陳萬球，丁予聆

另一種視角：西方工程倫理的形態(tài)類別及成因

陳萬球，丁予聆

當(dāng)前呼喚這樣一種學(xué)術(shù)工程：運(yùn)用形態(tài)學(xué)的方法，對西方工程倫理進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)工程倫理研究方法的“哥白尼式的革命”。按照馬克思形態(tài)學(xué)的方法，西方工程倫理形態(tài)可以描述和歸納為“原生形態(tài)”、“次生形態(tài)”和“再生形態(tài)”。探究西方工程倫理形態(tài)類別演變規(guī)律，必須深入到各個(gè)形態(tài)具體的歷史背景和社會環(huán)境中去，考察各個(gè)時(shí)期的政治背景、經(jīng)濟(jì)背景、文化背景，把握工程倫理實(shí)踐的發(fā)生規(guī)律和發(fā)展脈絡(luò)，為工程發(fā)展趨勢做合理預(yù)判。

形態(tài)學(xué)；工程倫理形態(tài)；原生形態(tài)；次生形態(tài)；再生形態(tài)

一、時(shí)代的呼喚：形態(tài)學(xué)及工程倫理形態(tài)

形態(tài)學(xué)（Morphologie）最初由歌德（1795）所創(chuàng)用，他把形態(tài)學(xué)看作是形態(tài)的構(gòu)成（德文Bildung）和轉(zhuǎn)化（德文Umbildung）的學(xué)科，主要作為生物學(xué)中的一個(gè)專業(yè)術(shù)語，用來指植物或動物有機(jī)體的形態(tài)構(gòu)成或形成的學(xué)說，意在通過觀察、比較、分析不同的動植物間所展現(xiàn)的不同的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象和生長規(guī)律來對動植物的特征進(jìn)行種屬的歸納和劃分[1]（P18）。在哲學(xué)研究中，黑格爾雖然沒有提及形態(tài)，但儼然出現(xiàn)了形態(tài)的端倪[2]。明確提出形態(tài)學(xué)概念的是斯賓格勒，他在《西方的沒落》一書中明確地提出了“世界歷史形態(tài)學(xué)”這一概念[3]。這位鷹眼變革家，極具敏銳的眼光和強(qiáng)烈的批判意識。他認(rèn)為，對于過去的歷史研究，那是自縛手腳、自我限制的，并且提出他的三大批判即對傳統(tǒng)研究方法的批判、對世界三分法的批判以及對歐洲中心論的批判。正是這樣對傳統(tǒng)研究方法狹隘性的批判思維的基礎(chǔ)上，斯賓格勒開創(chuàng)了哥白尼式革命即歷史形態(tài)學(xué)方法，他認(rèn)為，形態(tài)學(xué)是理解世界的一切方法[4]。馬克思曾使用形態(tài)學(xué)的方法將各種社會形式描述和歸納為“原生形態(tài)”、“次生形態(tài)”和“再生形態(tài)”，他認(rèn)為，社會形態(tài)的更迭和演進(jìn)就像地質(zhì)層巖的積累。當(dāng)前，形態(tài)學(xué)方法在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域都有非常廣泛的應(yīng)用。自然科學(xué)應(yīng)用形態(tài)學(xué)分析，產(chǎn)生了建筑形態(tài)學(xué)、數(shù)學(xué)形態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)形態(tài)學(xué)等、生物形態(tài)學(xué)、化學(xué)形態(tài)學(xué)等。社會科學(xué)應(yīng)用形態(tài)學(xué)分析方法，產(chǎn)生了哲學(xué)形態(tài)學(xué)、社會形態(tài)學(xué)、歷史形態(tài)學(xué)、文藝形態(tài)學(xué)、美學(xué)形態(tài)學(xué)等。

工程倫理形態(tài)是工程倫理的形式和工程倫理的內(nèi)容在工程實(shí)踐基礎(chǔ)上具體的歷史的統(tǒng)一，運(yùn)用形態(tài)學(xué)的方法把工程倫理放到多樣化發(fā)展的客觀歷史背景以及倫理思想演進(jìn)中，各個(gè)時(shí)期展現(xiàn)出的工程倫理的內(nèi)容、形式、特征、演變形態(tài)就是工程倫理的形態(tài)。工程倫理形態(tài)是眾多倫理形態(tài)中的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)，它有自身的特點(diǎn)、本質(zhì)、價(jià)值和地位。工程倫理形態(tài)學(xué)是研究工程倫理形態(tài)的理論體系和系統(tǒng)方法。在這里，工程倫理作為研究對象，把工程倫理放到工程發(fā)展史、工程哲學(xué)和倫理學(xué)、倫理思想發(fā)展的客觀背景中，作為當(dāng)代社會多種倫理形態(tài)中的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)，進(jìn)而把握工程倫理的本質(zhì)特征和獨(dú)特地位。

工程倫理實(shí)質(zhì)上是倫理道德精神在工程領(lǐng)域的自我認(rèn)識、自我發(fā)展的形態(tài)史，搭建在工程實(shí)踐基礎(chǔ)之上的工程倫理的內(nèi)容與形式的有機(jī)整合與統(tǒng)一便生成了工程倫理形態(tài)。西方工程實(shí)踐活動在德性主義和理性主義的觀照下具有極其濃厚的倫理形態(tài)意味。雖然科技哲學(xué)、倫理學(xué)等研究工程問題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)較長，也積累了大量的研究成果，但尚未運(yùn)用形態(tài)學(xué)方法對工程倫理問題進(jìn)行理論詮釋和邏輯描述。

當(dāng)前呼喚這樣一種學(xué)術(shù)工程，旨在人的精神世界中進(jìn)行倫理學(xué)的復(fù)原，這項(xiàng)工程實(shí)現(xiàn)的首要前提就是對倫理學(xué)的理念和方法進(jìn)行創(chuàng)新。因此，我們研究西方工程倫理需要從西方的歷史視角，總結(jié)發(fā)掘西方工程倫理歷史形態(tài)的內(nèi)在發(fā)生、外在條件、具體發(fā)展方式以及形成演變規(guī)律。并且運(yùn)用形態(tài)學(xué)方法，參照運(yùn)用比較哲學(xué)、道德發(fā)生學(xué)等多種理論聚焦西方工程倫理，擴(kuò)展倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，提供工程倫理問題研究的新方法和新視角，實(shí)現(xiàn)工程倫理研究方法的“哥白尼式的革命”[5]（P38）

二、西方工程倫理的形態(tài)類別

對于西方工程倫理三種形態(tài)的劃分，是把西方工程倫理當(dāng)成特定內(nèi)容與具體形式內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，作為一種由時(shí)代所塑造從而具有時(shí)代特點(diǎn)、體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理形態(tài)來把握其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。把作為整體的工程倫理學(xué)放到人類倫理思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中，作為倫理形態(tài)演化更迭過程中的一種歷史形式，來把握其歷史淵源和發(fā)展趨向。按照馬克思形態(tài)學(xué)的方法，我們認(rèn)為：西方工程倫理形態(tài)也可以描述和歸納為“原生形態(tài)”、“次生形態(tài)”和“再生形態(tài)”。

1.西方工程倫理的原生形態(tài)

原生形態(tài)，顧名思義，是一個(gè)事物最初的本來的形態(tài)。西方工程倫理的原生形態(tài)演變與西方工程實(shí)踐活動同時(shí)出現(xiàn)、同步發(fā)展。在一定的歷史背景下，人類特定的工程實(shí)踐活動會導(dǎo)致特定的工程倫理形態(tài)的生成。西方工程倫理形態(tài)在古希臘羅馬的神話傳說中初現(xiàn)端倪。換言之，西方工程倫理形態(tài)是以神話傳說的樣態(tài)表現(xiàn)出來。古希臘羅馬的神話傳說，以顛倒曲折的形式，反映了原始時(shí)期朦朧的工程倫理觀念。如把“火神赫淮斯托斯”尊為鐵匠的師祖，把“醫(yī)神”埃斯庫勒普”尊為醫(yī)祖并建神廟。

實(shí)際上，工程就是人類采取技術(shù)手段建造的人工自然（即馬克思所稱的對象世界），“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”[6]（P46）古希臘時(shí)期的工程倫理形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的工程活動緊密相連，以零亂的、非系統(tǒng)的方式，通過社會習(xí)俗、行業(yè)規(guī)范準(zhǔn)則表現(xiàn)出來。一些著名的學(xué)派，約定俗成地形成了從事工匠職業(yè)的成員所必須共同遵守的某些道德行為準(zhǔn)則，包含著善戰(zhàn)勝惡、造福人類、追求真理、向往光明、勇于獻(xiàn)身、艱苦奮斗、堅(jiān)毅不拔、團(tuán)結(jié)協(xié)作等思想品德的萌芽。例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的團(tuán)體道德準(zhǔn)則與道德修養(yǎng)論影響深遠(yuǎn)，成為西方工程倫理的真正開創(chuàng)者。畢達(dá)哥拉斯第一次明確提出了工程師準(zhǔn)則這一問題，為了達(dá)到協(xié)調(diào)他領(lǐng)導(dǎo)的帶有宗教特質(zhì)的科技團(tuán)體成員之間的關(guān)系，規(guī)定了成員間保守秘密、友好、謙虛、不傷害動物等。不準(zhǔn)將科學(xué)成果私自外泄，如果泄露秘密，不僅要受到譴責(zé)，而且要受到毀滅性的懲罰。哥白尼在《天體運(yùn)行論》序中對畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的科學(xué)保密評述說：該派奉行“只把他們的哲學(xué)（按：也包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的科學(xué)）秘密口授給親友，而不見諸文字”的戒律，其目的是“怕這些高尚的、來之不易的研究成果會受到一些人的輕視”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從靈魂不死論中引出了不傷害動物的道德論。除此之外，德謨克利特、柏拉圖等也提出一些具體的工程師道德準(zhǔn)則，如注重觀察與實(shí)驗(yàn)、保密、為國家服務(wù)、經(jīng)常地自我反省等。提倡為國家、城邦服務(wù)。因此，國家、城邦的利益高于個(gè)人的利益。維護(hù)國家、城邦的利益是個(gè)人應(yīng)盡的道德義務(wù)。正因?yàn)檫@樣，古希臘著名的工程師阿基米德就非常善于運(yùn)用力學(xué)原理設(shè)計(jì)制造戰(zhàn)爭機(jī)械。已逾古稀之年的阿基米德冒著生命危險(xiǎn)，挺身而出，用自己發(fā)明的拋石機(jī)、弩炮、太陽聚光鏡等對付敘拉古軍隊(duì)的侵略，給強(qiáng)敵以重大的殺傷，最后為祖國、為科學(xué)而殉難。

古羅馬時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)主義工程觀得以形成，工程活動依托工程師的經(jīng)驗(yàn)性建構(gòu)，工程倫理樣態(tài)形式主要是散見在工程倫理規(guī)則、工程倫理規(guī)范和工程倫理習(xí)慣和規(guī)約之中，如拇指規(guī)則。工程倫理思想還尚未形成具體完整的理論框架。中世紀(jì)是文化的衰退和暗淡時(shí)期，又稱“黑暗的中世紀(jì)”，但是工程活動卻異常活躍，中世紀(jì)的工程持續(xù)進(jìn)步，這與古羅馬注重實(shí)效的精神分不開。他們不重視科學(xué)的發(fā)展，所以對于古希臘的科學(xué)并未有利地發(fā)展和傳承，但是他們崇尚戰(zhàn)事武力，大力發(fā)展軍事工程，增強(qiáng)軍事實(shí)力，水泥石灰的技術(shù)發(fā)明使得羅馬帝國的防御工事更加堅(jiān)固，羅馬帝國就是中世紀(jì)最輝煌的技術(shù)工程成就。實(shí)用主義精神推動羅馬人將古希臘時(shí)期的工程活動傳承下來，但也使得羅馬人蔑視理性精神，對于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和自然哲學(xué)并未取得發(fā)展和突破。

中世紀(jì)時(shí)期，理性服從信仰，一切活動都是神的附屬，自然科學(xué)停滯不前，但是一些經(jīng)院哲學(xué)家還是對軍事工程進(jìn)行關(guān)注。奧古斯丁認(rèn)為，戰(zhàn)爭是為了爭取和平，我們是懷揣著和平這個(gè)美好的愿望而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，這是最偉大的善。戰(zhàn)爭在奧古斯丁的眼中具有了合理性，軍事工程也因此取得進(jìn)步。《圣經(jīng)》中也有關(guān)于工程的圖畫：一幅是士兵在戰(zhàn)爭前線奮力修筑軍事防御工事的圖畫，另一幅是諾亞在修建方舟的圖景[7]（P98）。上帝的名義下，軍事活動蓬勃發(fā)展，機(jī)械技術(shù)持續(xù)進(jìn)步，黑色火藥和火炮也相繼發(fā)明運(yùn)用到軍事領(lǐng)域。中世紀(jì)時(shí)期軍事工程得到重視，工程師也作為獨(dú)立的概念出現(xiàn)，地位得到提升。但是由于理論知識的缺失，不能對一些設(shè)計(jì)構(gòu)思和理念進(jìn)行準(zhǔn)確性的描述。

總之，西方原生形態(tài)的工程倫理雖然還不那么具體系統(tǒng)，并且程度不同地存在著神秘主義，但已提出了工程、倫理、道德等許多基本概念，勾劃出了一個(gè)粗略的輪廓，這為它以后的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。

2.西方工程倫理的次生形態(tài)

工程倫理的形態(tài)是動態(tài)的而非靜態(tài)的，不是一經(jīng)出現(xiàn)就一成不變的，它在不同的歷史時(shí)期的表現(xiàn)是不同的。15世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)，腐朽的封建制度衰竭，資本主義登上歷史的舞臺，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步確立并發(fā)展壯大，社會生產(chǎn)力極大提高，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)取得長足進(jìn)步，西方資本主義世界全面發(fā)展欣欣向榮，西方工程倫理的次生形態(tài)就在近代這個(gè)黃金時(shí)期孕育而生。

近代資本主義生產(chǎn)方式占支配地位，這一時(shí)期生產(chǎn)效率的提高，經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展成為整個(gè)資本主義世界追求的主要目標(biāo)，科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的增長、社會的全面發(fā)展是全社會的價(jià)值訴求，軍事需求逐漸減弱，軍事工程逐漸轉(zhuǎn)向民用工程。工業(yè)革命以來，人們傳統(tǒng)的勞作方式被改變，古代匠人親身經(jīng)歷勞作的每一道程序，中間不免有經(jīng)驗(yàn)性的試錯(cuò)，由人類選擇技術(shù)。工業(yè)革命后技術(shù)進(jìn)入活躍時(shí)期，機(jī)器化大生產(chǎn)把人帶入廠房帶到機(jī)器的面前進(jìn)行流水作業(yè)，勞作的工人不必參與每一道產(chǎn)品制作工序，但要聽命于機(jī)器并服從流水作業(yè)，他們有勞作工序安排和準(zhǔn)則，必須服從勞作程序的安排，不能像過去那樣自由發(fā)揮，由原來的人選擇技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮患夹g(shù)選擇。近代的技術(shù)活躍發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了技術(shù)和人的雙重異化，古代的技藝就是內(nèi)化于匠人自身的能力而今勞作的工人只是流水線上一個(gè)個(gè)的操作工具。德國技術(shù)哲學(xué)家E·卡普提出器官投影說，他認(rèn)為：人類發(fā)明和使用的一切技術(shù)手段，都是人體器官像外界的投影。馬克思則強(qiáng)調(diào)一種工具主義作用，他認(rèn)為機(jī)器、工具、設(shè)備等以實(shí)體形式存在的勞動資料就是技術(shù)[8]。

資本主義社會的經(jīng)濟(jì)需求是第一位的，以此為基點(diǎn)，為在經(jīng)濟(jì)競爭中取得優(yōu)勢，降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，占據(jù)更大的市場資源，追求更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，資產(chǎn)者必須不斷完善生產(chǎn)模式，選擇可以降低成本、提高生產(chǎn)效率、極具競爭力的技術(shù)。資本主義大生產(chǎn)促使技術(shù)選擇的模式發(fā)生了改變。技術(shù)是工程選擇和開展的基礎(chǔ)平臺，技術(shù)的發(fā)展決定工程的走向和發(fā)展，一旦技術(shù)的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變，工程也與之平行地進(jìn)行轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)需求推動著技術(shù)的工程選擇。古代工程活動是純粹的技術(shù)活動，簡單地對技術(shù)進(jìn)行組合，而近代工程活動是對技術(shù)進(jìn)行集成，它需要人類治理和工具的介入才能夠完成。所以，近代的工程師不等同于古代的匠人、技師，只有技藝傍身而單純地從事生產(chǎn)勞動，沒有系統(tǒng)的理論專業(yè)知識。近代的工程師不僅以相關(guān)的豐富的經(jīng)驗(yàn)知識傍身，同時(shí)具備系統(tǒng)的專業(yè)的理論知識。近代的工程師還是工程項(xiàng)目的總設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師，責(zé)任范圍比以往更加寬泛。

19世紀(jì)的工程師都認(rèn)為工程實(shí)踐是推動社會進(jìn)步的重要工具，工程對于社會進(jìn)步和社會變革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。民用工程師Thomas C.Claark認(rèn)為近代偉大的創(chuàng)造性科學(xué)就是工程，它是自然科學(xué)的直接應(yīng)用。許多美國工程師認(rèn)為工程實(shí)踐中工程主體運(yùn)用的知識就是應(yīng)用科學(xué)[9]（P17）。為了更好地傳播工程知識，更好地發(fā)揮工程的工具作用，17-19世紀(jì)工程教育實(shí)現(xiàn)了建制化，自法國開始，工程教育廣泛興起，工程知識廣泛傳播。到19世紀(jì)工程師團(tuán)體已經(jīng)形成獨(dú)立的工程思想，工程倫理規(guī)則日益完善。工程師從發(fā)現(xiàn)問題、提出問題到工程造物，在整個(gè)工程活動中，道德準(zhǔn)則始終貫穿于其中，調(diào)節(jié)著工程師之間、工程師與社會群體之間的行為。如“麥克斯韋提倡互助合作、民主討論、自由探索等科學(xué)團(tuán)體的道德準(zhǔn)則；愛迪生奉行為人類發(fā)明、刻苦鉆研、奮力拼搏、艱苦樸素等技術(shù)發(fā)明的道德準(zhǔn)則；富蘭克林提出了節(jié)制、沉默、有序、決心、儉樸、勤勉、誠懇、公正、中庸、清潔、鎮(zhèn)靜、貞節(jié)、謙虛的工程師準(zhǔn)則。這些道德準(zhǔn)則成為工程師進(jìn)行工程活動的行動指南，也促使工程師提升自己的道德修養(yǎng)。但這一時(shí)期工程主體之關(guān)注工程師的行為也從側(cè)面反映了對工具理性的重視而對價(jià)值理性的忽略。

3.西方工程倫理的再生形態(tài)

這一時(shí)期的西方工程技術(shù)哲學(xué)的研究在理性的基礎(chǔ)上向嶄新的經(jīng)驗(yàn)復(fù)歸，這是對古代工程觀和近代工程觀的繼承和發(fā)展、傳承和演變。工程本身成為關(guān)注的焦點(diǎn)，洞察工程內(nèi)在的全過程，對工程實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性描述。全新的過程主義工程觀形成，工程知識呈現(xiàn)多元化走向，工程科學(xué)體系日臻完善。在古代，工程師只需要關(guān)注自身的角色倫理責(zé)任，全身心全過程投入。近代社會工程師成為一種職業(yè)，企業(yè)、協(xié)會中將職業(yè)倫理強(qiáng)化，工程師關(guān)注職業(yè)倫理責(zé)任。到了多元化的現(xiàn)代社會，工程師的責(zé)任范疇擴(kuò)展到社會、公眾、環(huán)境、自然[10]。這個(gè)時(shí)期的研究深入到工程內(nèi)部每個(gè)過程和環(huán)節(jié)，明確了工程是以造物為主題進(jìn)行研究的?，F(xiàn)代工程哲學(xué)將理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合，工程傳統(tǒng)與人文傳統(tǒng)相交融，研究視角更加多元，當(dāng)然，這與現(xiàn)代社會的多元性現(xiàn)代工程的復(fù)雜性分不開。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，再生形態(tài)對于原生形態(tài)和次生形態(tài)有繼承有發(fā)展，有保留有克服。這個(gè)時(shí)期正處于自由資本主義向壟斷資本主義過渡的時(shí)期，技術(shù)在原有的飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上又成倍地加速行進(jìn)，技術(shù)的社會化進(jìn)程不斷加速。各個(gè)國家爭相進(jìn)行科技競賽，以通過科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力的提高。各個(gè)國家要彰顯自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、國防實(shí)力，科技發(fā)展水平便是其彰顯和衡量的標(biāo)志[11]。第二次世界大戰(zhàn)帶動了一大批軍事工程例如機(jī)械工程、化學(xué)工程、航空工程等的迅猛發(fā)展，這些軍事工程在戰(zhàn)后轉(zhuǎn)為民用，例如曼哈頓工程?？茖W(xué)技術(shù)一路高歌猛進(jìn)，軍事工程民用化的趨勢不斷加強(qiáng)，在這樣的背景下，信息工程、核能工程、生物工程等一大批的新興工程相繼產(chǎn)生[12]（P278）?，F(xiàn)代工程以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段為依托，日益成為國民經(jīng)濟(jì)和社會生活的重中之重。

現(xiàn)代技術(shù)的社會化效應(yīng)已經(jīng)非常明顯，工程形態(tài)的生成其實(shí)質(zhì)就是社會建構(gòu)的過程。社會多元化的發(fā)展和需求推動著技術(shù)的選擇和發(fā)展，技術(shù)反過來以強(qiáng)有力的效用作用于社會，改變和影響著社會的面貌。在這個(gè)過程中，人們便會根據(jù)不同的技術(shù)和特性做出相對合理有效的選擇，正如同舒馬赫所謂的“中間技術(shù)”或雅克埃路提出的“適用技術(shù)”。現(xiàn)代技術(shù)是由社會因素建構(gòu)而來的[13]。對技術(shù)進(jìn)行選擇與集成是工程活動中必要的一個(gè)方面，社會建構(gòu)論的研究也必然從科學(xué)技術(shù)擴(kuò)展到工程，工程通過技術(shù)的社會建構(gòu)而生成，這是一個(gè)社會建構(gòu)的過程。

隨著技術(shù)與社會之間的互動越來越頻繁，技術(shù)的雙面效應(yīng)也隨之顯現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)將社會描摹成一幅繁榮豐富、日新月異、發(fā)達(dá)便利的景象，但同時(shí)，人口激增、貧富分化、資源匱乏、環(huán)境惡化等問題也相繼產(chǎn)生。過去只有企業(yè)家、實(shí)驗(yàn)室、發(fā)明家對技術(shù)進(jìn)行選擇，隨著社會多方問題的顯現(xiàn)，技術(shù)選擇成為整個(gè)社會的事情，國家戰(zhàn)略也將技術(shù)選擇納入其中?，F(xiàn)代技術(shù)活動的規(guī)模擴(kuò)大，重大項(xiàng)目一般由政府承擔(dān)，在進(jìn)行技術(shù)選擇時(shí)會兼顧多方利益，全面權(quán)衡利弊得失。

社會對技術(shù)的選擇構(gòu)成了工程活動的基礎(chǔ)，在技術(shù)選擇的模式發(fā)生改變的情況下，工程發(fā)展的模式、速度、方向都會隨之改變。工程建設(shè)的規(guī)模越來越大，對資源的依賴和能源的消耗也隨之增大，這是由工程的社會選擇決定的。現(xiàn)代工程在多元的社會龐雜的系統(tǒng)中與經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等都相互交織、相互關(guān)聯(lián)，在社會性的載入過程中，工程形態(tài)便逐步生成[14]（P17）。

三、西方工程倫理形態(tài)類別演變的成因

探究西方工程倫理形態(tài)類別演變規(guī)律，必須深入到各個(gè)形態(tài)具體的歷史背景和社會環(huán)境中去，考察各個(gè)時(shí)期的政治背景、經(jīng)濟(jì)背景、文化背景，把握工程倫理實(shí)踐的發(fā)生規(guī)律和發(fā)展脈絡(luò)，為工程發(fā)展趨勢做合理預(yù)判。

1.政治背景

從政治上看，古希臘環(huán)海多山多島嶼，城邦分散不利于中央集權(quán)，小國寡民催生城邦制。地理環(huán)境和城邦制度促使其在政治上實(shí)行民主制度。伯里克利時(shí)期民主政治趨向繁榮，實(shí)行直接民主，為西方工程決策中民主制度的推行奠定了基礎(chǔ)。羅馬時(shí)期誕生了《十二銅表法》，其法律面前人人平等的思想，成為后世西方法治思想和法律體制的源泉[15]（P261）。

近代的工程師協(xié)會創(chuàng)立后制定了相關(guān)的法律法規(guī)和各項(xiàng)準(zhǔn)則規(guī)范工程活動。此外，古希臘羅馬時(shí)期戰(zhàn)事頻繁，歷時(shí)長久，一場戰(zhàn)事甚至跨越一個(gè)世紀(jì)，軍事需求推動了冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，機(jī)械、設(shè)備、裝置制造的更新，軍事工程成為當(dāng)時(shí)工程的原生形態(tài)[16]（P186）。近代資產(chǎn)階級民主制度建立，代表和維護(hù)著資產(chǎn)階級的利益。近代工程追求工具理性的特征與資產(chǎn)階級的本質(zhì)有密切聯(lián)系，工程成其獲益的工具。

進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義自由競爭過渡到壟斷階段，為了在競爭中凸顯國家的政治軍事實(shí)力，資產(chǎn)階級利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果強(qiáng)化自己在競爭中的地位，鞏固政權(quán)。

2.經(jīng)濟(jì)背景

從經(jīng)濟(jì)上看，古希臘重商主義催生手工業(yè)與商業(yè)發(fā)達(dá)，人口的急劇增長，促進(jìn)海外殖民進(jìn)程。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為冶煉技術(shù)和機(jī)械制造等軍事工程的開展提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

15世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)，社會經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了巨大變化。新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成并迅速擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)競爭的需要使新興的資產(chǎn)階級對技術(shù)表現(xiàn)出極大的熱情，這促進(jìn)了技術(shù)的變革與進(jìn)步[17]（P368）。18 世紀(jì)中葉爆發(fā)了第一次工業(yè)革命，19世紀(jì)中葉爆發(fā)了第二次工業(yè)革命，反過來為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的鞏固奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。在迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的帶動下，工程也開創(chuàng)了前所未有的新篇章。電氣工程最先出現(xiàn)在專業(yè)工程領(lǐng)域，緊接著化學(xué)工程、農(nóng)業(yè)工程、航空工程等相繼出現(xiàn)，在兩次世界大戰(zhàn)之后這些工程的發(fā)展逐漸趨向成熟[18]（P126）。進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義過渡到壟斷階段，資產(chǎn)階級必須利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果強(qiáng)化自己在競爭中的地位。

到20世紀(jì)三四十年代，新興技術(shù)包括原子能技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、空間技術(shù)、激光技術(shù)等發(fā)展起來，一些與戰(zhàn)爭關(guān)系密切的工程有了新進(jìn)展，在戰(zhàn)爭中孕育而生的軍事工程也在戰(zhàn)后轉(zhuǎn)為民用工程，例如核能工程、化學(xué)工程、生物工程、信息工程等[19]（P365）。一個(gè)國家的國防實(shí)力、軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力等都與國家的重大工程休戚相關(guān)。但同時(shí)，資源短缺、環(huán)境污染、人口膨脹等問題層出不窮。工程活動也并不總是成功，失敗的工程也隨之增多。

3.文化背景

從文化上看，古希臘文明是多元的開放的包羅萬象的文明，包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴達(dá)文明等等，注重文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科。能夠代表古希臘文化的是它的人文主義與理性主義。古希臘重視個(gè)人價(jià)值，關(guān)心個(gè)人的行為和生活，尊重人，尊重個(gè)人作為精神存在的價(jià)值。自然哲學(xué)的發(fā)展喚醒了人類的精神覺醒，智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提倡認(rèn)識你自己，柏拉圖為社會的構(gòu)建作了設(shè)想，亞里士多德將倫理學(xué)帶領(lǐng)人類追尋真理。古希臘的德性和道義精神就是在人文主義思想的沃土上培育出來的。此外，這個(gè)時(shí)期的古希臘非常重視自然科學(xué)的探索和發(fā)展，天文、數(shù)學(xué)、邏輯中的推理演繹和理性解釋發(fā)揮著重要的作用，為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，在工程中則表現(xiàn)為工程師全過程性參與，非常重視工程質(zhì)量的嚴(yán)謹(jǐn)[20]。

文藝復(fù)興將人文主義作為批判封建制度的理論武器，反對以神為中心，提倡以人為中心，追求自由解放。宗教改革和啟蒙運(yùn)動，從批判神權(quán)到批判封建專制主義，從提倡人性過渡到提倡理性。馬克斯·韋伯將理性劃分為工具理性和價(jià)值理性，兩種理性相輔相成，相互依存[21]（P68）。

近代科學(xué)技術(shù)、工程的發(fā)展主要關(guān)注點(diǎn)是工具理性，價(jià)值理性被置于邊緣化。近代人文主義思想促進(jìn)了近代教育和文化發(fā)展，教育和文化的發(fā)展又促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在這樣的大背景下，工程知識體系開始構(gòu)建、一個(gè)個(gè)工程院校開始設(shè)立，巴黎綜合工科學(xué)院，德國的工程學(xué)院，美國的西點(diǎn)軍校等等是最早一批設(shè)立的工程院校，專門培養(yǎng)軍事和民用工程師[22]。伴隨著近代以來工具理性和價(jià)值理性的失衡，人類理性完整性缺失，社會問題也頻頻凸顯。恩格邁爾提出的技術(shù)統(tǒng)治論的思想，引發(fā)了人類對工程師社會責(zé)任的思考。人文主義則對技術(shù)和工程提出批判和質(zhì)疑，芒德福、海德格爾等反思工程活動，提出價(jià)值理性的訴求。所以西方工程倫理又恢復(fù)到注重人與自然關(guān)系的道義和德性，實(shí)現(xiàn)了理性到經(jīng)驗(yàn)的復(fù)歸。

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陳萬球，長沙理上大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士；丁予聆，中國自然辯證法研究會秘書處工作人員。

湖南省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“形態(tài)學(xué)語境下工程倫理研究”（16YBA33）