钐?原陽(yáng)縣志序［A］.民國(guó)陽(yáng)原縣志卷首.民國(guó)二十四年鉛印本.此外，《陽(yáng)原縣志》不僅詳載農(nóng)村佃農(nóng)、自耕農(nóng)和富農(nóng)等各階層的不同狀況，而且通過(guò)卷首照片對(duì)清末“富貴”“貧民”階層的不同服飾、居處進(jìn)行對(duì)照，這些都曲折反映了馬克思的唯物論觀點(diǎn)。

傅氏早在北京大學(xué)史學(xué)系讀書時(shí)，就受到李大釗等人的影響，開始接觸馬克思主義。傅氏后來(lái)曾追憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)“李大釗先生在史學(xué)系講授《歐美史學(xué)思想史》，為同學(xué)所歡迎。及我升入正科史學(xué)系，此課已改由陳瀚生先生擔(dān)任。我購(gòu)得其講義，細(xì)心鉆研，始接觸馬克思主義真理”。他在編纂《新河縣志》時(shí)，還把李大釗《史學(xué)要論》列為必購(gòu)圖書之一①傅振倫.傅振倫自傳［M］.北京：學(xué)苑出版社，1994.。傅氏雖然早已接受唯物史觀，但他在編纂《新河縣志》時(shí)，卻未能鮮明亮出自己要踐行唯物論的思想觀點(diǎn)。究其原因，主要有二：一是因?yàn)榉钫幾搿缎潞涌h志》，故其志書只能體現(xiàn)執(zhí)政者的意志。二是出于自我保護(hù)的需要，必須避免“赤化”嫌疑。關(guān)于“赤化”，傅氏是吃過(guò)苦頭的。傅氏曾追憶說(shuō)：“1924年春，我與中學(xué)同學(xué)王沖天、師景泉、張博文等創(chuàng)辦私立清明中學(xué)。清明者，清高明達(dá)也。校旗通幅藍(lán)天，取其清高；有紅日白月，取其光明，有旭日東升之象。教職員都是無(wú)償供職，甘盡義務(wù)。師生一面學(xué)習(xí)，一面勞動(dòng)生產(chǎn)。然而當(dāng)時(shí)任北平海陸軍大元帥張作霖認(rèn)為我們?cè)谛麄鳌嗷?，逮捕師生?shù)人，勒令停辦關(guān)閉學(xué)校?！雹诟嫡駛?傅振倫學(xué)述［M］.杭州：浙江人民出版社，1999：9.往事歷歷在目，豈能不小心謹(jǐn)慎？至20世紀(jì)30年代，由于南京國(guó)民政府已經(jīng)成立，社會(huì)環(huán)境有所變化，再加上傅氏自身學(xué)術(shù)思想日臻成熟，故他在治方志學(xué)時(shí)，不僅繼續(xù)奉行進(jìn)化史觀，而且還公開主張修志必須踐行馬克思主義唯物論的某些觀點(diǎn)。如民國(guó)二十年（1931）傅氏說(shuō)道：“自馬克思唯物史觀表?yè)P(yáng)于世以來(lái)，而社會(huì)嬗變（社會(huì)之嬗變即人類之歷史）恒視經(jīng)濟(jì)之變更為轉(zhuǎn)移之理大明。故欲闡明事理，須求當(dāng)代經(jīng)濟(jì)狀況。是擴(kuò)充舊史志食貨門類目，誠(chéng)當(dāng)今修志之要義矣?！庇终f(shuō)：“自馬克思唯物史觀之說(shuō)興，歷史始可以一定之法則解釋之，而史學(xué)遂成專門之學(xué)。唯歷史之科學(xué)化也，則必第一須為實(shí)錄，第二須注重進(jìn)化方面，第三須為真理公例之探求。此外又須兼重科學(xué)之記錄?！雹鄹嫡駛?編輯北平志蠡測(cè)［A］.傅振倫方志論著選.杭州：浙江人民出版社，1992.傅氏在民國(guó)時(shí)期修志，雖然已注意運(yùn)用唯物論的某些觀點(diǎn)，但在總體上并未完成從進(jìn)化史觀到唯物史觀的徹底轉(zhuǎn)變。他編纂的《新河縣志》就是一個(gè)明顯佐證。傅氏后來(lái)對(duì)《新河縣志》曾作如此自我批評(píng)：“此書作于五十四年之前，是有其局限性的，其中有不少封建性的糟粕。陳舊的資鑒主義史觀也很嚴(yán)重。對(duì)農(nóng)民起義時(shí)加指責(zé)，甚至以捻軍為匪，對(duì)革命亦有貶詞。有時(shí)礙于情面，有濫收的人物，也有照修志局長(zhǎng)之旨意而行之。如唐智多以天主教為護(hù)符，仗勢(shì)橫行霸道，為惡多端，初列入土豪傳，竟被刪去。此外，我個(gè)人的修志主張，往往力不從心，難以貫徹，也正如章學(xué)誠(chéng)的《永清縣志》一樣，體例很好，但有時(shí)不能做到。真是高談闊論易，蹈實(shí)做去難?！雹芨嫡駛?我研究地方志的經(jīng)過(guò)和體會(huì)［A］.傅振倫方志文存.合肥：黃山書社，1988.“力不從心”四字無(wú)疑蘊(yùn)含著諸多弦外之音。

在民國(guó)修志領(lǐng)域，除了李、傅二氏較多運(yùn)用唯物論的某些觀點(diǎn)，還有一些人也主張以唯物論和辯證法觀點(diǎn)去審視方志。有人認(rèn)為，志書的內(nèi)容和體例都應(yīng)隨社會(huì)進(jìn)化而變化。比如陳立本指出：“人群進(jìn)化超邁前古，史例亦隨之而變革。舊日史家多基于政治眼光，而其目的在驗(yàn)世風(fēng)之厚薄、志民生之疾苦，以供在上者之省覽，于社會(huì)事實(shí)略而不詳。今日史家則將此種觀念根本掃除，而以歷史包括全部人類社會(huì)演進(jìn)之過(guò)程，尤側(cè)重一般人生活方式之演變。此類新觀念來(lái)自西洋，而在西洋史界中，亦為最新之趨勢(shì)。蓋時(shí)會(huì)使然也。夫各部人類文明之發(fā)展，大抵大同小異。雖以物質(zhì)環(huán)境、歷史背景及其它因素之不一致，進(jìn)化遲速往往不同，所循之程序亦異然。在同一經(jīng)濟(jì)狀況之下，其社會(huì)制度大致究無(wú)差別，是故政治史家所研究者多系偶然之事，而社會(huì)史家所研究者則為普遍現(xiàn)象。世界如是，國(guó)家如是，縣邑亦何莫不如是?！雹蓐惲⒈?重印繁昌縣志弁言［A］.繁昌縣志卷首.民國(guó)二十六年鉛印本.還有人認(rèn)為，讀志書當(dāng)用辯證法觀點(diǎn)去審視其內(nèi)容。比如高錫攀說(shuō)道：“嘗讀唯物辯證法，知在空間上全面考察事物，須于其‘連系中、矛盾中、實(shí)質(zhì)中、實(shí)踐中’考察之，以認(rèn)識(shí)事物對(duì)立之統(tǒng)一與統(tǒng)一之分解，非可劃然以一事物之單獨(dú)形式而求得事物之內(nèi)容也。又在時(shí)間上全面考察事物，須明其‘到反對(duì)物去之轉(zhuǎn)變發(fā)展，即是對(duì)立物之斗爭(zhēng)由量到質(zhì)之突變，否定之否定’諸定律，以認(rèn)識(shí)事物，只是變動(dòng)發(fā)展之過(guò)程非可截然以一事物霎時(shí)之靜態(tài)，而求得事物之生命也。衡天下之事物如是，讀國(guó)史、方志亦莫不如是?！雹俑咤a攀.柳城縣志序［A］.民國(guó)柳城縣志卷首.民國(guó)二十九年鉛印本.前引這些話語(yǔ)都是用唯物論和辯證法觀點(diǎn)審視方志的結(jié)果。

就對(duì)民國(guó)修志的影響程度而言，唯物史觀的影響要比進(jìn)化史觀的影響小得多。綜觀民國(guó)修志理論界，類似前引李氏、傅氏那種閃耀著唯物論思想光芒的言語(yǔ)確實(shí)不是很多，但這些星星之火卻昭示著一個(gè)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，即唯物史觀必將在后世修志界演變?yōu)榱窃蠡?。新中?guó)建立后的修志活動(dòng)，無(wú)疑證實(shí)了這種歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

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